論中國(guó)古典抒情詩(shī)中的“外故事”

■譚君強(qiáng)

20世紀(jì)六七十年代以來興起的現(xiàn)代敘事學(xué)研究，始終以敘事文本(narrative text)作為研究的核心。盡管在其發(fā)展的過程中，研究對(duì)象的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，甚至將“‘講述故事’的文化產(chǎn)品”[1](P1)均涵蓋其內(nèi)。然而，無論范圍如何擴(kuò)大，詩(shī)歌中的抒情詩(shī)歌，即抒情文本 (lyric text)卻一直被排除在敘事學(xué)的研究對(duì)象之外，原因就在于其中并不包含“講述故事”的要素。近年來，這種局面已開始逐漸被打破，敘事學(xué)研究的觸角開始延伸到抒情文本中。2005年，德國(guó)學(xué)者彼得·霍恩(Peter Hühn)在其《抒情詩(shī)歌的敘事學(xué)分析:16到20世紀(jì)英詩(shī)研究》一書中，開門見山地指出，該書作為一項(xiàng)實(shí)踐性的研究，主要探討“如何將敘事學(xué)的分析方法與概念運(yùn)用于對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行詳細(xì)的描述與闡釋”[2](P1)。這無疑是敘事學(xué)研究中一個(gè)跨文類的新進(jìn)展。

中國(guó)是一個(gè)有著悠久詩(shī)歌傳統(tǒng)的國(guó)度，在歷經(jīng)數(shù)千年的詩(shī)歌發(fā)展中，形成了源源不絕的抒情傳統(tǒng)。在難以計(jì)數(shù)的中國(guó)古典詩(shī)歌中，絕大部分屬于抒情詩(shī)。對(duì)于數(shù)量如此巨大的抒情詩(shī)，在國(guó)內(nèi)外多年來的敘事學(xué)研究中，很難發(fā)現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行敘事學(xué)研究的先例。本文試圖作一新的嘗試，以敘事理論作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古典抒情詩(shī)①進(jìn)行研究，探討中國(guó)古典抒情文本中一個(gè)尚未為人們所注意的問題，即古典抒情詩(shī)中的所謂“外故事”②(external story)。

敘事學(xué)延伸自結(jié)構(gòu)主義，而結(jié)構(gòu)主義發(fā)端于費(fèi)迪南·德·索緒爾對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的深刻洞見。沿結(jié)構(gòu)主義方向所形成的敘事學(xué)借鑒了索緒爾語(yǔ)言理論的諸多方面，其中，“向索緒爾和語(yǔ)言學(xué)模仿的結(jié)果是，二項(xiàng)對(duì)立結(jié)構(gòu)成了敘事學(xué)大廈最基本的建筑材料”[3](P25)。在敘事學(xué)理論的諸多二項(xiàng)對(duì)立中，最為突出的莫過于故事(story)與話語(yǔ)(discourse)的二項(xiàng)對(duì)立。1966年，托多羅夫在其發(fā)表于巴黎《交流》雜志的《文學(xué)敘事的范疇》一文中使用了“故事”(histoire)和“話語(yǔ)”(discours)這一對(duì)對(duì)應(yīng)的概念，用以探討敘事作品中故事與話語(yǔ)這兩個(gè)層面之間的關(guān)系。托多羅夫?qū)⒐适屡c話語(yǔ)之間的關(guān)系分為三個(gè)范疇，即時(shí)間范疇:“故事時(shí)間與表現(xiàn)在其內(nèi)的話語(yǔ)時(shí)間的關(guān)系”;語(yǔ)體范疇，即“敘述者感知故事的方式”;語(yǔ)式范疇，即“敘述者所運(yùn)用的話語(yǔ)類型”。[4]、[5](P29)在查特曼看來，每一敘事文本都涵蓋了兩個(gè)部分，第一部分是故事，即內(nèi)容或事件鏈，加上所謂存在物，這一存在物由包括人物與環(huán)境在內(nèi)的成分所構(gòu)成;第二部分則是話語(yǔ)，也就是作品的表達(dá)，內(nèi)容得以交流的方式。[6](P19)如果將“話語(yǔ)”理解為敘事作品的表達(dá)與敘述層面的話，“故事”就屬于所述或被敘述的層面。話語(yǔ)具有質(zhì)體，即一種表達(dá)媒介(比如口頭或書面的語(yǔ)言、移動(dòng)的畫面、姿勢(shì)等)，以及形式(由一系列連貫的敘述所組成，這些敘述講述故事，并決定著情境與事件的表達(dá)順序，制約描述的視點(diǎn)，決定敘述速度、評(píng)論的類型等)。而故事則是敘事作品中所描述的存在物與事件。[7](P21，P93)故事屬于所敘或被敘述的部分，這個(gè)部分由事件以及與之相關(guān)聯(lián)的因素構(gòu)成，其中的核心部分是事件。故事指的是從敘事文本或者話語(yǔ)的特定排列中抽取出來的、由事件的參與者所引起或經(jīng)歷的合乎邏輯的、并按時(shí)間先后順序重新構(gòu)造的一系列被描述的事件。說得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，文本是我們所讀到、看到的東西。而故事對(duì)于讀者來說則屬于潛藏于文本之下的構(gòu)造。

