當(dāng)代尚武崇德精神之思辨

劉彩平LIU Cai-ping

（西安體育學(xué)院武術(shù)系，西安710068）

0 引言

如果說近代尚武教育的張揚(yáng)是為了喚起人民大眾的覺醒和致力于民族的解放獨(dú)立，那么，在社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)代化的今天，培養(yǎng)尚武崇德的精神則是為了促進(jìn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展以及促進(jìn)更深度范圍和平的實(shí)現(xiàn)，因此，隨著時(shí)代的變遷，尚武崇德精神的內(nèi)涵和價(jià)值也是不同的。但是，尚武崇德精神是如何體現(xiàn)、其關(guān)系如何以及武術(shù)規(guī)則和武德、武禮的作用是什么呢？

1 尚武精神

武術(shù)運(yùn)動(dòng)的最大特點(diǎn)就是內(nèi)外兼修，它需要意念、呼吸以及身體之間的相互協(xié)調(diào)配合，通過心與意合、意與氣合，形斷意連、勢(shì)斷氣連，手眼身法步一動(dòng)無有不動(dòng)，從而內(nèi)外統(tǒng)一于“健運(yùn)不息”為法則的運(yùn)動(dòng)中，這也真正體現(xiàn)了奮斗不止和永不停息的精神。武術(shù)具有的技擊屬性決定了其具有崇尚勇武和追求制勝的特點(diǎn)。在武術(shù)的較技過程中，武術(shù)的教化培養(yǎng)了中華民族勇敢的倫理品質(zhì)，而武術(shù)的規(guī)則則通過制約作用促進(jìn)雙方進(jìn)行公平的競(jìng)爭(zhēng)。人們爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理和行為產(chǎn)生了武術(shù)較技，然而武術(shù)中公平競(jìng)爭(zhēng)和勇敢拼搏的精神更對(duì)人們的行為起著引導(dǎo)和制約的作用。無論是技術(shù)學(xué)練還是技藝交流和武術(shù)較技等都包含著合作，只有合作才能產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，而只有勇敢公平的競(jìng)爭(zhēng)才能談合作。二者作為統(tǒng)一的主體，在競(jìng)爭(zhēng)中彰顯個(gè)體主體性的同時(shí)也能夠在合作中發(fā)揚(yáng)團(tuán)體精神。

2 崇德精神

如果說受到中國傳統(tǒng)文化影響的武術(shù)的技擊表現(xiàn)為剛，則對(duì)其進(jìn)行的制約即武德則為其柔的一面。沒有技擊的武術(shù)也就沒有所謂的武德，而沒有武德約束的武術(shù)也就阻礙了其發(fā)展和存在，因此，剛?cè)岵?jì)才能合道。在這里我們所說的習(xí)武則表現(xiàn)為一種崇德精神，既包括內(nèi)德外禮，又包括崇德達(dá)禮。

