• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      反思與重構(gòu)
      ——他者倫理視野中的師生關(guān)系

      2014-04-17 09:18:59吳先伍
      江蘇高教 2014年4期
      關(guān)鍵詞:維納斯倫理師生關(guān)系

      吳先伍

      (安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

      和諧的師生關(guān)系不僅是教育教學(xué)得以順利進(jìn)行的前提條件,更是教育教學(xué)取得理想效果的重要保證。然而在現(xiàn)實(shí)中,師生關(guān)系并不盡如人意,師生之間高度冷漠甚至是激烈沖突的事件在校園中頻繁上演。因此,在當(dāng)今時(shí)代,建構(gòu)和諧的師生關(guān)系是事關(guān)教育成敗的一個(gè)重要因素,就連聯(lián)合國教科文組織都高聲呼吁:“我們應(yīng)該從根本上重新評(píng)價(jià)師生關(guān)系這個(gè)傳統(tǒng)教育大廈的基石”[1]。正是在此背景之下,學(xué)者們利用各種前沿理論來建構(gòu)新型的師生關(guān)系,像胡塞爾的交互主體理論、雅斯貝爾斯的對(duì)話理論、馬丁·布伯的我—你理論、杜威的民主理論、伽達(dá)默爾的詮釋理論等都是學(xué)者們競(jìng)相采用的對(duì)象。不過本文將采用法國哲學(xué)家勒維納斯的他者倫理理論來研究師生關(guān)系問題,這不僅是因?yàn)槔站S納斯的他者倫理能為我們提供全然不同的關(guān)系架構(gòu),而且也因?yàn)槔站S納斯的他者倫理本身就是對(duì)于前述各種理論的一個(gè)繼承與超越,它能夠幫助我們認(rèn)清現(xiàn)有關(guān)系結(jié)構(gòu)的不足,更好地把握師生關(guān)系的未來發(fā)展方向。

      一、他者倫理與師生關(guān)系的反思

      和諧師生關(guān)系的建構(gòu)不僅需要我們清晰地洞察未來師生關(guān)系的發(fā)展走向,同樣也要求我們對(duì)于當(dāng)前師生關(guān)系存在的缺陷具有深刻的把握,因?yàn)槲磥淼膸熒P(guān)系要想真正成為一種和諧的師生關(guān)系,它就必須在克服現(xiàn)有師生關(guān)系不足的同時(shí),借鑒和吸收其經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。綜觀教育的歷史發(fā)展進(jìn)程,師生關(guān)系主要有兩種類型:壓迫型師生關(guān)系(又稱主—客型師生關(guān)系、灌輸型師生關(guān)系等)和平等型師生關(guān)系(又稱交互主體型師生關(guān)系、對(duì)話型師生關(guān)系、民主型師生關(guān)系等)。為了利用勒維納斯的他者倫理建構(gòu)起和諧的師生關(guān)系,我們就必須首先利用它對(duì)這兩種類型的師生關(guān)系進(jìn)行全面深入的分析和反思。

      (一)壓迫型師生關(guān)系的反思

      壓迫型師生關(guān)系是在教育歷史中長期占據(jù)主導(dǎo)地位的一種類型的師生關(guān)系形態(tài),其缺點(diǎn)與不足在漫長的歷史發(fā)展過程中得到了一覽無遺的展露,因而它在現(xiàn)代社會(huì)中得到了較為全面深刻的反思與批判,像雅斯貝爾斯、馬丁·布伯、杜威等都曾對(duì)此作出過重要貢獻(xiàn)。不過在這眾多的批判名單當(dāng)中,保羅·弗萊雷無疑是其中的佼佼者,其所著的《被壓迫者教育學(xué)》更是令壓迫型師生關(guān)系聲名掃地,從而使得壓迫型師生關(guān)系被教育界棄之如敝履。雖然弗萊雷的批判全面、犀利,但主要是意識(shí)形態(tài)式的政治批判,缺乏深刻的哲學(xué)分析,我們利用勒維納斯的他者倫理來彌補(bǔ)這種理論分析上的不足。

