龍象之爭抑或龍象共舞？

萬然

摘 要：中印兩大鄰國淵源深厚，雙方的和睦相處、攜手合作，不僅是亞洲之幸，而且是世界之福。本文通過對兩國從秦至清的文化交流的梳理，肯定中印文化交流對中印雙方乃至世界而言都是有著諸多裨益的。

關鍵詞：印度；中國；文化；交流

前言

中印交流至少已有兩千年的歷史，而文化交流更是在其中扮演著橋梁的角色。即使是在兩國關系遭遇低谷之時，民間的文化交流也并未斷絕。在世界聯(lián)系日益緊密的今天，要實現(xiàn)和平崛起，中印兩國的文化交流就顯得尤為重要。正如季羨林所說，“文化交流能促進交流雙方文學、藝術、哲學、宗教的發(fā)展，能增進雙方科學技術的昌盛，總之一句話，能推動雙方社會的前進。在全部世界史上，要舉一個文化交流雙方獲利的例子，非中印文化交流莫屬。”[1]（P3）

一、活躍——秦漢時期

張騫出使西域時在大夏（今阿富汗）發(fā)現(xiàn)蜀布和邛竹杖，這是由商人們從身毒國（今印度）的蜀人處買來的。當時，北方的絲綢之路尚未開通，商人們主要是經(jīng)由西南絲綢之路與中國進行往來。學術界普遍認為，西南絲綢之路的開通大約比北方絲綢之路要早一至兩個世紀，因此我們可以推測，中印文化交流濫觴于秦以前。

到了兩漢，中印文化交流進一步擴大。西漢時期，中印文化交流的重點是在交流渠道的探索和物質(zhì)文明的交流上。公元前139年，張騫奉命出使西域，這次“鑿空”之行促使北方絲綢之路開始形成，另外，據(jù)《漢書·地理志》記載，在漢代中印之間的海上通道亦已建立。交往通道的形成大大推動了中印交往。

東漢時期，中印文化交流的特點是，在物質(zhì)文明交流的同時開始了精神文明的交流，而后者的主要事件是佛教傳入中國中原地區(qū)。關于佛教何時傳入中國，眾說紛紜，不過其中具有標志性意義的事件之一就是公元67年，東漢明帝派蔡愔、秦景前往印度求法，得迦葉摩騰和竺法蘭兩位印度僧人來華，次年在都城洛陽外修建中國第一座佛教寺院——白馬寺，供其翻譯佛教典籍。這標志著佛教正式傳入中國，掀開了中印交流的新篇章。

二、發(fā)展——魏晉南北朝時期

進入魏晉南北朝，中印文化交流已經(jīng)全面展開，這一時期最顯著的特點是在物質(zhì)交流層面更加深入以及佛教文化的大規(guī)模東傳。

佛教傳播。魏晉以降，經(jīng)學和名教衰頹，儒學陷入困境，佛學趁勢大興，中國文化首次遭遇異域高度發(fā)達文化的巨大沖擊，影響深遠。佛教在中國的發(fā)展，提出了對佛經(jīng)譯文的更高要求，于是出現(xiàn)了新的歷史現(xiàn)象——中土僧侶西行取經(jīng)。其中最著名的是后秦僧人法顯。他于公元399年從長安出發(fā)，經(jīng)西域前往印度，然后又經(jīng)海路返回中國，歷時13年，足跡遍及30多個國家，攜回大量佛經(jīng)，并翻譯了部分經(jīng)書和戒律，這對于中國佛教在教義和教派組織上的發(fā)展具有極大的促進作用。另外，法顯還根據(jù)其取經(jīng)經(jīng)歷，寫成《佛國記》，該書不僅是研究古代印度的重要資料，更是中印兩國友好交流的見證。

在中土僧侶西行取經(jīng)的同時，西方高僧也陸續(xù)來華傳教。鳩摩羅什是其中的典型人物。公元401年，在后秦姚興的邀請下，鳩摩羅什來到長安，開始翻譯佛經(jīng)。他父親是天竺人，自己卻出生在龜茲，是以本身就被打上了中印文化交流的烙印，加上他精通梵語和中文，所譯佛經(jīng)文圓意通，現(xiàn)今流行的《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》就有他的譯本。