在抒情文本中，是否也存在著與敘事文本中的故事與話語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)對(duì)立的層面呢?回答是否定的。究其原因，根源在于敘事文本與抒情文本二者之間的構(gòu)成差異所致。抒情詩(shī)以抒發(fā)詩(shī)人個(gè)人的情感為要，它在“大多數(shù)時(shí)候是用來代表由單個(gè)的抒情人的話語(yǔ)構(gòu)成的任何短小的詩(shī)歌”[8](P293-295)。它自然也不排除透過詩(shī)人之口抒發(fā)某一特定的群體、集體，甚至抒發(fā)一國(guó)民眾、人類情感的詩(shī)篇。實(shí)際上，后者在中國(guó)古典抒情詩(shī)歌中是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。孔穎達(dá)在為《毛詩(shī)序》“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)”作詮釋時(shí)說道:“一人者，作詩(shī)之人。其作詩(shī)者，道己一人之心耳。要所言一人，心乃是一國(guó)之心。詩(shī)人覽一國(guó)之意以為己心，故一國(guó)之事系此一人使言之也。但所言者，直是諸侯之政行風(fēng)化于一國(guó)，故謂之風(fēng)?！盵9]然而，不論是何種情況，情感抒發(fā)作為抒情詩(shī)的要旨是不變的。在這樣的情況下，“作者對(duì)抒情人角色和話語(yǔ)的安排和塑造也是為了有助于滿足一定抒情藝術(shù)效果的需要”，盡管這樣的情感抒發(fā)可以表達(dá)多種多樣的感情，諸如對(duì)一種心境或情感狀態(tài)簡(jiǎn)潔而熱烈的描述，對(duì)充滿感情的思想的復(fù)雜變化進(jìn)行細(xì)膩的描寫，殷切地傾訴對(duì)情人的贊美，平鋪直敘地抒發(fā)愛戀情懷，表明與維護(hù)特定的意象及價(jià)值概念，表述自己力求解決某種精神苦惱的漫長(zhǎng)的觀察體會(huì)與深思冥想的過程，等等。[8](P293-295)所有這樣的情感表達(dá)與抒發(fā)，都與敘事文本中內(nèi)在地蘊(yùn)含“講述故事”的要求不相吻合。盡管在抒情詩(shī)中“情”與“事”并非不可溝通，一如元代學(xué)者陳繹曾在論漢賦的寫作提到“抒情”時(shí)說:“抒其真情，以發(fā)事端?！盵10](P1282)然而，這里的“事端”畢竟與敘事文本中包含著一系列事件的具有發(fā)生發(fā)展變化過程的“故事”不可同日而語(yǔ)，更多地屬于促使抒情人思緒變化而自然發(fā)生的“偶發(fā)之事”(happenings)。