      師生關(guān)系作為人類關(guān)系中的一種,其背后是有哲學(xué)理論作為支撐的,而在勒維納斯看來,這種哲學(xué)理論就是長期居于統(tǒng)治地位的本體論(或存在論)。按照本體論的理解,世界就是一個(gè)匿名的存在,人在這個(gè)世界上被各種匿名的存在所圍繞,并最終沉入到匿名存在之中,隨波逐流,湮沒無聞。正是為了擺脫這種漂浮不定、汲汲無名的抽象狀態(tài),讓自己在世界當(dāng)中獲得清晰的身份定位,人們開始走出自身,邁向他者。盡管人們走出了自我,但這不是義無反顧的出發(fā),而是為了勝利的凱旋而做出的重要犧牲,因此,邁向世界、走向他者,都不過是服務(wù)于自我的,是為了讓自我從匿名狀態(tài)中脫穎而出,是為了讓自我在漆黑如夜的存在中得到清晰的展現(xiàn),他者不過是自我借以實(shí)現(xiàn)自我的手段和工具。這誠如笛卡爾所言:“其他一切之所以值得重視,與其說是由于它們自己,不如說是由于它們對(duì)此良知或智慧多少有所貢獻(xiàn)?!保?]因此在傳統(tǒng)哲學(xué)層面,自我實(shí)際上被確定為哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn),惟有自我才是全部理論和整個(gè)世界的中心,而他者不過是實(shí)現(xiàn)自我的手段,滿足自我需求的工具,是自我征服改造的對(duì)象。在這種理論指導(dǎo)之下,自我“不是與他者和平相處,而是壓迫和占有他者。占有雖然肯定了他者,但那限定在否定他者獨(dú)立性的范圍內(nèi)?!宜肌兂闪恕铱梢浴加心衬常瑒兿鲗?shí)在”[3]。

      這種本體論哲學(xué)實(shí)際上就是“自我學(xué)”,“哲學(xué)變成了自我學(xué)”[4]。在自我學(xué)的主導(dǎo)之下,自我與他者之間的關(guān)系展開為一種主—客體關(guān)系,而將其應(yīng)用到教育領(lǐng)域,就衍生出壓迫型師生關(guān)系:教師從自我出發(fā),把學(xué)生變成了自我的占有物,教師可以不顧學(xué)生的具體感受和真實(shí)需要,完全按照自我的主觀意愿而肆意地征服改造學(xué)生,學(xué)生的真實(shí)意愿在教育教學(xué)過程中始終得不到完整表達(dá),從而使得學(xué)生始終處于受奴役壓迫的狀態(tài)。壓迫不僅剝奪了學(xué)生的尊嚴(yán)與獨(dú)立性,導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造力的下降,嚴(yán)重削弱教育教學(xué)的效果,同時(shí)也遭到學(xué)生的激烈反抗,從而使師生關(guān)系處于高度緊張狀態(tài)。因此,壓迫型師生關(guān)系既影響了師生和諧,也阻礙了教育教學(xué)的順利進(jìn)行,而這也正是壓迫型師生關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中遭受如此激烈批評(píng)的原因之所在。

      (二)平等型師生關(guān)系的反思

      正是意識(shí)到了壓迫型師生關(guān)系的嚴(yán)重缺陷,人們開始突破自我中心論或主—客體思維模式,突出和強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育教學(xué)過程中的地位和作用,利用胡塞爾的交互主體性理論建構(gòu)平等型師生關(guān)系,而其典型代表就是雅斯貝爾斯的對(duì)話理論、馬丁·布伯的我—你理論、杜威的民主教育理論等。在眾多學(xué)者的大力推動(dòng)之下,平等型師生關(guān)系在理論與現(xiàn)實(shí)中逐漸受到了人們的高度重視,日漸成為構(gòu)建和諧師生關(guān)系的樣板。不過,我們觀之以勒維納斯的他者理論,平等型師生關(guān)系仍然存在著諸多不足。

