少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)和民族旅游

孔佳

摘 要：近年來，國(guó)家和社會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日、民俗文化空間申“非遺”非常關(guān)注，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)越來越成為焦點(diǎn)。全國(guó)各地普遍開展以少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日為主題的文化旅游，或者稱“民族旅游”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在對(duì)這些節(jié)日文化的保護(hù)和發(fā)展的過程中出現(xiàn)了不少問題，尤其是相對(duì)小眾的少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日更是缺乏科學(xué)的導(dǎo)向。這篇文章主要探討少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的意義和其與民族旅游間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)節(jié)日；民族旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開第32屆大會(huì)，通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在這部公約中，首次提到對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日與儀式的保護(hù)問題，這也是聯(lián)合國(guó)教科文組織第一次以官方的名義提出對(duì)歷時(shí)性文化遺產(chǎn)——傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)施全方位保護(hù)。①

2006年我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布，518項(xiàng)代表作中，文化空間類項(xiàng)目只有50項(xiàng)，；2008年，第二批510項(xiàng)代表作，民俗文化遺產(chǎn)51項(xiàng)；2011年第三批191項(xiàng)代表作，文化空間類項(xiàng)目23項(xiàng)。三批民俗類文化空間都很穩(wěn)定，都沒有超過10%，而文學(xué)藝術(shù)類的代表作高達(dá)60%，這種比例顯然很不平衡。國(guó)家政策在一定程度上忽視或輕視民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)和重視或偏向藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)的傾向，是不符合中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)的真實(shí)國(guó)情的。而其中被明顯忽視的民俗文化空間的節(jié)日文化和廟會(huì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)正式本文作者要談?wù)摰摹?/p>

自2005年韓國(guó)成功申請(qǐng)“端午祭”為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)越來越重視。2008 年國(guó)務(wù)院公布新的節(jié)假日管理辦法，除夕、春節(jié)、清明、端午、中秋列入法定假日。但是，我們必須注意到，這五個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日是以漢族為主體的部分族群的傳統(tǒng)節(jié)日，而其他少數(shù)民族②的傳統(tǒng)節(jié)日被忽視了。單是春節(jié)，藏彝侗蒙等每個(gè)族群的時(shí)間和節(jié)慶都不一樣，和漢族也有很大區(qū)別，但在立法和文化上都沒有得到足夠重視。

隨著全國(guó)各地民俗組織和政府機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日、民俗文化空間“申遺”的熱烈開展，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)越來越成為焦點(diǎn)。在對(duì)這些節(jié)日文化的保護(hù)和發(fā)展的過程中出現(xiàn)了不少問題，尤其是相對(duì)小眾的少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日更是缺乏科學(xué)的導(dǎo)向。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的價(jià)值

“民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶”在聯(lián)合國(guó)《保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及我國(guó)制定的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中都屬于重要內(nèi)容。所謂的“傳統(tǒng)節(jié)日”，民俗學(xué)研究員苑利認(rèn)為是“人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的，具有重要?dú)v史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)”。

我國(guó)自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不同地域不同氣候的人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自然環(huán)境的變化下逐步形成了具有本民族特色的、豐富的傳統(tǒng)節(jié)日。

民俗學(xué)教授蕭放把傳統(tǒng)節(jié)日歸納為三大層面、五個(gè)要素。三大層面指：節(jié)日物質(zhì)生活層面的傳統(tǒng)；節(jié)日社會(huì)生活層面的傳統(tǒng)；節(jié)日精神生活方面的傳統(tǒng)。三大層面也可歸結(jié)為五大要素：信仰、倫理、傳說、飲食、娛樂。③同樣，這三大層面、五大要素也適用于少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，與各民族的歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、天文、歷法、音樂、歌舞、飲食、服飾和宗教等有著密切的聯(lián)系，是每個(gè)少數(shù)族群意識(shí)的個(gè)性表達(dá)。而保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值也體現(xiàn)在這些方面。