在抒情詩(shī)中，不可或缺的是詩(shī)人透過抒情人進(jìn)行話語(yǔ)表達(dá)所必需的質(zhì)體，這就是抒情詩(shī)的話語(yǔ)層面，這一層面可與敘事文本中的話語(yǔ)層面相對(duì)應(yīng)。在對(duì)敘事文本的分析中，透過話語(yǔ)層面可以抽取出由事件的參與者所引起或經(jīng)歷的合乎邏輯的、并按時(shí)間先后順序重新構(gòu)造的一系列被描述的事件，即所謂故事;而在抒情文本中，則無法抽取并演繹出這樣的故事。因而，抒情文本中存在著話語(yǔ)層，故事層則可說是缺位的。在抒情文本中，如果一定要像從敘事文本的話語(yǔ)層抽取出與其對(duì)應(yīng)的故事層的話，那只能是情感發(fā)生發(fā)展變化的情感層。

然而，換一個(gè)角度，則并非完全無法在抒情文本中看出某種類型的“故事”。這樣的“故事”不能與敘事文本中的故事相等同，因而，這里將其命名為“外故事”?？傮w而言，抒情文本中的外故事至少具有如下一些特征:首先，在形式上，外故事整體上屬于抒情詩(shī)的一部分，與抒情文本休戚相關(guān)，不可分離;同時(shí)，又在形式上與其所附屬的主要抒情文本有所區(qū)隔。其次，外故事在內(nèi)容上對(duì)于理解抒情文本不可或缺，對(duì)深入挖掘抒情文本意義具有重要作用。最后，外故事包含著必要的故事要素，其中有可能包含著由一系列事件所構(gòu)成的“故事”，這樣的“故事”直接影響著抒情人情感的抒發(fā)。與敘事文本必定涵蓋故事與話語(yǔ)層面不同，抒情文本可以涵蓋、但并非必定涵蓋外故事。從上述意義對(duì)中國(guó)古典抒情詩(shī)中的外故事進(jìn)行考察，可以將中國(guó)古典抒情文本中的外故事大致區(qū)分為典籍記敘的外故事、詩(shī)人標(biāo)記的外故事、與敘事文本相融的外故事、記敘評(píng)述的外故事等四個(gè)類型。

一、典籍記敘的外故事

在中國(guó)古典抒情詩(shī)中，有一些抒情詩(shī)最初記載在包括經(jīng)、史、子、集等各類典籍中。在諸如《尚書》、《禮記》、《列子》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《史記》、《漢書》、《帝王世紀(jì)》等典籍中，都可看到記錄下來的各類抒情詩(shī)歌。在這些記載中，不僅保留了極為寶貴的原創(chuàng)詩(shī)篇，而且大多還原了詩(shī)歌產(chǎn)生的語(yǔ)境。與抒情詩(shī)歌密不可分的語(yǔ)境，往往作為背景，在凸顯抒情詩(shī)本身的同時(shí)，成為該抒情詩(shī)歌的外故事，形成一個(gè)完整的抒情語(yǔ)境。許多早期珍貴的“古逸”詩(shī)歌，就是通過這樣的典籍而得以保存下來的。如被視為最早的“古逸”詩(shī)之一的《擊壤歌》:“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉!”它最先記載于西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》的《帝王世紀(jì)第二》“五帝”篇中，據(jù)載時(shí)當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí):

諸侯有苗氏處南蠻而不服，堯征而克之於丹水之浦，乃以尹壽、許由為師，命伯夔放山川溪谷之音，作樂《大章》。天下大和，百姓無事，有八十老人擊壤於道，觀者嘆曰:“大哉!帝之德也。”老人曰:“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉!”於是景星曜於天，甘露降於地，朱草生於郊，鳳凰止於庭，嘉禾孳於畝，澧泉涌於山。[11](P13)

沈德潛將其中所記載的詩(shī)篇視為最早的“古逸”:“帝堯以前，近于荒渺。雖有娥皇、白帝二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以擊壤歌為始。”[12](P1)通過對(duì)其源出語(yǔ)境的了解，這一膾炙人口的古逸之首，不僅讓人在其簡(jiǎn)潔古樸的詩(shī)句中深諳其意義，也在與之相關(guān)聯(lián)的外故事中，知其所出。

司馬遷的《史記》記載了不少極為有名的中國(guó)古典抒情詩(shī)，如項(xiàng)羽的《垓下歌》、高帝的《大風(fēng)歌》和《鴻鵠歌》、武帝的《瓠子歌二首》等。其中對(duì)項(xiàng)羽《垓下歌》與高帝《大風(fēng)歌》分別有如下的記敘:

項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰:“漢皆已得楚乎?是何楚人之多也!”項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從;駿馬名騅，常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰:“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!”歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。[13](P333)

高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮。悉召故人父老子弟縱酒。發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌，酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)曰:“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方!”令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。[14](P389)

中國(guó)古典的經(jīng)、史、子、集，有些本身就是文學(xué)作品，有的則文、史、哲并陳，而其中所記敘的抒情詩(shī)歌則明顯屬于中國(guó)古典抒情詩(shī)中難得的精品。魯迅在其《漢文學(xué)史綱要》中，專辟一篇“漢宮之楚聲”，主要論述的就是《史記》中所記載的《大風(fēng)歌》、《鴻鵠歌》、《秋風(fēng)辭》、《垓下歌》等[15](P285-287)，并稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”[15](P308)。在強(qiáng)調(diào)其史學(xué)意義的同時(shí)，突出其文學(xué)意義。

《史記》作為一部具有文學(xué)意味的歷史記敘，不僅直接記敘了不少優(yōu)秀的文學(xué)作品，而且其記敘富于文學(xué)性。上述項(xiàng)羽的《垓下歌》與高帝的《大風(fēng)歌》，作為項(xiàng)羽與高帝的抒情詩(shī)歌自不待言，而所記敘的詩(shī)篇產(chǎn)生的語(yǔ)境，則對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生的緣起作了極好的說明，使讀者對(duì)抒情人的情感有準(zhǔn)確的把握，對(duì)抒情詩(shī)歌的理解更為妥帖，也更能引起對(duì)于詩(shī)歌的共鳴。

烏孫公主的《悲秋歌》出自于《漢書·西域傳》。據(jù)《漢書》所記敘，元封中，遣江都王建女細(xì)君為公主，以妻烏孫昆莫。昆莫年老，言語(yǔ)不通，公主悲，乃自作歌:“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)讬異國(guó)兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。常思漢土兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮還故鄉(xiāng)?！盵12](P39)烏孫公主以第一人稱“我”的口吻抒發(fā)了自己思念故國(guó)、故鄉(xiāng)的濃濃情懷。在這里，詩(shī)歌本身含蘊(yùn)著簡(jiǎn)要的事件，情由事出可見一斑，而對(duì)促使這一情之所出的外故事的記敘，則使讀者對(duì)抒情人的情感抒發(fā)有了更深的了解，吟之無不情動(dòng)。

抒情詩(shī)的相關(guān)記敘形成了該抒情詩(shī)的外故事，這一外故事與抒情詩(shī)血脈相通，融為一體。它既與抒情詩(shī)本身連接在一起，同時(shí)又具有其外在性與獨(dú)立性，與抒情詩(shī)若即若離，對(duì)于詩(shī)歌的解讀與欣賞不可或缺。古今中外的文學(xué)作品從本質(zhì)上來說，都會(huì)以各種形式互相關(guān)聯(lián)，具有“跨文本性”與“文本間性”，前者指“所有使文本與其他文本發(fā)生明顯或潛在關(guān)系的因素”，后者則指“一文本在另一文本中的忠實(shí) (不同程度的忠實(shí)、全部或部分忠實(shí))存在:引語(yǔ)是這類功能的最明顯的例證，引語(yǔ)以引號(hào)的形式公然引用另一文本，即表示另一文本的存在，又保持了一定的距離”[16](P64)。上述所有引述的抒情詩(shī)歌顯然都與其所環(huán)繞的外故事之間存在著“跨文本性”與“文本間性”，作為兩種有所不同的文本，它們之間存在著“明顯或潛在關(guān)系的因素”，既在所環(huán)繞的“外故事”文本中存在，同時(shí)，“又保持了一定的距離”，從而凸顯出其獨(dú)立的意義，并越來越作為獨(dú)立的抒情詩(shī)歌不脛而走，卻又可溯源到其形成的母體中，追尋其所源之外故事。

