現(xiàn)代大學(xué)重振的信念與路徑

龍寶新，栗洪武

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，西安710062)

目前，大學(xué)身處復(fù)雜的生存境遇中，其多數(shù)發(fā)展困惑的產(chǎn)生都和四個矛盾，即道與器、自由與體制、研究與育人、名與實之間的沖突密切相關(guān)。如何應(yīng)對這些沖突，直接考驗著大學(xué)人對大學(xué)精神的理解水平與執(zhí)著信念，考驗著大學(xué)自身的生存能力與實踐智慧。所以，科學(xué)應(yīng)對這四個沖突是現(xiàn)代大學(xué)重振的信念與路徑。

一、堅持道器分體論，尋求道與器之間的平衡點

在大學(xué)精神具形化過程中，“道”“器”之爭由來已久，成為大學(xué)發(fā)展中面臨的首要難題。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。大學(xué)的“道”“器”之爭實際上是大學(xué)的本體與功能之爭，大學(xué)的學(xué)與術(shù)之爭，到底大學(xué)的營生是偏向“道”還是偏向“器”，直接關(guān)聯(lián)著大學(xué)的安身立命問題。因此，對這一問題的處置不當(dāng)事關(guān)大學(xué)發(fā)展的興衰，關(guān)涉著大學(xué)的未來與命運。當(dāng)前，大學(xué)道器之爭不僅是一個學(xué)術(shù)問題，更是一個現(xiàn)實問題。在我國，學(xué)生的學(xué)業(yè)與就業(yè)(創(chuàng)業(yè))問題、通識教育與專業(yè)教育問題、專業(yè)理論教育與專業(yè)技能培養(yǎng)問題等，正是大學(xué)“道”“器”之爭的翻版，對這些問題的回答與選擇都映射著大學(xué)人對大學(xué)精神的體認與認知水平。及至目前，我國高等教育領(lǐng)域出現(xiàn)了一些令人爭議的做法，如將大學(xué)招生與就業(yè)情況捆綁在一起、將通識教育與專業(yè)教育平分秋色、用專業(yè)技能教育來迎合就業(yè)市場等。這些舉措是否合適還值得學(xué)者對之作以理性思慮，需要利用大學(xué)理念的尺度對之作以剖析與度量。在“道”“器”關(guān)系問題上，任何簡單的貫通論、重點論(單方面強調(diào)大學(xué)之道或大學(xué)之用)、統(tǒng)一論都不足以給大學(xué)治理提供穩(wěn)妥的知識資源。

我們認為:“道器分體”是現(xiàn)代大學(xué)健康發(fā)展的基本信條。所謂“道器分體”，它是指大學(xué)的生存之“道”與所造之“器”之間互為不同體、不同構(gòu)的關(guān)系，大學(xué)不應(yīng)當(dāng)也無法直接承擔(dān)起制器造物、創(chuàng)造社會生產(chǎn)率、貢獻國家綜合國力的責(zé)任。也就是說，道的存身載體是大學(xué)，而器是存身載體是企業(yè);至道是大學(xué)的事業(yè)，而制器是企業(yè)的天職，二者既非同體、也非連體。這是大學(xué)與企業(yè)、高職院校間的專業(yè)化分工，不容隨意顛倒或互換。在道器關(guān)系上，大學(xué)應(yīng)該堅守自身的生存之道，把思想創(chuàng)造作為自己立足社會的根本理由與依托，作為自己獨有的社會擔(dān)當(dāng)。道是大學(xué)的大體、本體、主體，是一切大學(xué)制度、大學(xué)實踐、大學(xué)創(chuàng)造物的源頭，是大學(xué)之所以能夠全面、縱深、超脫地參與社會重構(gòu)與生產(chǎn)實踐的本源。當(dāng)然，大學(xué)也生活在社會之中，立身于天地之間，這就決定了它所生產(chǎn)的道理、學(xué)問勢必要和社會生活、生產(chǎn)實踐發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而衍生出影響社會生產(chǎn)生活的種種社會功能。