首先，保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日有助于對(duì)族群歷史的補(bǔ)充和佐證。我國(guó)很多小族群地處偏僻、人數(shù)稀少，歷史悠久有著自己獨(dú)特的歷史文化和生活習(xí)俗。但他們的歷史往往缺乏文獻(xiàn)資料的佐證，歷史依靠傳說和祖輩口耳相傳的習(xí)俗來保存，而這些習(xí)俗一般都體現(xiàn)在這些族群的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中。很多少數(shù)民族都有以崇拜英雄人物和紀(jì)念歷史上重大事件為主題的節(jié)日。人們往往在事件發(fā)生的地區(qū)集會(huì)，頌歌或念祭文懷念民族英雄以及本民族歷史上發(fā)生的一些重大事件，集會(huì)時(shí)族中的老者或長(zhǎng)輩會(huì)一代又一代向后人講述先民的故事。這些故事可能被神化或缺失了元素，但它們一般都是歷史上真實(shí)發(fā)生過的事情。如貴陽地區(qū)的節(jié)日“四月八”，記述了“格羅格?！保?今貴陽市一帶）的苗族英雄首領(lǐng)古波祿率領(lǐng)苗民與異族作戰(zhàn)的故事。④如四川爾蘇藏族的“還山雞”節(jié)是源自三國(guó)時(shí)期諸葛亮入蜀與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族作戰(zhàn)的故事。這些節(jié)日不僅記載了這些民族自身的歷史，同時(shí)也能佐證其他民族的歷史。

其次，保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)每個(gè)民族宗教信仰的尊重。幾乎我國(guó)的每個(gè)族群都有以祭祀神靈、紀(jì)念祖先為主的節(jié)日。這些節(jié)日一般由自然崇拜、祖先崇拜進(jìn)化而來，而晚期可能與外來的如佛教文化產(chǎn)生聯(lián)系。對(duì)自然地崇拜如蒙古族的祭天、祭海、祭地母、祭秋、祭敖包；鄂倫春族的祭太陽、祭月亮、祭春、送火神、祭北斗星；對(duì)祖先崇拜有水族的祭祖節(jié)；瑤族的敬祖節(jié)；畬族的祭祖節(jié)、迎祖節(jié)等等。而像爾蘇藏族的“還山雞節(jié)”，是宗教和祖先崇拜的結(jié)合，在三國(guó)以前爾蘇先民并沒有這個(gè)節(jié)日，但他們都是原始的古老的“本教徒”，本教徒是崇拜山、崇拜石頭的。三國(guó)后期，孔明將蜀地的土著們驅(qū)逐到大渡河以南，爾蘇藏族在遷移的過程中形成了“還山雞節(jié)”，既是敬奉山神，又是祭祀祖先。每個(gè)族群都有自己的信仰，而我國(guó)民族關(guān)系復(fù)雜，更要了解每個(gè)族群的宗教文化，維護(hù)他們的信仰，尊重他們的宗教自由，這樣更有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定。

再次，保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日有助于對(duì)族群生產(chǎn)生活方式的傳承。我國(guó)少數(shù)民族主要從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，有的還兼營(yíng)捕魚、狩獵和采集，一般都有以歡慶豐收、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的節(jié)日。在這些節(jié)日，人們慶祝豐收，必定要食用當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物或漁獵或以其為祭品奉神。正如漢族的中秋節(jié)吃月餅、端午節(jié)吃粽子，涼山彝族的“火把節(jié)”的特色食物是“坨坨肉”；蒙古族“那達(dá)幕”、“馬奶節(jié)”喝馬奶酒、吃烤全羊；藏族的“雪頓節(jié)”吃牦牛奶制成的酸奶。這些傳統(tǒng)肯定與當(dāng)時(shí)的農(nóng)作物生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)系。所以保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日不僅傳承了飲食文化，還折射出了歷史上的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。

第四，保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日有助于對(duì)族群的民俗藝術(shù)的傳承。在盛大的節(jié)日集會(huì)中，人們都會(huì)穿出本民族最隆重的服裝，唱起本民族語言的歌曲，跳起本民族特有的舞蹈，奏起本民族可能傳承數(shù)代的樂章，這些都是優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。普通民眾對(duì)相對(duì)人數(shù)多的少數(shù)民族的服裝比較熟悉如藏族、蒙古族，但對(duì)其他很多小民族的服飾就不甚清楚了，甚至隨著現(xiàn)代化的發(fā)展這些民族的人們自己都不再穿著本民族的服飾了?？赡苷娴闹挥性谶@些重大的傳統(tǒng)節(jié)日里才會(huì)出現(xiàn)這些造型各異、傳承千載的服飾了。音樂舞蹈，尤其是歌曲保存下來的較多，大多都是言傳身教，雖有刪改變異，相較于語言可能還是好得多。保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)民俗藝術(shù)傳承的意義是迫切的、重要的。

二、民族旅游下的節(jié)日保護(hù)

高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)沖擊著少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的生存土壤，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承如今正面臨危機(jī)。隨著交通、通訊設(shè)施的不斷完善，網(wǎng)絡(luò)媒體的普及和興盛，外來文化大量涌入，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于群眾文化選擇的唯一性被打破，傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)群眾的凝聚力正在逐漸減弱。