二、詩(shī)人標(biāo)記的外故事

英國(guó)詩(shī)人華茲華斯有言:“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露?！盵17](P17)這種強(qiáng)烈的情感大多有其發(fā)生的緣由，在詩(shī)人緣情緣事的情感激發(fā)中迸發(fā)出來，形成抒情詩(shī)篇。各種類型的抒情文本與敘事詩(shī)或小說類的敘事文本不同，抒情文本“不‘摹仿’任何行為，原則上，它們只是像一段話語(yǔ)或請(qǐng)求一樣，表達(dá)作者的某些真實(shí)的或虛構(gòu)的思想或感情”[16](P20-21)。詩(shī)人在其創(chuàng)作中，有時(shí)會(huì)將促使其情感抒發(fā)而創(chuàng)作的機(jī)緣加以敘說，這就使讀者對(duì)其情感的緣起有所了解，這類圍繞抒情文本所作的種種標(biāo)記與敘說，成為與抒情文本融為一體的外故事。

在中國(guó)古典抒情詩(shī)中，作為其重要類型之一的詞至宋而形成高潮。詞與音樂密切相關(guān)，作者在填詞時(shí)依詞牌而行，而詞牌作為填詞用的曲調(diào)名，只表明文字、音韻結(jié)構(gòu)的定式，本身通常并不具備與其內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的意義，因而，透過詞牌更多了解的是其形式，而對(duì)詞的內(nèi)容以及促使作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)則無所了解。在詞的創(chuàng)作中，有兩種情況:一種是作者只標(biāo)注詞牌，直接填詞;另一種則添序文，其中包含著作者對(duì)與該詞相關(guān)聯(lián)的“情”與“事”、促成其創(chuàng)作的語(yǔ)境等各類敘說。后一種情況就包含著或略或簡(jiǎn)的外故事。

辛棄疾的諸多詞中，此類情況明顯可見?！队烙鰳贰芬辉~的詞牌后標(biāo)明“京口北固亭懷古”，如此，就不難理解詞中道盡古今變遷所顯示的壯志豪情與悠悠思緒了;在《八聲甘州》之下標(biāo)明“夜讀《李廣傳》，不能寐，因念晁楚老、楊民瞻約同居山間，戲用李廣事以答之”;《賀新郎》之下標(biāo)明:“邑中園亭，仆皆為賦此詞。一日，獨(dú)坐停云，水聲山色競(jìng)來相娛，意溪山欲援例者。遂作數(shù)語(yǔ)，庶幾仿佛淵明思親友之意云”;在《鷓鴣天》之后，標(biāo)明“有客慨然談功名，因追念少年時(shí)事，戲作?！盵18](P310，P281，P300，P280)

另一宋詞人姜夔的不少詞作亦在詞牌之下標(biāo)注了序文，記敘了與賦詞相關(guān)的情境。在其《淡黃柳》中有如下序文:“客居合肥南城赤闌橋之西，巷陌凄涼，與江左異。唯柳色夾道，依依可憐。因度此闋，以抒客懷。”其詞如下:

空城繞角，吹入垂楊陌。馬上單衣寒惻惻。看盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識(shí)。正岑寂，明朝又寒食。強(qiáng)攜酒，小橋宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來，問春何在，惟有池塘自碧。[19](P347)

由上述詞牌之下的序文可以看出，序文與其下之詞有著密切的關(guān)聯(lián)。睹物思情，觸景生情，因由種種情狀而起的情感沖動(dòng)而訴諸詞作，這些可透過序文看出。了解詩(shī)人情之所興所由，也就可以對(duì)作為其核心內(nèi)容的詞作有更透徹的了解。序文作為與抒情詩(shī)篇相關(guān)聯(lián)的外故事，仿佛是引導(dǎo)讀者進(jìn)入詞語(yǔ)空間的橋梁，進(jìn)入之后，便可專注其間，吟唱、欣賞，讀者的情感隨抒情人而起伏、共鳴，而所引入之橋或可忘卻。

詩(shī)人標(biāo)注的外故事在一些抒情詩(shī)歌的標(biāo)題中也可看到。無論在敘事文本還是抒情文本中，標(biāo)題本身就是對(duì)整個(gè)文本內(nèi)容的提煉，具有與敘事文本中“概要”相類似的意義。而在一些抒情詩(shī)中，這樣的“概要”有時(shí)會(huì)加以擴(kuò)展，形成與之具有互文關(guān)系的外故事。宋代詩(shī)人曾幾的詩(shī)《蘇秀道中自七月二十五日夜大雨三日秋苗以蘇喜而有作》便如此。這一標(biāo)題可看做由一系列事件所構(gòu)成的“故事”，以下的詩(shī)篇便由這一故事所促發(fā):