      1.政治邏輯分析。在現(xiàn)代社會(huì)中,強(qiáng)調(diào)師生之間的平等關(guān)系,其所遵奉的首要邏輯就是政治邏輯。從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始,天賦人權(quán)的觀念就已經(jīng)開始深入人心,每個(gè)人從出生開始就自然地享有平等的政治權(quán)利或法律權(quán)利,而且這些權(quán)利受到法律的保護(hù),神圣不可侵犯。平等型師生關(guān)系正是移植了現(xiàn)代的政治邏輯,強(qiáng)調(diào)師生享有平等的法律權(quán)利。像杜威將自己的著作命名為《民主與教育》、弗萊雷將自己的著作命名為《被壓迫者教育學(xué)》,我們從書名當(dāng)中就能感受到濃烈的政治氣息。然而問題在于,現(xiàn)代政治是奠基在自然人權(quán)的基礎(chǔ)之上,按照霍布斯的觀念,所謂自然權(quán)利,“就是每個(gè)人按照自己愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由”[5],因此,所謂人權(quán)實(shí)際上就是人的個(gè)體權(quán)利。如果每個(gè)人都從自己的自然本性或個(gè)體權(quán)利出發(fā),那么人們就會(huì)為了保全自身、促進(jìn)自身的生存發(fā)展而進(jìn)行互相競(jìng)爭(zhēng),從而導(dǎo)致人們之間高度冷漠、冷酷甚至是走向戰(zhàn)爭(zhēng)。正是為了結(jié)束人們之間的敵對(duì)狀態(tài),防止走向戰(zhàn)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)人們之間的和平相處,從而制定出對(duì)權(quán)利加以適當(dāng)約束的法律等各類契約。不過,契約雖然降低了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的幾率,抑制了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生,但卻無法保證戰(zhàn)爭(zhēng)不再發(fā)生,因?yàn)樗]有從根本上消除政治中所預(yù)設(shè)的權(quán)利對(duì)抗邏輯,“因此,政治,作為借助各種手段預(yù)測(cè)并贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù),就成了理性的訓(xùn)練。政治對(duì)立于道德,就像哲學(xué)對(duì)立于幼稚”[6]。后來鮑曼正是順此邏輯,認(rèn)為世界大戰(zhàn)和大屠殺在現(xiàn)代發(fā)生雖然具有偶然性,但絕非一個(gè)意外,而是現(xiàn)代文明發(fā)展的正常產(chǎn)物。

      當(dāng)馬丁·布伯等人按照現(xiàn)代的政治邏輯摧毀傳統(tǒng)的我—它人際關(guān)系而建構(gòu)我—你人際關(guān)系的時(shí)候,沒有充分地意識(shí)到這種平等當(dāng)中的沖突風(fēng)險(xiǎn),并將其移植到了師生關(guān)系上,認(rèn)為師生關(guān)系是一種平等對(duì)話關(guān)系。既然師生是平等對(duì)話的主體,那么雙方之間都擁有平等的權(quán)利以及滿足這些權(quán)利的權(quán)利,師生之間就潛藏著為了追求權(quán)利滿足而導(dǎo)致走向沖突的風(fēng)險(xiǎn),像在現(xiàn)實(shí)生活中也確實(shí)存在教師狀告學(xué)生和學(xué)生狀告老師的侵權(quán)的案例,從而使師生關(guān)系呈現(xiàn)出高度緊張狀態(tài)。即使師生都嚴(yán)格遵照法律法規(guī)來處理彼此關(guān)系,從而使各自權(quán)利都能得到相應(yīng)的滿足,但這并不意味著師生關(guān)系就走向了和諧。因?yàn)楫?dāng)人們相信人與人之間相互平等的時(shí)候,不僅意味著我們要相信他者的權(quán)利神圣不可侵犯,同樣也意味著自我的權(quán)利不能受到任何侵削。當(dāng)師生都固守政治或法律邏輯來處理彼此關(guān)系的時(shí)候,那么也就意味著:師生各自除了承擔(dān)起應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)之外,不會(huì)承擔(dān)起任何額外的負(fù)擔(dān),這樣一來,師生之間就會(huì)缺少應(yīng)有的溫情,彼此缺少關(guān)心與愛護(hù),從而使師生關(guān)系呈現(xiàn)出冷漠無情的狀態(tài)。問題在于,關(guān)心對(duì)于教育并非無關(guān)緊要,“學(xué)校有責(zé)任教會(huì)學(xué)生,學(xué)會(huì)關(guān)心是學(xué)校教育的真諦所在”[7]。

      2.經(jīng)濟(jì)邏輯分析。在關(guān)注現(xiàn)代師生關(guān)系中明顯的政治邏輯的同時(shí),我們還必須關(guān)注相對(duì)隱晦的經(jīng)濟(jì)邏輯,因?yàn)檎伪旧砭褪墙⒃诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的,政治邏輯與經(jīng)濟(jì)邏輯相互交織,師生作為平等的政治主體,其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中,付出與收入之間應(yīng)該存在嚴(yán)格的對(duì)等關(guān)系。