隨著國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者對(duì)民俗文化空間的研究，我國(guó)從政府到普通百姓都越來越關(guān)注和重視傳統(tǒng)節(jié)日。不約而同地，全國(guó)各地在申請(qǐng)少數(shù)民族民俗活動(dòng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，轟轟烈烈的特色旅游遍地開花——大家都選擇了以少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日為主題的文化旅游，或者稱“民族旅游”。民族旅游（ Ethnic Tourism）在國(guó)外被稱為AboriginalTourism 或Indigenous Tourism （土著/ 原著民旅游），在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)又被稱作異族觀光，它是一種根據(jù)當(dāng)?shù)厝丝诤蜕鐣?huì)文化特征來命名的旅游形式。⑤一般而言，民族旅游是指旅游者前往少數(shù)民族（土著民族）的居住地區(qū)旅游。我國(guó)目前已經(jīng)形成了許多知名的民族旅游，如傣族的“潑水節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”、瑤族的“達(dá)努節(jié)”、蒙古族的“那達(dá)慕”、納西族的“火把節(jié)”、苗族的“蘆笙節(jié)”、白族的“三月街”、京族的“哈節(jié)”、毛難族的“廟節(jié)”等等，這些節(jié)日每年都給當(dāng)?shù)貛砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益，不得不說在一定程度上確實(shí)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)起到了作用。

近年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日確實(shí)與其他文化遺產(chǎn)一樣受到了空前關(guān)注，但許多有關(guān)保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)的理論問題并沒有得到很好的解決，尤其是“原汁原味”的保護(hù)還是“與時(shí)俱進(jìn)”的發(fā)展之爭(zhēng)一直沒有停止。不少因開發(fā)“民族旅游”而產(chǎn)生的“保護(hù)”問題更是加劇了這場(chǎng)爭(zhēng)議，“原汁原味”的民族旅游似乎缺乏了商業(yè)吸引，“與時(shí)俱進(jìn)”的民族旅游又似乎喪失了傳統(tǒng)節(jié)日的某些精髓流于庸俗。確實(shí)，在民族旅游的開發(fā)過程中出現(xiàn)了不少問題。

首先，不少地方為了緊抓經(jīng)濟(jì)利益，文化旅游項(xiàng)目匆匆上馬，傳統(tǒng)節(jié)日缺乏科學(xué)的考證，傳說故事生搬硬套，旅游景點(diǎn)穿鑿附會(huì)，不僅令內(nèi)行人貽笑大方，更使得不知情者信以為真，歪曲歷史真相。如爾蘇藏族的“還山雞節(jié)”，在2007年申請(qǐng)省級(jí)非遺時(shí)，就被誤為“環(huán)山雞節(jié)”，認(rèn)為與摩梭人的“環(huán)山”一樣，是基于對(duì)山神的崇拜、繞山祈福的行為。其實(shí)“還山雞節(jié)”又稱“放山雞節(jié)”，是向山神還愿敬獻(xiàn)白色公雞的祭祀活動(dòng)，與“環(huán)山”是兩回事。但是由于爾蘇藏族族群太小，大家了解太少，即使是一些民族學(xué)家也誤以為是“環(huán)山”，在早幾年的報(bào)章雜志上多有此誤讀。這就是事先沒有進(jìn)行嚴(yán)密考證的緣故。

其次，為了接待一些VIP客人，或?yàn)榱苏猩桃Y，也可能只是為了吸引游客，一些傳統(tǒng)的隆重的節(jié)祭活動(dòng)逐漸演變?yōu)榧兇獾谋硌菪曰顒?dòng)了。不僅游客可以參加、拍照，電視臺(tái)可以攝影、錄像，甚至還要人為地增加一些熱鬧的氣氛，失去了節(jié)日最初的神圣性和功能性，淪為獲利的一種工具。再舉“還山雞節(jié)”的例子，據(jù)當(dāng)?shù)氐囊?guī)矩，上神山祭祖外人不可參加，十二歲以上的女人也不能參加，但自從變?yōu)楫?dāng)?shù)乜h政府的旅游項(xiàng)目后，規(guī)矩都被打破了。不得不說，這樣的行為給當(dāng)?shù)匚幕钟姓邘砹素?fù)面的影響，挫傷了他們的民族自尊心。