一夕驕陽(yáng)轉(zhuǎn)作霖，夢(mèng)回涼冷潤(rùn)衣襟。不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音。無田似我猶欣舞，何況田間望歲心

久旱之時(shí)，詩(shī)人在由蘇州至嘉興的道上遇甘霖，何其欣喜，自然有后面的詩(shī)作以表其情，詩(shī)題之外故事以敘其“事”，其下之詩(shī)篇?jiǎng)t“情”與事相合。

三、與敘事文本相融的外故事

文學(xué)作品中不同體裁的混合，也即文體的越界，在中外文學(xué)作品中時(shí)有出現(xiàn)。熱奈特說到，在歐洲文學(xué)的傳統(tǒng)中，“自《伊利亞特》以來，許多作品自覺服從體裁觀點(diǎn)，而其他一些作品，如《神曲》，起初則有意擺脫體裁的束縛，僅這兩組作品的對(duì)立，就足以勾畫出一套體裁體系——我們甚至可以說得更簡(jiǎn)單一些，體裁的混合或無視體裁的存在本身已經(jīng)是諸多體裁之一種了”[16](P65)。就轉(zhuǎn)述方法而言，他也注意到，轉(zhuǎn)述方法最獨(dú)特的地方就在于“要在我們非常感興趣的場(chǎng)景中將某種小說的敘述方式引入到戲劇的情節(jié)之中”[21](P50)。這種情況，在中國(guó)古典文學(xué)中同樣存在。

中國(guó)古典文學(xué)中的抒情詩(shī)歌傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這種抒情詩(shī)傳統(tǒng)，有力地滲透到虛構(gòu)敘事的敘事文本中，成為中國(guó)古典敘事作品的一個(gè)重要特征。敘事文本中大量插入抒情文本，體現(xiàn)了對(duì)抒情詩(shī)的強(qiáng)烈認(rèn)同，呼應(yīng)了深入人心的抒情詩(shī)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了不同文類與體裁的有機(jī)融合，增添了作品的色彩。比如，在中國(guó)古典小說等敘事作品中，往往不時(shí)會(huì)在“以詩(shī)為證”、“詩(shī)曰”、“詩(shī)云”等標(biāo)示下引出抒情詩(shī)，這些詩(shī)歌或?qū)μ囟ǖ那榫?、事件進(jìn)行歸結(jié)，或?qū)θ宋镞M(jìn)行評(píng)述與描繪，或以作品敘述者之口對(duì)人物、事件、情境等發(fā)表評(píng)論，表明其心境或褒貶的態(tài)度，或直接對(duì)作者的創(chuàng)作進(jìn)行表白，等等。在這樣的情況下，凝練的抒情詩(shī)凸顯出其特定的意義，而環(huán)繞抒情文本且篇幅遠(yuǎn)勝于抒情文本的敘事文本則提供了與之密切相關(guān)的外故事。外故事對(duì)理解所嵌入其中的抒情文本不可或缺，而在特定的外故事中出現(xiàn)的抒情詩(shī)歌也往往可以逸出敘事文本中，成為別具意義的獨(dú)立的抒情詩(shī)。這種情況，在諸多古典小說中大量存在，《紅樓夢(mèng)》就是一個(gè)顯例。

