教師人格的現(xiàn)代解讀

鄧俊超

人的發(fā)展是由向內(nèi)尋求自我提升與完善、向外彰顯能力與價值兩個過程構(gòu)成的。這兩個過程是相互依存、相輔相成的。教師，作為一種職業(yè)身份，其向外的能力與價值能否得到充分的彰顯，在很大程度上源于自我內(nèi)在力量的充實。而把教師個人發(fā)展的兩個過程連接起來的一個重要因素，就是教師的人格。

一、教師人格及其現(xiàn)代價值

（一）教師人格概述

人格的概念因各學(xué)科的不同視角而有不同的界定，對教師人格的界定也面臨著同樣的問題，所以對教師人格的理解應(yīng)該基于教師的職業(yè)及其職業(yè)特點。因而，從倫理學(xué)的角度去理解和看待教師人格則可以更好地使其在教育實踐中達(dá)到教育理論的契合度。教師人格是教師在職業(yè)活動中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的內(nèi)在的心理傾向、思想品質(zhì)和文化靈魂，通過外在的社會價值表征與社會認(rèn)同而表現(xiàn)出來的一種教育品質(zhì)和教育力量。教師人格應(yīng)該包括的內(nèi)容有：教師作為個體在社會和文化環(huán)境中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的心理傾向、思想品質(zhì)和文化靈魂，具有高尚與卑下、獨立與依存的兩維性；教師人格與教師的職業(yè)道德有著密切的關(guān)系，是教師職業(yè)素養(yǎng)在現(xiàn)實中表現(xiàn)出來的某種特質(zhì)；教師人格是社會賦予教師的價值符號，是教師的尊嚴(yán)與價值的體現(xiàn)，這種價值是在教師與學(xué)生、教師與社會的互動中產(chǎn)生并且通過教師的勞動報酬、社會地位和文化形象表現(xiàn)出來。

（二）教師人格的現(xiàn)代價值

1.教師人格是學(xué)生人格發(fā)展的向?qū)?。教育的真諦是育人，育人的關(guān)鍵是塑造人格。教師的使命就是挖掘人的潛力，引導(dǎo)學(xué)生的人格朝著健康、全面、和諧的方向發(fā)展。正如孔子所言，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。教師用自己的知識和心靈教育學(xué)生、塑造學(xué)生。只有具有高尚人格的教師才能培養(yǎng)出高尚人格的學(xué)生。在整個的教書育人工作中，教師自身的人格處在教育過程的最前沿，以一種榜樣的力量驅(qū)動著學(xué)生潛移默化地塑造著完美的人格。

2.教師人格是促進(jìn)教育和諧發(fā)展的重要條件。教育是一個大系統(tǒng)，影響教育事業(yè)不斷前進(jìn)的因素有很多，但教師的人格，在其中有著特殊的重要意義。在復(fù)雜的教育過程中，總是存在著各種各樣的關(guān)系和矛盾。解決這些矛盾僅僅依靠相對刻板的行政手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師人格能夠在各種關(guān)系中更加靈活地發(fā)揮著調(diào)節(jié)作用。教師以其對國家教育事業(yè)的認(rèn)識和態(tài)度，通過影響、啟迪和感召學(xué)生的心靈而影響到教育活動的功效。“桃李不言，下自成蹊”，通過教師的人格影響師生關(guān)系，促進(jìn)教育的和諧發(fā)展是任何教育工作者都不能忽視的問題。

3.教師人格引領(lǐng)社會的價值。教師人格作為一種職業(yè)人格，是全社會的表率，是社會進(jìn)步的價值尺度之一。教師人格的作用，不僅表現(xiàn)在學(xué)校教育過程中對學(xué)生人格塑造的影響，而且還可以直接或間接地影響社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會的精神文明建設(shè)?？鬃颖蛔u為“萬世師表”，說明以孔子為代表的儒家學(xué)說以及孔子自身的人格，已經(jīng)成了時代精神和社會風(fēng)尚的象征。