因之，制器、技術(shù)、處事是大學(xué)之“道”向社會生產(chǎn)生活領(lǐng)域自然延伸、順勢而生出的客觀功能，是大學(xué)與社會、自然、人事相遇、關(guān)聯(lián)、作用后產(chǎn)生的一種自然效應(yīng)。這種“效應(yīng)”無法制造，只能去等待、去捕捉、去誘導(dǎo)，去選擇性地加以利用。顯然，發(fā)現(xiàn)一種思想、一個道理的功利與實際價值是產(chǎn)品研發(fā)機構(gòu)與各社會生產(chǎn)部門的事情，對思想、學(xué)問功能的利用與選擇是大學(xué)身外的事情，并非大學(xué)的本己職責(zé)。即是說，如果我們期望大學(xué)對社會生產(chǎn)、社會生活產(chǎn)生更深遠、重大的影響，就只能求助于大學(xué)做好自己的本職工作——致力于道，以生產(chǎn)出最深刻、最精妙的人間至理。正是如此，作為大學(xué)與企業(yè)之間的關(guān)聯(lián)點——產(chǎn)品研發(fā)機構(gòu)的一般建制在企業(yè)而非大學(xué)之中，大學(xué)與企業(yè)之間的實體關(guān)聯(lián)是學(xué)者的流動，是專門職業(yè)學(xué)校，正是它們肩負起了將大學(xué)的產(chǎn)品——高深思想與道理向生產(chǎn)實踐孵化推廣的任務(wù)。在社會分工日益深化的今天，大學(xué)內(nèi)部也在進行著功能分工，一些專門從事學(xué)問傳播與技術(shù)普及的高等專門學(xué)校應(yīng)運而生，進而演變成為大學(xué)與企業(yè)間的知識傳媒者。但是，我們應(yīng)該清醒地看到:這類學(xué)校已經(jīng)失去了思想創(chuàng)造的功能，它們不再是大學(xué)的一員，頂多只是貌似而神非的“大學(xué)”而已。一句話，高等專門學(xué)校與產(chǎn)品研發(fā)機構(gòu)的存在都不能成為道與器可以在大學(xué)中一體化存在的例證。同時，將道器機械貫通、一一對應(yīng)的做法與思維不僅抑制了“道”的多樣化功能的顯現(xiàn)，而且還可能“遮蔽”了大學(xué)的本性，導(dǎo)致大學(xué)的異化。只有大學(xué)脫身于對“制器”功能及其相關(guān)聯(lián)的利益鏈環(huán)的宰執(zhí)，大學(xué)才可能去自由思想、自由創(chuàng)造、自由探究，讓大學(xué)的光彩與魅力不斷閃現(xiàn)，其本職功能也才會發(fā)揮到極致的境地。道理、思想、智慧是大學(xué)永恒的使命與主題，道器分體是正確定位大學(xué)職能與使命的理念基準，是為平庸現(xiàn)代大學(xué)解套、松綁、減負的一劑良藥，是激活大學(xué)內(nèi)能、彰顯大學(xué)潛質(zhì)的信條，是大學(xué)自由馳騁、思想騰飛的助推器。

可見，道器分家、異體存在，是我們正確處理大學(xué)中的道器關(guān)系的立足點，是社會賦予大學(xué)以合理期待的理據(jù)之所在。在這一思想的啟迪下，我國必須改變以就業(yè)來要挾大學(xué)招生的做法，暫緩用專業(yè)教育來主宰大學(xué)教育、用“教育力和就業(yè)力”［1］取代“想象力”、用大眾化的平庸教育取代高深學(xué)問探究的大學(xué)改革，從而把追求普遍高深的學(xué)問、自由奔放的思想放在大學(xué)教育的重要位置上來，努力讓大學(xué)在自由思想、自主治理、崇尚首創(chuàng)的理念引導(dǎo)下，最大化地釋放學(xué)人的創(chuàng)造力與想象力，創(chuàng)造出流傳千古、扭轉(zhuǎn)乾坤、擺渡人類的大思想、大智慧，讓大學(xué)真正成為“人類最高文明的源頭”，成為生產(chǎn)“人類最高智慧的象牙塔”。

二、秉承“空間”型自由觀，構(gòu)筑自由與體制間的緩沖帶

現(xiàn)代大學(xué)不僅面臨道器之爭的困惑，還遭遇著自由與體制間的焦慮，這一問題的解決同樣關(guān)涉著大學(xué)對發(fā)展軌道的選擇。如果說前一困惑是大學(xué)內(nèi)部的困惑，是大學(xué)辦學(xué)方向的抉擇問題，那么，后一困惑則是大學(xué)外部的問題，是決定大學(xué)的生存空間、生存狀態(tài)與現(xiàn)實自由度的問題。大學(xué)需要自由，需要學(xué)院派精神，尤其是自由的想象、自由的實踐、自由的氛圍、自由的人格、自由的學(xué)究。這一切在學(xué)者的心中，在思想者的“場域”中都很容易做到，然而，一旦面臨社會與現(xiàn)實問題，這一自由的限度與邊界就會顯現(xiàn)出來，因為它的“理念與制度必須要保持微妙的均衡”［2］。與社會的同在性、關(guān)聯(lián)性，對社會體制的現(xiàn)實依賴性，決定了大學(xué)必須部分接受社會體制的規(guī)訓(xùn)與同化，決定了其行動自由必定會被限制在社會體制許可的范圍內(nèi)，進而成為一所被體制化了的大學(xué)。