      現(xiàn)代社會(huì)之所以要肯定人們?cè)谡晤I(lǐng)域擁有平等的權(quán)利,是因?yàn)樗紫瓤隙嗣總€(gè)人都是自私自利的,自我保存乃是每個(gè)人的根本利益,而其典型的形態(tài)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),每個(gè)人都成了市場(chǎng)上進(jìn)行交易的主體。正是基于對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻領(lǐng)悟,勒維納斯喜歡用“經(jīng)濟(jì)”一詞來描述人的在世存在狀態(tài),“分離自身,與整體性脫離關(guān)系,就是在那兒,就是居家,就是成為經(jīng)濟(jì)性的”[8]。自我之所以是經(jīng)濟(jì)性的,首先是因?yàn)槿硕加凶匀坏挠?,都需要賴以生存之物,都要享用衣食等等,所以,我需要通過勞動(dòng)來占有事物,需要通過與他人進(jìn)行交換來獲得我所需要之物,這也就是說,在市場(chǎng)交易當(dāng)中,他者不是作為他者而存在的,而是作為某物的持有者而存在的,他者被等同于某物,他者之所以有價(jià)值,并非因?yàn)樗弑旧?,而是因?yàn)樗咚种锬軌驅(qū)ξ矣兴饔谩R虼?,在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中,物代替了人,使用價(jià)值代替了價(jià)值。

      當(dāng)我們把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯搬進(jìn)校園,套在師生關(guān)系之上,那么校園就成了一個(gè)知識(shí)買賣市場(chǎng),教師就成了知識(shí)的販賣者,學(xué)生則成了知識(shí)的購買者。在這種平等交易關(guān)系中,教師與學(xué)生作為完整的個(gè)人都被忽略了,人們的全部注意力都集中在所傳授的知識(shí)與所付出的代價(jià)是否對(duì)等上。這樣一來,不僅師生之間缺乏溫情,而且充滿猜忌與提防,因?yàn)閹熒g存在著充滿風(fēng)險(xiǎn)的利益博弈。正是在這種經(jīng)濟(jì)邏輯支配之下,教師要想獲得更多的利益回報(bào),就必須供給更多的知識(shí),因此,中國的知識(shí)傳授呈現(xiàn)出鋪天蓋地之勢(shì),盡管教育主管部門一再要給學(xué)生減負(fù),但是學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)卻總是有增無減。當(dāng)然,市場(chǎng)當(dāng)中也并不總是遵循“一手交錢,一手交貨”的交易方式,也可以實(shí)行期貨交易,先行的付出將會(huì)在將來的某個(gè)時(shí)刻獲得對(duì)等的回報(bào)。教師們遵守著這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯,認(rèn)為學(xué)生在校期間就應(yīng)該刻苦學(xué)習(xí),這是一種長遠(yuǎn)投資,大量的知識(shí)積累能夠?yàn)閷W(xué)生進(jìn)入社會(huì)提供更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力,從而為學(xué)生日后的生存發(fā)展、過上幸福的生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),這也就是人們常說的“吃得苦中苦,方為人上人”。也正因如此,教師不顧學(xué)生的健康,對(duì)學(xué)生進(jìn)行殘酷的知識(shí)灌輸和考試訓(xùn)練。然而問題在于:未來固然重要,難道現(xiàn)在就不重要嗎?答案顯然是否定的,“未來能夠?yàn)橐粋€(gè)在現(xiàn)在忍受痛苦折磨的主體帶來一份慰藉或是補(bǔ)償,但現(xiàn)在的痛苦本身依然如同一聲呼號(hào),永遠(yuǎn)回蕩在空間的永恒之中”[9]。這也就是說,任何未來的補(bǔ)償都不能彌合現(xiàn)在的創(chuàng)傷,因此,我們不能以犧牲學(xué)生當(dāng)下的幸福為代價(jià)去換取有關(guān)未來的虛無縹緲的希望,而要從學(xué)生當(dāng)前的幸福做起,“因?yàn)橐坏窝蹨I都不應(yīng)滾落”[10],“希望只是為了現(xiàn)在”[11]。

      二、他者倫理與師生關(guān)系的重構(gòu)