二、教師人格的現(xiàn)代迷局

（一）“師道”與“尊嚴(yán)”的尷尬

“師道尊嚴(yán)”指老師受到尊敬，他所傳授的道理、知識、技能才能得到尊重。后多指為師之道尊貴、莊嚴(yán)。盡管“師道尊嚴(yán)”的含義在長時期的發(fā)展過程中不斷變化，但其要尊道，尊有道之師，把“師”和“道”聯(lián)系起來的核心意義一直貫穿其中?！皫煹馈迸c“尊嚴(yán)”一直是中國教育傳統(tǒng)中最基本的師生關(guān)系。但是“師道”如何去尊，人格尊嚴(yán)如何實現(xiàn)，卻又是現(xiàn)在師生關(guān)系中難解的一個迷局。在現(xiàn)實的教育環(huán)境下，“道”已經(jīng)異化為分?jǐn)?shù)。能夠讓學(xué)生考出高分的老師，才是有“道”的師，才會有“尊嚴(yán)”。這是對“師道尊嚴(yán)”的集體曲解。同時，隨著社會對知識價值認(rèn)可程度的普遍降低，教師所代表的知識形象、知識權(quán)威以及教師角色的社會權(quán)威都在社會價值體系中處于非常尷尬的境地?，F(xiàn)在“師道”與“尊嚴(yán)”這對關(guān)系，既相互依存，但更多地傾向于相互銷蝕，最終必然影響到中國教育的發(fā)展。除了分?jǐn)?shù)之外，師者無“道”，師者無“尊嚴(yán)”。教師的人格展示與學(xué)生的人格發(fā)展都深深地受到限制。這種局面如果不能得到重視，后果將是令人擔(dān)憂的。

（二）人格的物化和價值的迷失

經(jīng)濟全球化已經(jīng)毫無疑問地成為當(dāng)今世界的主旋律。社會的轉(zhuǎn)型不僅包括物質(zhì)層面、制度層面，還包括精神層面的轉(zhuǎn)型，教師傳統(tǒng)的人格在這次轉(zhuǎn)型過程中受到了前所未有的挑戰(zhàn)。教育的功利化趨勢以及教師人格的物化日漸凸顯是當(dāng)今教育的一個特征。中國教育幾乎從來沒有擺脫過世俗化和功利化的窠臼。無論是古代的學(xué)以致用，還是現(xiàn)在的學(xué)以致富教育價值取向，都充分說明了社會看重的是教育的工具價值，即教育帶來的個人的地位或經(jīng)濟效益，對于人格與德性的培養(yǎng)幾乎成為一種點綴，更無暇顧及人對靈魂、意義、信仰等終極問題的追問。教育是追求智慧，啟迪心靈的藝術(shù)。當(dāng)教師在功利大潮中失去了獨立思想、批判精神和自由權(quán)利的時候，他們將越來遠(yuǎn)離對生命的感悟、對終極價值的關(guān)懷，他們孜孜不倦的常常是一種因循守舊的技術(shù)操作。教師人格自身所承載的心理價值、社會價值日漸衰微。

三、教師人格的現(xiàn)代構(gòu)造

（一）健康人格

健康不僅僅是沒有疾病，不體弱，而是一種軀體、心理和社會適應(yīng)功能良好的狀態(tài)。教師健康人格是教師個人對自己和社會的幸福所擔(dān)負(fù)的一項重要義務(wù)。健康人格是教師個人充分發(fā)揮其潛能和價值，趨向理想人格目標(biāo)的基礎(chǔ)和條件。同時，教師的健康人格對學(xué)生的心理發(fā)展也起著重要的導(dǎo)向作用。教師以自己健康的人格,為學(xué)生梳理出一個明晰的人生觀和價值觀，用自己崇高的品格、正義的行動以及為教育事業(yè)像蠟燭一樣“燃燒自己，照亮別人”的無私奉獻(xiàn)精神來影響學(xué)生、感化學(xué)生，使學(xué)生的心理朝著正確的方向發(fā)展。這樣才能很好地協(xié)調(diào)在一些學(xué)生中出現(xiàn)的理想、前途、信仰、人生觀和價值觀的困惑以及個別學(xué)生道德上的失衡等。

（二）智慧人格

從歷史發(fā)展的過程看，教師是人類文明的傳播者，是社會進(jìn)步的橋梁和紐帶。教師要承擔(dān)起傳播思想道德和科學(xué)文化的職責(zé)，就必須發(fā)展和完善自己的智慧人格。智慧是人類的生存方式。人之所以為萬物之靈，正是得益于對智慧的不懈追求。智慧“是對事物能認(rèn)識、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力”。教師智慧人格是指教師作為一個有聰明才智、有主見、有個性的主體，在其職業(yè)勞動過程中所形成的體現(xiàn)時代精神的教育理念、多層復(fù)合的知識結(jié)構(gòu)以及教書育人、開拓創(chuàng)新的能力素養(yǎng)。它是教師職業(yè)之根本，是教師專業(yè)素養(yǎng)的集中體現(xiàn)和凝結(jié)，是教師職業(yè)生存和職業(yè)發(fā)展能力強弱的專業(yè)技術(shù)“指標(biāo)”。教師通過科學(xué)的教育內(nèi)容、邏輯的教育展示和藝術(shù)的教育表達(dá)，把蘊藏在思想觀點、知識技能中的人類最寶貴的智慧傳遞下去，才是教師智慧人格的最好詮釋。