“自由”即“由己”，就是“由著事物的本性”去行動、去思想，就是在純粹、獨立、自主的動機驅(qū)動下前進、發(fā)展。自由的對立面是“不自由”、“不自主”，是“身不由己”，是違心地去做出一些不符合自身身份與使命的事情。對大學(xué)而言，思想自由是其本性自由呈現(xiàn)的工具與條件:只要大學(xué)面對學(xué)術(shù)問題的反應(yīng)是自主、自由的，新思想就會油然而生;只要大學(xué)人的頭腦、身體、行為是不受禁錮與利益誘惑的，純粹、普遍、超脫的學(xué)問與思想遲早會被生產(chǎn)出來。故此，大學(xué)“不啻為一個超越性的機構(gòu)”［3］。但是，現(xiàn)實的大學(xué)生存環(huán)境難以徹底實現(xiàn)這種超脫，因為大學(xué)的生存發(fā)展是在凡俗社會的承載、呵護與許可中實現(xiàn)的，它必須從社會中獲得自己生存發(fā)展所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)、營養(yǎng)臍帶與存身空間，社會就是大學(xué)的“衣食父母”、制度場址。正是如此，大學(xué)總是受制于社會，不得不接受體制化社會的束縛:體制化社會追求的是秩序，它在給大學(xué)做財政預(yù)算、圈地、賦予其辦學(xué)合法性的同時要求大學(xué)代表自己的利益，至少不威脅自身的根本利益，危及自己的合法生存，而這與大學(xué)的自由本性在一定程度上是相抵牾的，由此，大學(xué)身不由己，必須讓渡出自己的部分自由來換取社會體制的支持;體制化社會追求的是統(tǒng)一性與同質(zhì)化，是權(quán)力的相對集中，追求的是社會發(fā)展合力和效率的最大化，而大學(xué)追求的是個性差異與標(biāo)新立異，追求的是學(xué)者自治、專家治理，追求的是創(chuàng)造力與思想空間的最大化。因此，體制社會與大學(xué)自由之間勢必會發(fā)生摩擦，二者之間總會表現(xiàn)出“誰化誰”的矛盾。在現(xiàn)代社會，大學(xué)無法完全同化社會，社會也無法完全同化大學(xué)，因為它們生活在人類同時需要的兩重世界——現(xiàn)實世界與理想世界之中，大學(xué)與社會之間既相互沖突又相互需要:社會需要大學(xué)的銳氣與創(chuàng)造力來增進自身的活力，而大學(xué)也需要社會的平臺來支撐自身的發(fā)展，二者之間沖突的結(jié)果是一種有限大學(xué)生存空間的產(chǎn)生。

顯然，大學(xué)的生存空間是社會體制對大學(xué)自由的寬容度，是社會體制留給學(xué)校去支配的自治權(quán)，這一生存空間的兩個端點就是國家管理與學(xué)校自治:前者對大學(xué)的管理體現(xiàn)為教育法律法規(guī)，后者對大學(xué)的管理體現(xiàn)為大學(xué)章程。在法制許可的范圍內(nèi)自主進行章程式管理是大學(xué)生存空間的實質(zhì)內(nèi)容，這正是當(dāng)下人們熱議的現(xiàn)代大學(xué)制度的核心內(nèi)容。在現(xiàn)代社會，與社會體制、國家政府對大學(xué)松綁同時發(fā)生的是對大學(xué)扶持的弱化，是減弱對大學(xué)物資供應(yīng)和財政預(yù)算，大學(xué)自由生存空間的每一點擴充都需要它增強自身的社會求生能力。在這一境遇中，大學(xué)必須通過服務(wù)于民眾利益、為社會培育人才、贏得公眾支持等渠道來從社會募集發(fā)展資金，它越來越像一個超越于體制之外的第三部門，大學(xué)面向社會化的發(fā)展勢頭日益明顯。大學(xué)章程是大學(xué)體制內(nèi)自由生存空間的直白式表達，其中的每一條款都在揭示著大學(xué)自由的邊限，它是大學(xué)體制化生存空間的具體內(nèi)涵與鐵證。