      雖然勒維納斯在當(dāng)前中國知音寥寥,但他在西方早已聲名顯赫,擁躉甚眾。由于勒維納斯對(duì)于他者問題的獨(dú)特研究,不僅使得他享有“20世紀(jì)最后一個(gè)倫理學(xué)家”的美譽(yù),而且他的理論在宗教學(xué)、人類學(xué)、文藝?yán)碚摗⑴灾髁x等多個(gè)領(lǐng)域都獲得了廣泛的回應(yīng),而教育學(xué)自然也不例外,“對(duì)于英語讀者來說,勒維納斯的英文著作已經(jīng)變得唾手可得,而且非常明顯的是,人們對(duì)于勒維納斯的興趣也與日俱增。作為教育者,也越來越關(guān)心倫理、道德教育和社會(huì)正義等問題,從而為研究勒維納斯和教育的關(guān)系提供了根基”[12]。下面我們就嘗試?yán)美站S納斯的他者倫理來重構(gòu)師生之間的關(guān)系,探索師生走向和諧之道。

      (一)師生的首要關(guān)系是倫理關(guān)系

      師生關(guān)系作為一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系,其構(gòu)建離不開理論的指導(dǎo),而一切理論最終都可以在哲學(xué)中追根溯源,這也就是說,師生關(guān)系的建構(gòu)離不開哲學(xué)理論的指導(dǎo)。在西方幾千年的歷史發(fā)展過程中,哲學(xué)的主要形態(tài)就是本體論或存在論,存在論成了第一哲學(xué),哲學(xué)所探討的是現(xiàn)實(shí)世界中各種具體存在的存在根據(jù)問題,或者說存在與存在者的關(guān)系問題。勒維納斯對(duì)于西方哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于,他不僅公開質(zhì)疑存在論在哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位:“存在論是基本的嗎?”而且公然用倫理學(xué)來取代本體論,認(rèn)為“倫理不是哲學(xué)的一個(gè)分支,而是第一哲學(xué)”[13]。在本體論的視野中,所有人都成了存在的一般,都成了一種無人稱的存在,所有人在本質(zhì)上都是相同的,因而人與人之間是一種肩并肩(side by side)的關(guān)系,我與他者比肩而立。勒維納斯力圖打破這種無人稱的存在狀態(tài),讓人從存在中破繭而出,去直面真實(shí)具體的他者,所以勒維納斯指出,人與人之間的真正關(guān)系應(yīng)該是一種面對(duì)面(face to face)的關(guān)系。“面”就是“臉”,它不是僵死的面具,不能讓自我深藏不落,從而達(dá)到自我保護(hù)的目的。臉具有強(qiáng)烈的表達(dá)功能,人們通過面部表情把喜怒哀樂都寫在臉上。因此,當(dāng)我與他者面對(duì)面的時(shí)候,他者通過面部表情把自己毫無保留地呈遞給了我,他者放棄了所有私有之物,變得一無所有,從而讓自己生活于不能自保的境地之中,也正因?yàn)槿绱?,勒維納斯把他者稱為赤貧者、寡婦、孤兒。當(dāng)他者把一切都呈遞給我的時(shí)候,實(shí)際上他者也就把自身的生死存亡交付給了我,他者就已經(jīng)通過自身的臉向我發(fā)出了尋求保護(hù)的呼喊,并要求我對(duì)他的呼喊做出回應(yīng)。不管我以何種方式回應(yīng),回應(yīng)本身就是負(fù)責(zé),因?yàn)榘凑绽站S納斯的理解,責(zé)任(responsibility)的詞根就是回應(yīng)(respond),二者之間具有不可分割的歷史淵源,“你對(duì)臉的反應(yīng)就是一種回應(yīng)。不僅僅是一種回應(yīng),而是一種責(zé)任。這兩個(gè)詞(reponse,responsibility)密切相關(guān)”[14]。責(zé)任關(guān)系屬于倫理關(guān)系。由于人與人是一種面對(duì)面的關(guān)系,而面對(duì)面所引出的是一種責(zé)任關(guān)系,因此,人與人之間的關(guān)系就是一種倫理關(guān)系,“倫理學(xué)是與他人、下一來者的關(guān)系”[15]。