（三）審美人格

審美人格是美學(xué)意義上的人格，指人的精神面貌具有審美特性，達(dá)到了美的境界。審美人格是關(guān)于人格發(fā)展?fàn)顟B(tài)的預(yù)設(shè)和期待，它應(yīng)該包容人格所有美好的方面，并成為人格發(fā)展的較高境界。教師的審美人格集中表現(xiàn)在對待生活的態(tài)度上。審美人格是以感性與理性的統(tǒng)一、情感與理智的統(tǒng)一為其心理構(gòu)架的基礎(chǔ)的。具有審美人格的人認(rèn)為我們生活于其中的世界不只是一個功利的世界，還是一個充滿詩意的世界。他活著，不是為了簡單地奔向某一個目的，而是為了生活本身，他的所作所為不是純功利的，而是在某種意義超功利的。具有審美人格的教師表現(xiàn)在對現(xiàn)實功利的超脫，不執(zhí)著、不黏滯于世俗的功名利祿。由于教師的職業(yè)特性本身所具有的美的取向性，教師只有在教育活動中把形式美作為基本的出發(fā)點和主要標(biāo)準(zhǔn)之一，并且以社會美為核心，講求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一與和諧，才能真正做到“為人師表”，才能發(fā)揮教師人格之美的巨大力量。

（四）道德人格

教師的道德人格是教師人格的靈魂，是塑造教師整體人格的基礎(chǔ)。教師的道德素質(zhì)直接影響到學(xué)生思想道德素質(zhì)的形成，只有人格才能影響人格的形成。檀傳寶認(rèn)為教師的道德人格在內(nèi)容或結(jié)構(gòu)上的特性是“人格與師格的統(tǒng)一”，即一般道德人格與職業(yè)道德人格的統(tǒng)一，同時還要具有較高的格位水平。由于職業(yè)的規(guī)定性，教師的道德人格與一般道德人格有顯著不同，它是一般道德人格與職業(yè)道德人格的統(tǒng)一。檀傳寶教授還認(rèn)為，對于教師來說，自己的人格一方面是自己的本體價值的標(biāo)志，另一方面由于教師的人格是教育活動的中介或工具，所以又具有工具價值。教師除了要確立人格榜樣之外，特別重要的是要使自己的人格具有感化人的中介特性。否則就沒有教師所應(yīng)有的教育自覺，人格的教育作用也只能是自發(fā)的、不確定和打折扣的。教師道德人格的高格位既是一種對教師的要求，又是教師崗位和教育事業(yè)具有崇高和神圣特性的原因或條件之一。教師道德人格的高格位既是一種對教師的要求，又是教師崗位和教育事業(yè)具有崇高和神圣特性的原因或條件之一。

（五）和諧人格

和諧本身就是對關(guān)系的理想狀況的一種描述性概念，這種狀況本身就是人類對自身生存狀態(tài)的一種理想化追求。和諧的人格是人的存在的理想狀態(tài),是人自身各要素達(dá)到高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。和諧人格具體構(gòu)成如下：第一，德性和諧。它是一個內(nèi)在于人的調(diào)節(jié)各種關(guān)系系統(tǒng)的理想狀態(tài)。第二，知性和諧。知性是一種以腦中具有的知識作聯(lián)想對象，運用感性邏輯和理性邏輯的思維方式思考的精神狀態(tài)，從而使個體擁有認(rèn)識自我的能力，從而使個人、自然、社會和諧相處。第三，理性和諧。它指概念、判斷、推理等思維形式或發(fā)展活動，是人區(qū)別于動物的獨特規(guī)定性，意義在于對自身存在及超出自身卻與生俱來的社會使命負(fù)責(zé)。理性是人區(qū)別于動物的獨特規(guī)定性，人是理性的存在物，又是價值的存在物。理性的意義在于對自身存在及超出自身卻與生俱來的社會使命負(fù)責(zé)。

教師只有把職業(yè)活動過程的德性和諧、知性和諧和理性和諧有機地結(jié)合起來，才能構(gòu)建一個和諧、完整的和諧人格，才能發(fā)揮出教育的最大功效。