《紅樓夢(mèng)》中的抒情詩(shī)，猶如散落在文本中的顆顆珍珠，耀人眼目。第一回?cái)⒄f了作品的緣起:空空道人將《石頭記》檢閱一遍，由之動(dòng)情，遂改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》，東魯孔梅溪題曰《風(fēng)月寶鑒》?！昂笠虿苎┣塾诘考t軒中，批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》;并題一絕。——即此便是《石頭記》的緣起。詩(shī)云:“滿紙荒唐言，一把辛酸淚!都云作者癡，誰解其中味?”[22](P4)這一飽含辛酸的抒情詩(shī)令人情動(dòng)，聯(lián)系與之相關(guān)的外故事以及整部作品，無疑將有更深切的體悟，對(duì)整部《紅樓夢(mèng)》也會(huì)作更透徹的解讀。而逸出作品，這一抒情詩(shī)篇又具有了獨(dú)立的意義，可以為不同時(shí)代、不同境況的讀者反復(fù)詠唱，尤可引起具有相同境況的讀者的共鳴。作品第五回透過賈寶玉夢(mèng)中在警幻仙姑的引領(lǐng)下，神游太虛幻境，得以閱“金陵十二釵正冊(cè)”、“金陵十二釵副冊(cè)”、“金陵十二釵又副冊(cè)”，并在警幻仙姑陪同下，觀十二舞女演唱“紅樓夢(mèng)”十二支曲，融入眾多精美的詩(shī)、詞、曲、賦、聯(lián)等，不僅以預(yù)述的方式預(yù)示了眾多女子未來的命運(yùn)，也形成了讓人經(jīng)久詠嘆感懷的抒情詩(shī)篇。圍繞每一首詩(shī)、詞、曲的外故事閃爍其中，而更為完整、豐沛的外故事則隨作品的展開而一一顯露出來。如一曲《枉凝眉》唱道:

一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他;若說有奇緣，如何心事終虛話?一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏

這里將寶、釵、黛之間無望、無奈、令人蕩氣回腸的愛情悲劇藝術(shù)地透露出來。這些讓人回味無窮的詩(shī)篇在《紅樓夢(mèng)》的閱讀語(yǔ)境中至關(guān)重要，而幾乎每一首詩(shī)、詞都可單獨(dú)成篇，作為獨(dú)立的抒情詩(shī)欣賞。

四、記敘評(píng)述的外故事

中國(guó)古典抒情詩(shī)中還存在一類外故事，值得引起人們的注意。這類外故事既非出自諸如前述史家圍繞抒情文本的記敘，也非詩(shī)人自己在抒情詩(shī)歌中所作的標(biāo)記與說明。抒情文本中不僅完全找不到與該文本相關(guān)聯(lián)的外故事，而且詩(shī)人不愿甚至有意避免透露出與之相關(guān)的任何“故事”，除詩(shī)歌本身而外，不留下其他任何痕跡。

與前述出自同一作者與抒情人的外故事情況有所不同，這類與抒情文本相關(guān)聯(lián)的外故事，出自于同時(shí)代或后代讀者、研究者的記敘、解讀與評(píng)述。這類文字在中國(guó)古代大量筆記、聞見錄、野語(yǔ)、漫錄、札記之類的作品中可以見到，其中許多記敘與評(píng)述構(gòu)成為理解、欣賞特定抒情文本不可或缺的外故事。陸游(1125-1210)讓人情動(dòng)的《釵頭鳳》即為一例:

紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)!春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫

除詞作而外，陸游未置一詞。而這里實(shí)際上蘊(yùn)含著陸游與唐婉的一段哀婉愛情故事。讀者自可單獨(dú)欣賞陸游上述《釵頭鳳》一詞，但如聯(lián)系唐婉對(duì)陸游該詞的和詞一并欣賞，則別有一番意義。唐婉的詞亦為《釵頭鳳》:“世情薄，人情惡。雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘。欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜闌。難，難，難!人成各，今非昨。病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞!”

關(guān)于陸游與唐婉的故事，目前所見最早為陳鵠所記敘。陳鵠，號(hào)西塘，生平行事無從考查，他“少年詩(shī)”，淳熙十一年(1184)在“臨安郡庠”，與陸游應(yīng)為同時(shí)代人而稍晚。在其《西塘集耆舊續(xù)聞卷第十》中，作者有如下記敘:

余弱冠客會(huì)稽，游許氏園，見壁間有陸放翁題詞，云:“紅酥手，……”[全詞略——引者]放翁先室內(nèi)琴瑟甚和，然不當(dāng)母夫人意，因出之。夫婦之情，實(shí)不忍離。后適南班士名家，家有園館之勝。務(wù)觀一日至園中，去婦聞之，遣遺黃封酒果饌，通殷勤。公感其情，為賦此詞。其婦見而和之，有“世情薄，人情惡”之句，惜不得見全闋。未幾，怏怏而卒，聞?wù)邽橹異砣弧24](P4852-4853)