再則，政府行政干預(yù)過度。為了提高效率，一些地方政府把傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)一手包辦，制定流程、安排彩排、統(tǒng)一服裝、指導(dǎo)歌舞，將不同民族的傳統(tǒng)節(jié)日包裝的越來越像，同質(zhì)化也庸俗化了，喪失了民俗節(jié)慶活動(dòng)的活態(tài)性。行政化嚴(yán)重干預(yù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)與開發(fā)中的文化資源配置。像“鍋莊”是流行于西南諸多少數(shù)民族的舞蹈，但每個(gè)民族勢(shì)必是有所不同的。在地方權(quán)利認(rèn)證的“鍋莊”舞老師的教導(dǎo)下，藏族、彝族、羌族、門巴、納西最終都跳著一樣的舞蹈，穿著一樣的舞衣了。

“要保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)，應(yīng)堅(jiān)持民間事民間辦原則、原真性保護(hù)原則、活態(tài)保護(hù)原則和整體保護(hù)原則?！雹蕖霸嫘浴痹瓌t可以說是非遺保護(hù)的基礎(chǔ)。美國(guó)人類學(xué)家MacCannell最先提出了原真性（Authenticity）概念。他認(rèn)為“旅游體驗(yàn)是旅游者用來回應(yīng)現(xiàn)代生活的方式，一種尋找生活真實(shí)性的體驗(yàn)。原真性可以理解為是旅游者對(duì)旅游情境的主觀判別或者賦予它的一種價(jià)值”。⑦文化的區(qū)隔必從原真性中體現(xiàn)出來，而有獨(dú)特元素的文化才是吸引人的、有價(jià)值的。但“原真性”并不代表墨守成規(guī)、一成不變。

傳統(tǒng)節(jié)日是可以變化的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有流變性。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所有的一切都在產(chǎn)生變化，今時(shí)今日許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日的細(xì)節(jié)已無法復(fù)制或難以復(fù)制。譬如尼泊爾德賽節(jié)的“血祭”，早先用活人祭，現(xiàn)在如何可行，只能用牲畜代替。又如“還山雞節(jié)”要“燒麩子”從前都用柏香枝，現(xiàn)在這種樹已瀕臨絕種，所以拿沙枝代替也是無可厚非。然而變化是有“度”的。自然的流變不能阻擋，但人為地、刻意地，為逢迎經(jīng)濟(jì)利益而做出的有損文化內(nèi)涵的改變則應(yīng)堅(jiān)決抵制。如上文說到的，被定制的節(jié)日流程，被統(tǒng)一的服裝樂舞，被營(yíng)造的傳說故事等等都會(huì)扭曲傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵，傷害文化傳承的獨(dú)立性和延續(xù)性。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方式，是口頭歷史的重要傳承形式，對(duì)民族的語言、服裝、音樂舞蹈、飲食習(xí)慣、宗教信仰都起到了重要的保護(hù)作用。而少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日在我國(guó)更是保護(hù)傳承各民族文化的重要內(nèi)容；是民族意識(shí)、民族個(gè)性、民族愛好與審美等深層次民族文化的載體；是民族文化異彩紛呈的表現(xiàn)，同時(shí)還是各族群眾進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、精神文化交流的場(chǎng)所，與廣大群眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。

如今在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的沖擊下，少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶文化受到了來自社會(huì)方方面面的挑戰(zhàn)，在發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)和保護(hù)文化傳承上產(chǎn)生了許多問題和矛盾，但這些阻礙都是可以探討清除的。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是亟待搶救保護(hù)的文化遺產(chǎn)，是維護(hù)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、繁榮民族文化，傳承中華優(yōu)秀精神財(cái)富，我們必須重而又重，慎而又慎。（作者單位：四川省社會(huì)科學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[2] 蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].學(xué)苑出版社，2011.

[3] 苑利，顧軍.傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和原則[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（1）.

[4] 蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].藝術(shù)評(píng)論，2012，（7）.

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[6] MacCannell ，D.Staged Aut henticity ： Arrangement s of Social Space in Tourist Settings[J].American Journal of Sociology ，1973 ，（79）.

注解

① 苑利，顧軍.傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和原則[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（1）.

② 新中國(guó)成立后，通過識(shí)別并經(jīng)中央政府確認(rèn)的民族共有56個(gè)。由于漢族以外的55個(gè)民族相對(duì)漢族人口較少，習(xí)慣上被稱為“少數(shù)民族”。

③ 蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J]，藝術(shù)評(píng)論.2012，（7）.

④ 李竹青，杜瑩.少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的功能及發(fā)展趨勢(shì)[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.7，（30，3）.

⑤ 楊昇，王曉云，馮學(xué)鋼.近十年國(guó)內(nèi)外民族旅游研究綜述[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（6）.

⑥ 苑利，顧軍.傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和原則[J]，中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào).2007，（1）.

⑦ MacCannell ，D.Staged Aut henticity ： Arrangement s of Social Space in Tourist Settings[J].American Journal of Sociology ，1973 ，（79）.