可見，對大學(xué)而言，自由是一種體制內(nèi)的自由，是一種以“空間”形態(tài)表現(xiàn)出來的自由。從來源上講，大學(xué)自由有兩種形態(tài):一種是權(quán)力、制度賦予的自由，一種是在自身實力展現(xiàn)中被社會所需要的自由。前一種形態(tài)是一種自上而下的自由，其實質(zhì)是大學(xué)權(quán)利的授予，它決定著“大學(xué)人”身體自由行動的拓撲空間;而后一種自由是自下而上的自由，是大學(xué)人本已擁有而國家體制無法限制的心靈的自由，是大學(xué)在自我創(chuàng)造、奉獻社會中在民眾心目中贏得的自由生存空間。顯然，大學(xué)所擁有的現(xiàn)實自由形態(tài)主要屬于第二種，這種自由不僅是任何權(quán)力所難以剝奪的，而且這種自由的充分運用還可以為大學(xué)贏得宇宙中任何他物都難以代理的權(quán)利——引領(lǐng)人類的至高權(quán)利。也就說，大學(xué)的自由具有類似光譜的形態(tài):其一端是國家的授予，一端是自我的贏取，具體體現(xiàn)為一種彈性、開放的自主活動空間。只要大學(xué)不逾越國家法制的容忍度，其自由是有廣袤的釋放空間的。雅斯貝爾斯指出，大學(xué)是“作為國中之國的大學(xué)”［4］，其意指:其一，“國中”表明大學(xué)身置于國家的權(quán)力場之中，其自由是有上限的;其二，國中“之國”表明大學(xué)是一個相對獨立、自成一體的自由空間，具有突破權(quán)力圍剿、走向無限自由的潛質(zhì)。大學(xué)的這些自由不僅包括思想的自由，還包括經(jīng)濟的自由、表達的自由、行動的自由等，它們構(gòu)成了大學(xué)改革與發(fā)展中的“精神特質(zhì)”(ethos)［5］。

對大學(xué)發(fā)展而言，最具致命意義的兩大自由類型是思想的自由與經(jīng)濟的自由:前者賦予了大學(xué)精神生命，確保大學(xué)本真血脈的延續(xù);后者賦予了大學(xué)以物質(zhì)生命，確保大學(xué)人能夠繼續(xù)活著，大學(xué)的大樓可以繼續(xù)可用。僅僅關(guān)注思想自由的大學(xué)是想象的大學(xué)，是難以在人間生存的大學(xué)，是“不食人間煙火”的烏托邦式大學(xué);僅僅關(guān)注經(jīng)濟自由的大學(xué)會龜縮于體制之內(nèi)，難以成為開啟人類文明的拓荒者，無法擔(dān)當(dāng)起擺渡民族未來的莊嚴使命。在經(jīng)濟自由與思想自由之間，大學(xué)必須做出抉擇，必須在世俗化生存處境中堅守自己自由翱翔的夢想?！八枷胱杂杉慈说淖杂伞！保?］盡管大學(xué)人是自由思想者，但他們存身于自然界與社會體制的“土壤”之中，難以完全從中游離出來，棲身于宇宙真空之中。大學(xué)人就是“理念人”，是“為理念而生，不是靠理念吃飯的人”［7］。思想可以改變?nèi)说幕罘ǎ深A(yù)社會的軌跡，但卻填不飽肚皮，供養(yǎng)一方眾生。故此，大學(xué)基本上可以實現(xiàn)思想的自由、精神的自治，但不可能實現(xiàn)經(jīng)濟上的完全獨立與自由，它必須接受來自國家或社會的種種評議與排名，接受社會體制的種種規(guī)約與指點擺布，現(xiàn)實大學(xué)命定要生活在世俗的輿論與眼光中，生活在“排名”的游戲中。大學(xué)的體制化生存真實地表現(xiàn)為接受來自社會的種種評價，評價成為大學(xué)獲得社會認可、吸納社會資源、求得存身空間的門徑。在現(xiàn)代社會，大學(xué)要想繼續(xù)保持完全獨立的自由人格幾乎成為不可能的事情，其所擁有的自由只能是一種腳踏實地的自由，一種依附于社會體制而生的有限自由，一種通過自身實力的彰顯來征服社會、取信于民的自由。這正是大學(xué)所擁有的空間形態(tài)自由的真正含義。