晚于陸游約一個(gè)世紀(jì)的詞人與文學(xué)家周密 (1232-1298)在其《齊東野語(yǔ)》卷一《放翁鐘情前室》中，亦輯錄了有關(guān)陸游與唐婉之間的舊聞“本事”:

陸務(wù)觀初娶唐氏，閎之女也，于其母夫人為姑侄。伉儷相得，而弗獲于其姑。既出，而未忍絕之，則為別館，時(shí)時(shí)往焉。姑知而掩之，雖先知挈去，然事不得隱，竟絕之，亦人倫之變也。唐后改適同郡宗子士程。嘗以春日出游，相遇于禹跡寺南之沈氏園。唐以語(yǔ)趙，遣致酒肴，翁悵然久之，為賦《釵頭鳳》一詞，題園壁間云:“紅酥手，……”[詞略——引者]翁居鑒湖之三山，晚歲每入城，必登寺眺望，不能勝情。嘗賦二絕云:“夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不飛綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一悵然?！庇衷?“城上斜陽(yáng)畫角哀，沈園無復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來?！鄙w慶元己未歲也。未久，唐氏死。[25](P5444-5445)

陸游與唐婉的兩首《釵頭鳳》，透過陳鵠與周密在其筆記中的記敘，顯示出一個(gè)與詞作內(nèi)容密切相關(guān)的外故事。將這一外故事與詞作關(guān)聯(lián)在一起，使對(duì)詞作的欣賞與理解具有了更為豐富的內(nèi)涵。當(dāng)然，對(duì)于諸如此類的“本事”，需要加以判斷，根據(jù)對(duì)作品的分析而去偽存真?！八稳嗽~多有本事流傳，為讀者所樂聞。但這些本事往往出自筆記雜錄，未必都真實(shí)可靠?！钡渲幸灿幸恍胺献髌返膶?shí)際”[26](P25)。陳鵠與周密所記敘的“本事”，再加上唐婉的應(yīng)和，應(yīng)該與陸游《釵頭鳳》一詞相符。這一“本事”所體現(xiàn)的外故事，并未出現(xiàn)在詞作中，但它卻又與相關(guān)的抒情文本密不可分。

此類對(duì)詩(shī)歌的記敘、解讀與評(píng)述，在中國(guó)古代大量的詩(shī)話、詞話中亦可見到。如宋代蔡絛的《西清詩(shī)話》，其中有對(duì)南唐李后主《浪淘沙令》一詞的如下記敘:

南朝李后主歸朝后每懷江國(guó)，且念嬪妾散落，欎欎不自聊，嘗作長(zhǎng)短句:“簾外雨潺潺，春意將闌，羅衾不暖五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄！無限關(guān)山，別時(shí)容易見時(shí)難。流水落花春去也，天上人間！”含思凄婉，未幾下世矣。[27]

這一與所形成詩(shī)篇相融的外故事，透露出與詩(shī)篇密切相關(guān)的語(yǔ)境。它不僅對(duì)理解《浪淘沙令》一詞，而且對(duì)于理解李后主的其他詞作都富于意義。

以上從典籍記敘、詩(shī)人標(biāo)記、與敘事文本相融、記敘評(píng)述等方面，探討了與抒情文本密切相融的外故事，并探討了其與抒情文本的交互影響。自然，還可從其他方面對(duì)抒情文本中的外故事作探究。對(duì)外故事及其與抒情文本相互關(guān)系的探討對(duì)揭示抒情文本中蘊(yùn)含的故事要素、并由此深化對(duì)抒情文本的理解應(yīng)該不無幫助。

注釋:

①這里的“中國(guó)古典抒情詩(shī)”包括中國(guó)古典詩(shī)、詞、曲、賦、謠、諺等不同形式，并以抒情為要的篇幅短小的抒情文本。

②“外故事”所強(qiáng)調(diào)的是與“故事”這一概念既相延續(xù)、又有區(qū)別的意義，與之相關(guān)聯(lián)的或可以“潛故事”(sub-story)、“源故事”(original story)、“超故事”(extrastory)等名之。

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