      按照勒維納斯的他者倫理,人與人之間首要的關(guān)系,不是一種本體論關(guān)系,而是倫理關(guān)系,那么師生關(guān)系作為人與人之間關(guān)系的一種,其首要關(guān)系同樣也應(yīng)該是倫理關(guān)系。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)學(xué)校、教室,走到教師面前的時(shí)候,學(xué)生及其家長實(shí)際上就已經(jīng)把學(xué)生托付給了教師,希望教師能為學(xué)生的成長成才擔(dān)負(fù)責(zé)任。因此作為教師,不管他是否充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),他都對(duì)學(xué)生負(fù)有倫理的責(zé)任,并且要努力地?fù)?dān)負(fù)起自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。像孔子就曾經(jīng)把教師的教育活動(dòng)看做一種倫理活動(dòng),“愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?”[16]“勞”(勸勉)與“誨”(教誨)作為一種教育活動(dòng),并不是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)于他者的鉗制,也不是為了謀求政治上平等權(quán)利,更不是為了爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)上的利益,而是完全出于對(duì)他者的仁愛。正是在這樣一種仁愛的倫理精神的支撐之下,孔子才“學(xué)而不厭,誨人不倦”[17],從而為我們樹立了一個(gè)教師的道德榜樣。如果教師們都能像孔子那樣從愛與責(zé)任出發(fā),倫理地處理師生之間的關(guān)系,那么師生之間的沖突與矛盾就會(huì)大幅減少,師生關(guān)系就會(huì)更加和諧。

      (二)師生關(guān)系是一種非對(duì)稱關(guān)系

      既然人與人之間的首要關(guān)系是一種倫理關(guān)系,那么人與人之間的首要關(guān)系就不是一種對(duì)稱關(guān)系,而是一種非對(duì)稱關(guān)系。所謂對(duì)稱關(guān)系,就是法律上的權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等關(guān)系,就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的付出與收入之間的對(duì)等關(guān)系,而非對(duì)稱關(guān)系則是承擔(dān)的義務(wù)大于享受的權(quán)利,付出多于收入。因?yàn)檎缜拔乃?,他者在與我面對(duì)面地過程中,由于臉的表達(dá)功能而把自己變成了一個(gè)貧弱者,從而在自我與他者之間產(chǎn)生了強(qiáng)弱的差別。按照自然競(jìng)爭(zhēng)法則,應(yīng)該是弱肉強(qiáng)食,但是倫理不是自然法則,倫理是對(duì)自然法則的提升與超越,否則人類就不要需要倫理,就只需要遵守自然本性就可以了,所以倫理在某種程度上是反自然的,我與他者之間強(qiáng)弱的對(duì)比并沒有賦予我奴役壓迫他者的特權(quán),反而賦予了我對(duì)他者的無限責(zé)任。責(zé)任的無限性在于,一方面,我所承擔(dān)的責(zé)任與我所享受的權(quán)利不對(duì)等,“從我到我自己終極的內(nèi)在,在于時(shí)時(shí)刻刻都為所有的他人負(fù)責(zé),我是所有他人的人質(zhì)。我能夠?yàn)槲宜傅倪^錯(cuò)負(fù)責(zé),也能夠承受不是我的苦難”[18];另一方面,我所承擔(dān)的責(zé)任是沒有止境的。責(zé)任就像人類與生俱來的債務(wù),我們必須將其承擔(dān)起來,然而二者又不完全相同,“無限的責(zé)任心,它不像是一種債務(wù),因?yàn)槿藗兛偸强梢郧鍍攤鶆?wù)的;而跟他人,人們永遠(yuǎn)也兩清不了”[19],由于權(quán)利是我的權(quán)利,責(zé)任是對(duì)他者的責(zé)任,權(quán)利與責(zé)任的不對(duì)稱,導(dǎo)致了自我與他者之間關(guān)系的不對(duì)稱。因此,勒維納斯雖然高度贊賞馬丁·布伯對(duì)我—它關(guān)系的批判,但他并不贊成馬丁·布伯所建構(gòu)起來的我—你關(guān)系,“我們?cè)趺茨軌蚓S持人們之間的特別的我—你關(guān)系,而不引出責(zé)任的倫理意味呢?我們?cè)趺茨軌蛞鲐?zé)任的倫理意味,而不質(zhì)疑布伯所堅(jiān)持的交互性呢?難道倫理不是開始于我把你看做高于我之時(shí)嗎?”[20]