三、回歸研究過程育人的正途，瞄準研究與育人間的關(guān)聯(lián)點

大學(xué)在其發(fā)展中有兩大事件最值得推敲:一是與學(xué)術(shù)事業(yè)的關(guān)聯(lián)，二是與教育事業(yè)的聯(lián)姻。前一種結(jié)合是大學(xué)誕生的源頭，因為一旦思想的創(chuàng)生走上了行業(yè)化、專業(yè)化的道路與方向，大學(xué)誕生會成為必然事件，作為一個為思想而思想、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的專門社會機構(gòu)——大學(xué)就具有了自己穩(wěn)定的生存根基與充分的生存理由;后一種結(jié)合是大學(xué)躋身學(xué)校行列的開始，由此育人成為大學(xué)營生的主要門路，成為大學(xué)參與社會、影響社會、決定人類的又一有力工具與特有功能。與教育事業(yè)的結(jié)合使大學(xué)如虎添翼，它正是借助于學(xué)校教育這個“放大器”、“傳聲筒”擴大了自己的社會產(chǎn)品——學(xué)問、道理的服務(wù)對象與影響范圍，正是借助于對無數(shù)學(xué)子的教化力量培養(yǎng)了自己的擁護者，堅實了自身的社會根基與生存資本。從源頭上講，大學(xué)生存的立根之本是思想創(chuàng)造，有沒有學(xué)子的參與并不構(gòu)成它存廢的決定性理由。換言之，如若僅僅將大學(xué)的使命歸諸于育人，那是對大學(xué)精神的降低與貶抑，對大學(xué)生存力的弱化，對大學(xué)形象的矮化。社會不僅需要大學(xué)，更需要的是能夠給社會發(fā)展插上騰飛之翼的大學(xué)，是能夠引領(lǐng)社會走向完美、理想、至善的大學(xué)，而非一所平淡無奇、專事技能訓(xùn)練與知識傳播行當(dāng)?shù)钠接垢叩冉逃龣C構(gòu)。在培育人才這一使命上，任何高等教育機構(gòu)都可以實現(xiàn)，唯獨在生產(chǎn)新思想、探究新世界、塑造新人類這一職能上大學(xué)具有不可替代性。

實際上，育人只是大學(xué)衍生出來的一種輔助職能，是學(xué)術(shù)研究、思想論辯自帶的一種功能。只有在研究育人、思想創(chuàng)生過程育人這一意義上，大學(xué)才是一個具有獨特地位的超凡育人機構(gòu)，洪堡傳統(tǒng)正是大學(xué)育人實踐的科學(xué)闡釋。那種專門把育人實踐從學(xué)術(shù)探究過程中剝離出來，實現(xiàn)對人才、對學(xué)歷、對技能批量復(fù)制的教育行徑不再屬于大學(xué)的職能或職責(zé)范圍，不再能代表大學(xué)的本意。學(xué)術(shù)生產(chǎn)、思想創(chuàng)造的過程對學(xué)子而言同時是一個教育的過程，具有教育活動的核心意義與全部功能。顯然，這是一種研究教育、過程教育，一種思想創(chuàng)生與傳播融為一體的本真教育，而非普通的知識教育、技能傳授。所謂“研究教育”，就是讓學(xué)子在親歷、見證新思想產(chǎn)生過程中發(fā)生的教育，就是學(xué)子在參與思想爭鳴、實驗探究中所獲得的教育。整個教育過程與研究過程合二為一、一體兩面，學(xué)子會從中得到一種鮮活、立體、全面的教育，學(xué)到如何去創(chuàng)造、去探究、去思想的智慧，在這種教育形態(tài)中知識獲得反而成了一種副產(chǎn)品。與專業(yè)的學(xué)校教育相比，這種教育的最大缺陷是知識、技能的傳輸效率低下，但其優(yōu)勢卻是一般學(xué)校教育所難能比擬的，這就是:學(xué)子從中獲得了最為珍貴的東西——研究方法、研究態(tài)度、研究精神、研究能力，獲得了成為學(xué)者的根本潛質(zhì)——研究素養(yǎng)。在這種教育樣式中，大學(xué)造就的是頂天立地型的學(xué)者，是能獨立參與探究、自由進行思想的大學(xué)人，是學(xué)習(xí)者與創(chuàng)造者角色兼具的學(xué)術(shù)研究者與新思想孕育者。大學(xué)培養(yǎng)的是學(xué)者，普通高等教育機構(gòu)培養(yǎng)的是思想的單純接受者、學(xué)習(xí)者;大學(xué)是在學(xué)問生產(chǎn)過程中育人，普通高等教育機構(gòu)是在思想搬運、知識傳播中育人;育人是大學(xué)的輔助功能，專業(yè)學(xué)習(xí)是普通高等教育機構(gòu)的主體職能。同為育人實踐，二者在目的、方式與結(jié)果上截然不同。