武德是通過武術(shù)禮儀來表現(xiàn)的，沒有武術(shù)禮儀的武德就是鏡花水月。武術(shù)禮儀最主要的是對(duì)內(nèi)在仁義的充分反映，而不是其外在表現(xiàn)形式，失去內(nèi)在仁義的武術(shù)禮儀是沒有存在的意義和價(jià)值的。武術(shù)的思維方式直接受整體觀念的影響，這不僅充分說明習(xí)武者不僅要知德更要行德。存在于人與人交往中的武德，由知到行離不開內(nèi)心的情愿。在人與人的交往中進(jìn)行武德教育，使人知、情、意、行統(tǒng)一起來，其作用顯而易見。要想培養(yǎng)這種精神必須要習(xí)武者在武術(shù)實(shí)踐中崇德而體道，并不是一朝一夕就能給培養(yǎng)成的。面對(duì)社會(huì)的不良現(xiàn)象以及他人需要幫助的時(shí)候能夠見義勇為就是道德的力量。武德作為武術(shù)禮儀的內(nèi)涵，武術(shù)禮儀更是武德的表現(xiàn)，因此，沒有內(nèi)心的仁義就會(huì)導(dǎo)致禮儀流于形式。如果在施禮過程中心不在焉或流于程序，就會(huì)大大降低教育的作用。為了有效提高修養(yǎng)，除了嚴(yán)格遵守和不斷實(shí)踐外，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)內(nèi)在的仁義，從而將這種精神潛移默化的表現(xiàn)出來，最終達(dá)到思想意識(shí)和外在行為的有機(jī)統(tǒng)一。但是應(yīng)當(dāng)表明，寬容忍讓并不是一味的遷就姑息和事不關(guān)己的態(tài)度。接受武德和武禮教育就是為了多一分文明而少一分野蠻，從而讓社會(huì)多一些安全和正義。達(dá)禮作為習(xí)禮的目的，人們要想成為達(dá)禮之人，就必須知道什么是有禮和無禮，必須分清對(duì)錯(cuò)。對(duì)于存在的武術(shù)之禮，如果忽視武術(shù)利益的重要性，僅僅關(guān)注其勝負(fù)，那么就會(huì)大大減弱武術(shù)的魅力。但是，武禮作為操作性很強(qiáng)的規(guī)范，必須從點(diǎn)滴做起。

3 尚武崇德

對(duì)于一個(gè)自然屬性如果沒有精神的指引，那么它就是原始的且阻礙人類和社會(huì)向更高文明發(fā)展的。如果在武術(shù)活動(dòng)中僅僅強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，除了導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的惡性循環(huán)外，還會(huì)導(dǎo)致人們迷失自我。我們應(yīng)當(dāng)看到競(jìng)爭(zhēng)背后的真正精神正是促使人們公平競(jìng)爭(zhēng)以及和諧有愛的精神。通過武術(shù)較技、規(guī)則的制約以及武德武禮的教育，失敗者真正接受獲勝者在智慧和體格上的優(yōu)勢(shì)。作為一種文化內(nèi)涵的武德和武禮規(guī)范，除了能夠化解對(duì)手之間的攻擊性外，還能夠在群體間產(chǎn)生一定的約束力，從而促進(jìn)人類相互了解和有愛，最終作為一種理想的文化顯示出其深層的文化價(jià)值。必須強(qiáng)調(diào)的是，這里所提倡的武德和武禮既不是要抑制其競(jìng)爭(zhēng)性，更不是為了發(fā)揮武德和武禮的教育作用，它的提出不僅是為了充分發(fā)揮武術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)性，更是為了對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的制約，不然就是歷史的倒退。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主流就是和平發(fā)展，則倡導(dǎo)和諧的中國文化必將為世界和平發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力和支持。由于武術(shù)教育能夠在培養(yǎng)人們競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)促進(jìn)其內(nèi)外兼修，從而有效提高其歷史感、責(zé)任感、自我感和人文素質(zhì)。

4 結(jié)束語

“修真必自戒始”，一個(gè)人內(nèi)在精神在道德境界上的升華才是真正的幸福和快樂。人的主體性的最高點(diǎn)不僅是道德實(shí)踐理性的自由意志，更是道德意識(shí)的自律過程。在武術(shù)實(shí)踐過程中，習(xí)武者對(duì)武術(shù)規(guī)則以及法律的遵守是道德他律，只有對(duì)習(xí)武者進(jìn)行武德和武禮的教育才能達(dá)到道德自律。這是由于尚武和崇德是統(tǒng)一的，武術(shù)既是用“武”之術(shù)，又是修身養(yǎng)性之術(shù)，因此，修身和養(yǎng)性是無法分割的。用武和修身養(yǎng)性都離不開武德和武禮，武術(shù)規(guī)則以及社會(huì)法律與武德、武禮的相得益彰共同維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定和諧，這也是當(dāng)代尚武崇德精神的價(jià)值所在。

[1]周偉良.中國武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2003：13.

[2]黃濟(jì).教育哲學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社，2006：537.

[3]申昌明.習(xí)武崇德以心施禮[J].精武，2009：41.