      既然倫理關(guān)系是一種非對(duì)稱關(guān)系,那么師生關(guān)系同樣也是一種非對(duì)稱關(guān)系。勒維納斯經(jīng)常用父子關(guān)系來作為人與人之間關(guān)系的原型,而在中國古代同樣也有“師徒如父子”的說法,所以,師生關(guān)系的非對(duì)稱性可以從父子關(guān)系中獲得理解。父母為子女嘔心瀝血,終身操勞,這都完全是出于仁愛之心,而不是為了從子女那里獲得任何回報(bào),更不會(huì)把子女當(dāng)做滿足個(gè)人欲望的工具,即使子女長大了真能孝順父母,為父母養(yǎng)老送終,但這種微薄的回報(bào)與艱辛的付出之間又如何能夠相互抵消呢?正是由于這一點(diǎn),古人才有了“誰言寸草心,報(bào)得三春暉”的感嘆。師生關(guān)系作為父子關(guān)系的推擴(kuò),同樣不應(yīng)在權(quán)利與義務(wù)、付出與所得之間畫上等號(hào),師生應(yīng)該能夠主動(dòng)地、全心全意地為對(duì)方付出,而教師更是如此??鬃又阅軌虺蔀椤叭f世師表”,不在于他從學(xué)生那里獲得了豐厚的收益,而是在于他對(duì)于學(xué)生無怨無悔的付出,只要學(xué)生前來拜師學(xué)習(xí),他都會(huì)盡心盡力地幫助他健康成長,讓他有所收獲,從而贏得了學(xué)生由衷的尊重和愛戴。因此,為了消除目前緊張的師生關(guān)系,為學(xué)生健康成長獲得一個(gè)和諧的教育環(huán)境,教師就必須主動(dòng)放棄權(quán)利與義務(wù)、付出與獲得之間完全對(duì)稱的僵化要求,進(jìn)一步提升奉獻(xiàn)精神。

      (三)師生關(guān)系是一種現(xiàn)在關(guān)系

      在本體論哲學(xué)當(dāng)中,由于世間萬物都被還原為同一的存在,時(shí)間也因此而被同一化、均質(zhì)化了,世界變成了一條綿延不絕的永恒之流。世界的永恒化導(dǎo)致現(xiàn)在失去了存在的價(jià)值,人們追求的是未來的不朽,而非暫時(shí)的幸福。盡管我們可能在現(xiàn)在遭受各種磨難,但是這些磨難不過是我為獲得永恒幸福所必須付出的代價(jià),這也就是說,現(xiàn)在與未來之間的同質(zhì)化,導(dǎo)致人們?cè)诂F(xiàn)在所承受的苦難終將在未來獲得補(bǔ)償。這種磨難就像市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的投資一樣,在未來必將獲得巨額的回報(bào),因而勒維納斯把這種時(shí)間形象地稱為“經(jīng)濟(jì)時(shí)間”,“世界意味著獲得酬勞的可能”,“在世界中,時(shí)間會(huì)拂去每一滴淚水”[21]。在勒維納斯看來,未來無法補(bǔ)償現(xiàn)在,因?yàn)楝F(xiàn)在與未來不是同質(zhì)化的,二者之間存在著本質(zhì)上的差異。過去所有時(shí)間的觀念最重要的失誤在于:它忽視了現(xiàn)在這個(gè)瞬間。實(shí)際上,世界并不是一條綿延之流,而是一個(gè)永恒的生滅過程,就像莊子所說的,世界萬物始終都處在生死交替(方生方死)的過程之中,因此,“每一個(gè)瞬間都是一個(gè)開始、一次誕生”[22]。既然世界處于不斷的生滅過程中,那么每個(gè)瞬間上的世界都是不同的,所以,表面上渾然一體的世界實(shí)際上是由無數(shù)個(gè)瞬間鉸接而成,盡管相鄰瞬間在時(shí)間位置上具有相近性,但二者在實(shí)質(zhì)上卻具有根本性的差異。既然每個(gè)瞬間之間具有本質(zhì)上的差異性,那么每個(gè)瞬間就都具有自身的獨(dú)特價(jià)值,我們就不能用未來補(bǔ)償現(xiàn)在的辦法來要求他者犧牲現(xiàn)在。我們通常都把希望指向未來,但是勒維納斯指出,“希望只是為了現(xiàn)在”,因?yàn)椤皞床豢赡艿玫节H償。如同全人類的幸福不能證明個(gè)體苦難的必要性一樣,未來的報(bào)償也不能抵消現(xiàn)在的傷痛。沒有任何正義能夠補(bǔ)償他”[23]。