在育人目的上，大學(xué)造就的是學(xué)術(shù)梯隊的新成員，其旨趣在于培養(yǎng)具有獨立自由人格的思想者與能夠扭轉(zhuǎn)乾坤的人類文明先驅(qū)者，而非直接關(guān)注實際事務(wù)的普通勞動者和生產(chǎn)者。進而言之，大學(xué)培育的是社會精英，是以學(xué)問探究、思想創(chuàng)造為己任的民族脊梁，是兼善天下、超脫塵世、追求理想、精于創(chuàng)造的佼佼者，是凌駕于職業(yè)與行業(yè)之上的頂尖級創(chuàng)造性人才;普通高等教育機構(gòu)培養(yǎng)的是直接治事的工作者，是能夠勝任特定行業(yè)、具備專門技能、長于處置具體事務(wù)的勞動者，是能將思想、道理付諸實踐，勝任某一行業(yè)生產(chǎn)、某一領(lǐng)域社會實踐的專門工作者。從這一意義上看，“大學(xué)的育人，就是做‘教化’工作，就是繼承、推廣、擴增和創(chuàng)新文化”［8］，促使社會走向完滿、完善的社會實踐，而普通高等教育機構(gòu)的育人活動旨在讓學(xué)習(xí)者把某種思想、技術(shù)、技能施之于實踐，實現(xiàn)對社會的專門化、定向化改造。

在育人方式上，大學(xué)育人走的是思想育人、研究育人、探究育人的路子，質(zhì)疑問難、鉆研揣摩、探究發(fā)明是大學(xué)創(chuàng)造思想、培育新人的一體化實踐，這是一種地地道道的“蘇格拉底式的教育”，它憑依研究文化、學(xué)術(shù)氛圍、首創(chuàng)精神對學(xué)者進行涵養(yǎng)與染化;普通高等教育機構(gòu)走的卻是一條知識育人、技能育人、工作育人的路子，教育引導(dǎo)、專業(yè)示范、實踐演練是其對學(xué)習(xí)者進行教導(dǎo)的主要方式。與前者相比，這種育人方式重視的是技能而非學(xué)養(yǎng)、關(guān)注的是定論而非過程、注重的是事務(wù)而非學(xué)理，注重實際、關(guān)注做事、學(xué)問推廣、認識普及是普通高等教育機構(gòu)在育人方式上表現(xiàn)出來的鮮明特點。

在育人結(jié)果上，大學(xué)育人成功的表現(xiàn)是學(xué)者會自由思想了，會用良知、理智、理想去追尋人世間最深刻的道理、最完美的世界、最先進的文化;而普通高等教育機構(gòu)育人的結(jié)果是學(xué)習(xí)者理解了一種新思想，能夠?qū)⒅弥T于實際工作，達成預(yù)期的實踐目的，產(chǎn)生了一定的社會效益。從這個角度上講，大學(xué)育人的結(jié)果是人的思想疆界的擴充與解放，是人的自由思想的展開，而接受普通高等教育的結(jié)果是人學(xué)會了定向化思考問題，學(xué)會了基于一定的認識與判斷開展專門的實踐活動，學(xué)會了參與特定行業(yè)的生產(chǎn)生活。

當(dāng)然，大學(xué)與教育的聯(lián)姻并不意味著大學(xué)的退化，而是意味著大學(xué)生存實力的飆升。通過育人，大學(xué)可以將自己的思想輻射出去，可以在社會上培養(yǎng)出自己的代言人，藉此增加自己在社會上的話語權(quán)。大學(xué)作為大學(xué)主要在于它能夠生產(chǎn)出超越時代的新思想、新知識，能夠創(chuàng)建人類文明的新高度、新坐標(biāo)，而不取決于它育人的水平與數(shù)量。正是如此，高等教育大眾化只是普通高等教育機構(gòu)或職業(yè)技術(shù)學(xué)院的職責(zé)，我們無法將之和大學(xué)的使命、天職、秉性關(guān)聯(lián)起來。