藝術影響。中國的佛塔建筑形式起源于印度，在此之前，中國建筑中并無佛塔形式。但匠人在修建佛塔的過程中融入了中國元素，這正是中印文化交流和融合的結(jié)果。石窟也是由印度沿著絲綢之路傳入中國內(nèi)地的。中國石窟從時間和空間上來看分布均較廣，但論及石窟的開鑿全盛期，則要追溯到魏晉南北朝。此時，后世著名的幾大石窟，如敦煌石窟、大同云岡石窟，洛陽龍門石窟，均已開始大規(guī)模開鑿。它們都是中印文化激烈碰撞融合后的結(jié)晶。

佛教的發(fā)展還給中國的雕刻與繪畫吹來了新的氣息。這一時期中國的雕刻與繪畫在內(nèi)容上，新添了佛教人物和佛教故事，風格上，則深受印度犍陀羅藝術風格的影響。而且由于佛教興盛，每逢佛教節(jié)日，很多地方都會舉行佛像游行、百戲樂舞表演等慶祝活動，這些活動在客觀上對中國自身的民俗活動產(chǎn)生了一定的影響。

印度佛教音樂隨佛教一同傳入中國，直接推動了中國佛教音樂的產(chǎn)生。中國佛教音樂的奠基人通常被認為是著名文學家曹植，此后，中國佛教音樂進一步發(fā)展?！埃何洌┑奂群V敬佛法，又制《善哉》、《大樂》……等十篇，名為正樂，皆述佛法。又有法樂童子伎、童子倚歌梵唄，設無遮大會則為之?！盵2]（P305）南朝梁武帝推崇佛教的一系列舉動大大推動了中國佛教音樂的發(fā)展。

技術交流。在技術層面，由于大量佛經(jīng)的翻譯、僧人的往來，印度的一些天文歷算醫(yī)藥知識也傳到中國。例如，我們從《隋書·經(jīng)籍志》中可以看到，有《婆羅門天文經(jīng)》、《婆羅門竭伽仙人天文說》、《婆羅門陰陽算歷》、《婆羅門算經(jīng)》、《婆羅藥方》、《龍樹菩薩養(yǎng)性》等天文歷算醫(yī)藥知識方面的書記錄在冊。

三、鼎盛——隋唐時期

在隋唐大統(tǒng)一的政治格局下，中印文化交流也達到了前所未有的高峰。特別是在被喻為“大有胡氣”的唐朝，一方面，政府奉行高度的對外開放政策。另一方面，安西都護府和北庭都護府先后建立，保證了北方絲綢之路的暢通，加上唐蕃古道的開辟，使得中印交流更為便捷。

佛教傳播。法顯之后，西行求法者絡繹不絕，至唐代更是達到巔峰。在這樣一大批求法僧人中，玄奘無疑是最偉大的代表。他于公元629年出長安，歷經(jīng)千難萬險到達印度，在佛學中心那爛陀寺住學五年，聲譽頗高。但他并未遺忘求法回國的理想，于公元645年載譽而歸。次年，玄奘將自己在西行途中的各色見聞口述出來，由門人辯機撰寫成《大唐西域記》，這部書為研究古代中亞以及南亞歷史文化提供了十分寶貴的資料。在玄奘之后，最著名的西行求法者要數(shù)義凈了，他把自己的見聞也寫成了書，即《大唐西域求法高僧傳》與《南海寄歸內(nèi)法傳》。有唐一代，雖然有武宗滅佛，但這一方面反映了佛教在唐代之興盛，已影響到帝王統(tǒng)治，其次，盡管遭此禍事，佛教依舊興旺不滅。因此，總的來說，中印佛教交流仍然十分繁盛。

科學技術交流。來自印度的科學知識對中國產(chǎn)生了重要影響。比如唐代僧人一行制作《大衍歷》，被認為是在古代印度天文歷法的影響下進行的，而瞿曇悉達將印度的《九執(zhí)》歷書進行加工創(chuàng)新，推出了適用于中國的《九執(zhí)歷》。藥圣孫思邈，史書稱其“好釋典”，而且據(jù)考證，孫思邈的《千金方》中，有不少方子和藥物都來自印度，這佐證了印度醫(yī)藥學對中國的影響。

一方面，印度文化對中國的許多方面產(chǎn)生了重要影響和促進作用，另一方面，印度文化也大大受益于中國文化。印度的造紙、養(yǎng)蠶之術就學自中國。制糖技藝在中印文化交流史上占有十分特殊的位置。首先，制造粗糖的技術是印度發(fā)明的，隨佛經(jīng)傳入中國，而后，中國改進了制作粗糖技術，又將改良后的技術傳回了印度，這樣的流傳軌跡是中印文化良性交流的典范模式。

四、轉(zhuǎn)型——宋至明中葉時期

這一時期的中印交流經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)型。十二世紀，佛教在印度消亡，這導致過去中印交往的重要文化載體的缺失，于是兩大文明的交流轉(zhuǎn)向了貿(mào)易往來。

交通狀況。唐朝在怛羅斯之戰(zhàn)中的失利，使得唐朝失去了對中亞的控制，而后安史之亂，中原王朝衰弱，吐蕃趁勢控制了河西走廊，這導致中印傳統(tǒng)的往來道路——西域道受阻。北宋初年，國力尚算強盛，于是西域道復通，“秦涼既通，可遣僧往西竺求法?！盵3]（P113-114）到了南宋時期，由于國勢漸弱，西域先后為黨項、契丹等西北少數(shù)民族所控制，大理又橫隔在西南絲綢之路上，加上宋人海上實力較強，于是海上絲綢之路愈加繁盛。周去非的《嶺外代答》、趙汝適的《諸番志》都記載了較為詳細的印度沿海情況以及中印海上交通狀況，一定程度上反映了中印海上交通之發(fā)達。

公元1206年，成吉思汗建立蒙古政權，率領蒙古軍隊征服大片土地，其中也包括西域與西南，于是中印交往的陸路再度暢通。而此時的中印海上交通也并未荒廢。汪大淵的《島夷志略》中對印度情況的詳細描述以及他本人的多次出海，還有意大利人馬可·波羅在其《馬可·波羅游記》中的相關記載，皆反映了中印交通在元代的發(fā)達程度。

明代初期，由于倭患嚴重，政府一度實行禁海政策。直至永樂年間，明成祖有意經(jīng)略四方，不但解除海禁，甚至遣人遠洋航行，于是誕生了鄭和下西洋這一歷史壯舉。再加上承襲前代宋元時期打下的基礎，中印之間的道路得以暢行無阻。

佛教傳播。自安史之亂始，中印往來逐漸冷卻，待到北宋政局穩(wěn)定，中印之間的交往才又萌發(fā)了新的活力。具有突出表征的是佛教，“宋太祖乾德二年，詔沙門三百人入天竺……乾德四年，詔：秦涼既通，可遣僧往西竺求法。時沙門行勤一百五十七人應詔?！盵3]（P113-114）這是歷史上第一批由政府組織的赴印求法僧人群體，也是最后一批。此時的印度佛教在印度教和外來的伊斯蘭教沖擊下，已如日薄西山，奄奄一息。因此，這一次求法團赴印無疑更像是整個漢地僧人求法行動的回光返照。而印度也有一批僧人來華傳教譯經(jīng)，“開寶（公元968年——公元976年）后，天竺僧持梵夾來獻者不絕。”[3]（P114）

到仁宗時代，由于佛教在印度瀕臨滅絕，漢地僧人的求法運動便停止了。而藏地與印度的佛教交流則一直持續(xù)到佛教在印度滅亡。地理位置是其中很重要的一個因素。公元8世紀初，阿拉伯人進入印度，帶來了伊斯蘭教。隨著穆斯林不斷深入印度腹地，佛教勢力被迫不斷東遷，進入與印度地區(qū)相鄰的西藏，“密教的大師星散，多經(jīng)克什米爾諸地而避入西藏，部份則逃至尼泊爾一帶?！盵4]一直以來，佛教的傳播是以印度向中國單向傳播的方式進行的，這項在中印交流史上占據(jù)著重要地位的活動，終于在十二世紀結(jié)束。

佛教雖然在印度滅絕，但中國佛教仍在發(fā)展，尤為令人矚目的是最具有中國本土氣息的教派——禪宗的發(fā)展，歷經(jīng)千年而不衰。佛教對中國的思想（宋明理學）、藝術、文學、風俗節(jié)日活動都打下了深深的烙印，這一切都可以說是中印文化交流的結(jié)果。