四、堅守名實統(tǒng)一的建制標(biāo)準，填補名與實之間的斷層

現(xiàn)代大學(xué)在理念具形化中面臨的最敏感的沖突之一莫過于名與實的矛盾了。由于市場力量的滲透，體制化因素的介入，學(xué)人自身信念的弱化，大學(xué)在名與實之間出現(xiàn)了偏差，一系列非大學(xué)的因素長驅(qū)直入，沖擊著大學(xué)的純正血統(tǒng)，由此，現(xiàn)代大學(xué)在許多方面徒具虛名、有名無實現(xiàn)象頻頻發(fā)生。在機構(gòu)建制上，大學(xué)放棄了學(xué)術(shù)“行會”的古老組織，以現(xiàn)代大學(xué)制度——“依法辦學(xué)、自主管理、民主監(jiān)督、社會參與”［9］原則來改造大學(xué)組織，企業(yè)建制隨之成了大學(xué)建制的模板與原型，大學(xué)走上了企業(yè)化的方向，“大學(xué)與公司之間的組織單位上的對應(yīng)關(guān)系卻越來越明顯”［10］;在內(nèi)部治理上，大學(xué)不再推崇學(xué)者至上、能者為師的傳統(tǒng)，而是引入了官僚體制，教授頭銜、行政職別、論資排輩逐漸盛行，學(xué)者水平與工作資歷相掛鉤，學(xué)術(shù)組織的力量被邊緣化，行政能級取代學(xué)術(shù)圈層，大學(xué)行政化傾向日趨嚴重;在組織設(shè)計上，我國大學(xué)基本上按照學(xué)校的組織機構(gòu)來設(shè)計，“二級學(xué)院——系科部——年(班)級”成為大學(xué)的基層組織形式，以科研院所為主體、為單元的大學(xué)本然組織形態(tài)被弱化，教研室正在取代學(xué)術(shù)共同體，學(xué)校文化擠壓著學(xué)術(shù)文化，大學(xué)蛻變?yōu)榧兇獾挠藱C構(gòu)，思想創(chuàng)造、學(xué)術(shù)研究的大學(xué)生活主題被弱化;在大學(xué)的日常運作上，增進就業(yè)水平、提高評估指標(biāo)、保證學(xué)生順利畢業(yè)成為大學(xué)的日常工作，大學(xué)僅僅滿足于學(xué)歷批發(fā)、庸才復(fù)制、知識推銷、生存競技，作為社會文明領(lǐng)航者的責(zé)任被悄然卸任;在大學(xué)命名上，盲目追求“大學(xué)”的冠名而不顧學(xué)校的性質(zhì)，將大學(xué)與學(xué)院、與普通高等教育機構(gòu)混為一談，“大學(xué)”之名蛻變?yōu)橐环N包裝，一個學(xué)校身份的符號，一張撈取社會資源的憑證，一張進入高校名門俱樂部的門票，現(xiàn)代大學(xué)漸漸陷入了魚目混珠的時代，大學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵、研究氣質(zhì)日臻淡化，大學(xué)陷入了“非大學(xué)”的泥潭……面對這一局面，我們不僅感嘆:這還是我們心目中久仰的大學(xué)嗎?

大學(xué)的“名字”不是貼到一所學(xué)校大門上的標(biāo)榜，不是顯示學(xué)者身份的標(biāo)簽，不是世人掛在嘴邊念叨的談資，不是供員工去炫耀的招牌，在“大學(xué)”肩膀上扛著“提升文明、托升民族”的歷史重擔(dān)。一所普通高等教育機構(gòu)要真正躋身大學(xué)的行列，它需要具備大學(xué)的精神氣質(zhì)、理念品位、學(xué)究品性，需要具備敢于挑戰(zhàn)流俗社會、追求人類理想、為社會立命建標(biāo)的勇氣決心與浩然之氣，需要持之以恒地堅守大學(xué)精神，自覺抵御誘惑，保持大學(xué)高貴血脈的執(zhí)著信念。大學(xué)的“名”不僅僅是大學(xué)的學(xué)術(shù)底氣、心系思想創(chuàng)造的秉性，更包含著大學(xué)人對大學(xué)精神的崇拜、敬仰與呵護、篤行。大學(xué)之名是大學(xué)的大師、大氣與追求人類大智慧的精神氣質(zhì)的耦合與結(jié)晶，是大學(xué)人與大學(xué)大樓、大學(xué)精神與大學(xué)文化交相輝映的結(jié)果，它承載著大學(xué)厚重的學(xué)術(shù)積累、自由獨創(chuàng)的學(xué)術(shù)風(fēng)格、明辨是非的學(xué)術(shù)追求、濟世救民的學(xué)術(shù)抱負。與其說是高等教育機構(gòu)的泛濫詆毀了大學(xué)的“名氣”，倒不如說是他們錯用了大學(xué)之名，盜用了大學(xué)的名義，搭了部分大學(xué)墮落的便車。