經(jīng)濟貿(mào)易。隨著佛教在印度的衰亡，中印之間的交流也轉(zhuǎn)向了貿(mào)易往來上。尤其兩宋時期的經(jīng)濟繁榮程度在整個中國古代史上都罕有匹敵。在這一時期，雖然陸路時有不通，但民間經(jīng)濟往來一直并未斷絕，究其根本，對中（?。┪锂a(chǎn)的需求是推動商人在中印之間奔走的主要原因。而與此同時，海上貿(mào)易則有著令人矚目的突出表現(xiàn)。海上交通前文已經(jīng)談過，此處便不再贅述。經(jīng)濟通道的保障，促使中印物質(zhì)技術交流較前代更為廣泛，《宋史》卷四八九中提到，“（大中祥符八年，注輦國）遣專使等五十二人，奉土物來貢，凡真珠衫帽各一、真珠二萬一千一百兩、象牙六十株、乳香六十斤。”神宗熙寧十年（公元1077年），“注輦國王地華加羅遣使奇啰啰、副使南卑琶打、判官麻圖華羅等二十七人，來獻豌豆、珠麻、琉璃、大洗盤、白梅花腦、錦花犀牙、乳香、瓶香、薔薇水、金蓮花、木香、阿魏、鵬砂、丁香?！ㄖ袊┐鹳n其王錢八萬一千八百緡，銀五萬二千兩?！睆倪@段史料中可以看出，雖然以“朝貢”為名，但其實質(zhì)是進行商業(yè)貿(mào)易。物產(chǎn)的種類之多、來往之頻繁、數(shù)量之巨大，均是前代不可比擬的，可見經(jīng)濟貿(mào)易之繁盛。

思想文化交流。理學上，宋明理學自詡正統(tǒng)，“然而，倘若細細地研究他們的學說，又幾乎無不有佛教的成分”。[3]（P123）文學方面，宋代的詩詞、元代的戲劇、明代的小說，許多素材都源自于印度。其中最為突出的就是吳承恩根據(jù)玄奘西天取經(jīng)的民間傳說故事所著的《西游記》了。此時，雖然中印文化交流的主要載體——佛教在印度已然滅亡，但印度對中國的影響或者說中國人民對印度的情感依舊存在，西游記正是反映了這樣一種對印度的向往。語言學方面，由于佛經(jīng)的翻譯和佛教的傳播，許多源自佛教的用語也頻頻出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｓ谜Z中，豐富了中國人民的語言生活，比如“拈花一笑”、“大千世界”。梵文對中國音韻學的產(chǎn)生和發(fā)展也有著重要影響。這些現(xiàn)象不僅拘于宋代以后才出現(xiàn)，在佛教傳入中國之時就已經(jīng)產(chǎn)生。在忽必烈入主中原之際，蒙古國師八思巴以藏文和梵文為參照，創(chuàng)制蒙古新字，反映了印度語言對中國的影響。

五、式微——明中葉至清朝時期

從明朝中葉起，由于東南沿海倭患嚴重，加之國勢衰微，政府再度海禁，實行閉關鎖國，清朝沿襲這一政策，這一階段中華文明的發(fā)展變得緩慢。從莫臥兒帝國后期起，印度文明如日薄西山，每況愈下?！皬囊凰娜拍暌院?，孟加拉不再派人到中國來。這其實不限于孟加拉，印度其他地方基本上也一樣?！瓘拇艘院?，中印交通就一蹶不振了?！盵3]（P149）兩國的官方往來基本斷絕。

16世紀，大航海時代來臨，葡萄牙、荷蘭、英國先后到來，印度由此進入了被殖民時代。在中國，葡萄牙人占領了澳門，臺灣也一度被殖民者侵占。殖民者逐漸染指整個南亞、東南亞，東方文明開始從屬于西方。荷蘭東印度公司、英國東印度公司先后成立，殖民者們以印度為據(jù)點，同中國進行貿(mào)易，再把中國的貨物轉(zhuǎn)運到歐洲出售，牟取暴利。這一階段中印之間的交流主要體現(xiàn)在商品貿(mào)易上，而且多是以西方殖民者為中介進行的。

結(jié)語

中印交往濫觴于秦代之前，活躍于兩漢，發(fā)展于魏晉南北朝，鼎盛于隋唐，轉(zhuǎn)型于宋至明代中葉，式微于明代后期與清朝，又在20世紀煥發(fā)了新的生機?；仡欉@兩千年來中印交往的歷史，我們可以看到，和平交往、文化互補、共同發(fā)展是其主線。在21世紀，中印要想實現(xiàn)和平崛起，就必須抓住機遇，緊緊依靠對方，建立互助互信的友好合作關系。而文化交流，正是雙方和平共處的基礎與實現(xiàn)良好溝通的橋梁。（作者單位：四川省社會科學院）

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