當(dāng)然，大學(xué)的形體沒有統(tǒng)一的模板，只有特色的內(nèi)涵與個性化的表現(xiàn);大學(xué)沒有一成不變的格式，只有常變常新的樣態(tài)。大學(xué)與非大學(xué)之間的差異是質(zhì)的差異，是靈魂的差異，是元神的差異，而非指標(biāo)的差異、命名的差異與規(guī)模的差異。是大學(xué)，就應(yīng)該繼續(xù)保持探究高深學(xué)問、開啟人類文明、培育精英學(xué)者的高貴血統(tǒng);是大學(xué)，就要敢于承擔(dān)大學(xué)的重任、履行大學(xué)的使命、走上大學(xué)的天路;是大學(xué)，就要勇于為以拓荒者的姿態(tài)撐起一片思想的藍天，勇于為社會的未來規(guī)劃藍圖，勇于為民眾的福祉建功立業(yè)。大學(xué)之名的獲取是它面向社會、公眾的一次莊嚴承諾，是對一所學(xué)校發(fā)展道路的鄭重選擇，大學(xué)之名包蘊著沉沉的重任、深邃的精神與社會的期盼。選擇了大學(xué)之名就應(yīng)該做大學(xué)的事情，就應(yīng)該將思想創(chuàng)造作為自己神圣的使命，就應(yīng)該自覺承擔(dān)起一所大學(xué)應(yīng)盡的義務(wù)與職責(zé)。遺憾的是，現(xiàn)代社會中有許多大學(xué)僅有大學(xué)之名而無大學(xué)之實，僅僅熱衷于大學(xué)之名的“改名”“登記”工作，卻忘了“大學(xué)”二字背后的深沉重任與豐盈內(nèi)涵，忘卻了大學(xué)的社會擔(dān)當(dāng)與民眾期盼。對它們而言，大學(xué)只是一種“標(biāo)簽”，是掩人耳目的命名游戲，在這些學(xué)校中大學(xué)精神的失靈是非常自然的事情，也正是它們敗壞了大學(xué)的名聲，搞壞了大學(xué)的聲譽。

同時，也應(yīng)該看到，許多原本名副其實的大學(xué)在發(fā)展中不知不覺地跌入了非大學(xué)的陣營，這是由于它們經(jīng)不住功利的誘惑，進而把大學(xué)辦成了學(xué)問打包、學(xué)歷批發(fā)、學(xué)術(shù)架空的平庸機構(gòu)。對它們而言，思想探險、道理求索、文明提升成了一種擺設(shè)，一種掩人耳目的把戲，神圣的學(xué)術(shù)精神、高貴的大學(xué)血脈墮落為一紙空文的校訓(xùn)，墮落為學(xué)校校銘中幾個人模人樣的字符。就如上所言，在這些美其名曰“大學(xué)”的社會機構(gòu)中，教學(xué)組織、行政組織取代了學(xué)術(shù)組織，知識普及、學(xué)問宣講取代了思想革新、智慧原創(chuàng)，大眾教育、普及教育取代了精英教育，對評估指標(biāo)、大學(xué)排名的膜拜取代了對純正學(xué)術(shù)品位的追求等等。這些現(xiàn)象的發(fā)生都使這些大學(xué)走上了蛻變、降格、墮落的道路，大學(xué)不再是大學(xué)，大學(xué)正在失真，大學(xué)精神正在失傳!重拾大學(xué)的精神，挽救大學(xué)的精神危機，放棄落入俗套的標(biāo)準化競爭，綻放大學(xué)的風(fēng)格與秉性，讓大學(xué)名副其實地做大學(xué)、叫大學(xué)，是現(xiàn)代大學(xué)回歸本真之路的迫切選擇。一句話，大學(xué)不僅要“像”大學(xué)，有大氣，更要夠格做“大學(xué)”，要算得上“是”響當(dāng)當(dāng)?shù)拇髮W(xué)、地地道道的大學(xué)。

［1］ ［3］王建華.大學(xué)的常識、傳統(tǒng)與想象［J］.高等教育研究，2011，(5).

［2］ 王建華.大學(xué)的三種概念［J］.高等教育研究，2011，(6).

［4］ 雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念［M］.邱立波，譯.杭州:浙江教育出版社，2001:173.

［5］ 牛可.大學(xué)革命、大學(xué)理念與大學(xué)領(lǐng)袖［J］.世界知識，2009，(23).

［6］ 張楚廷.大學(xué)思想的獨特性［J］.高等教育研究，2010，(12).

［7］ 劉易斯·科塞.理念人:一項社會學(xué)的考察［M］.北京:中央編譯出版社，2001:319.

［8］ 王義遒.建設(shè)世界一流大學(xué)究竟靠什么［J］.高等教育研究，2011，(1).

［9］ 《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》.

［10］ 王建華.高等教育的理想類型［J］.高等教育研究，2011，(1).