      勒維納斯通過對(duì)現(xiàn)在或瞬間的分析,強(qiáng)調(diào)了我們對(duì)他者的責(zé)任,對(duì)于他者來說,最重要的幸福不是未來的幸福,而是當(dāng)下的幸福,我們不能打著為了他者未來的幌子而犧牲他者當(dāng)下的幸福。然而在現(xiàn)實(shí)生活中,我們的教育卻往往打著為學(xué)生前途著想、為學(xué)生未來負(fù)責(zé)的旗號(hào),以犧牲學(xué)生的身體健康、精神快樂為代價(jià),對(duì)學(xué)生拼命地進(jìn)行知識(shí)灌輸,甚至有時(shí)會(huì)不惜動(dòng)用罰站、罰抄作業(yè)等各種體罰手段,然而卻美其名曰是提升學(xué)生未來走入社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)能力,為學(xué)生積累生存資本。按照勒維納斯的觀念,未來固然有其價(jià)值,但是現(xiàn)在同樣也有其獨(dú)特價(jià)值,我們不能因?yàn)閷W(xué)生未來的幸福就犧牲了學(xué)生現(xiàn)在的幸福。如果生活真像叔本華所說的那樣,幸福只存在于某個(gè)點(diǎn)上,而在通向這個(gè)點(diǎn)的路途上所充斥的全是苦難,那么人生就必然是令人無法忍受的痛苦折磨,就會(huì)徹底失去意義。因此,對(duì)于教師來說,不僅要為學(xué)生的未來幸福負(fù)責(zé),更要為學(xué)生的現(xiàn)在幸福負(fù)責(zé),要讓學(xué)生當(dāng)下就生活在幸福之中。同時(shí),師生之間的現(xiàn)在關(guān)系也意味著,教師要現(xiàn)在就開始為學(xué)生負(fù)起責(zé)任,而不應(yīng)該將責(zé)任推向?qū)?,更不能以將來為借口,推托現(xiàn)在的責(zé)任。因此,在現(xiàn)在關(guān)系中,為了提升學(xué)生當(dāng)下的幸福感,教師就要真正地走近學(xué)生,了解學(xué)生的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)困難和內(nèi)在的心理需求,幫助學(xué)生分析解決問題,從而投入到無憂無慮的學(xué)習(xí)生活中。只有這樣,師生關(guān)系才會(huì)由沖突走向和諧,學(xué)生未來的幸福才不至于淪為缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的海市蜃樓。

      [1]UNESCO.學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天[M].北京:教育科學(xué)出版社,1996:107.

      [2]笛卡爾.探求真理的指導(dǎo)原則[M].北京:商務(wù)印書館,1991:2.

      [3][6][8][13]Levinas.Totality and Infinity[M].Hague/Boston/London:Martinus Nijhoff Publishers and Duquesne University Press,1979:46.21.175.304.

      [4][20]Levinas.Proper Names[M].California:Stanford University Press,1996:18.32.

      [5]霍布斯.利維坦[M].北京:商務(wù)印書館,1985:97.

      [7]內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心:教育的另一種模式[M].北京:教育科學(xué)出版社,2011:1.

      [9][10][11][21][22][23]列維納斯.從存在到存在者[M].南京:江蘇教育出版社,2006:110-111.112.113.111.92.113.

      [12]Denise Egea-Kuehne.Levinasand Education,Preface[M].New York:Taylor& Francis e- Library,2008:9.

      [14]勒維納斯.道德的悖論:與勒維納斯的一次訪談[A].童慶炳.文化與詩學(xué)(第一輯)[C].上海:上海人民出版社,2004:199.

      [15][19]勒維納斯.上帝·死亡和時(shí)間[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1997:158.159.

      [16][17]程樹德.論語集釋[M].北京:中華書局,1990:958.436.

      [18]勒維納斯.塔木德四講[M].北京:商務(wù)印書館,2002:121.

      猜你喜歡
      維納斯倫理師生關(guān)系
      “維納斯”小像新理論
      英語世界(2023年11期)2023-11-17 09:24:44
      《心之死》的趣味與倫理焦慮
      淺談和諧師生關(guān)系的作用
      甘肅教育(2020年6期)2020-09-11 07:45:16
      掌握談心藝術(shù) 建立融洽師生關(guān)系
      甘肅教育(2020年20期)2020-04-13 08:04:38
      護(hù)生眼中的倫理修養(yǎng)
      活力(2019年19期)2020-01-06 07:37:00
      當(dāng)代維納斯的誕生
      優(yōu)雅(2018年6期)2018-05-29 05:31:08
      有朝氣、有活力,給人十足的驚艷 Mcintosh MA6700、Sonus Faber 維納斯簽名版套裝
      三喻文化與師生關(guān)系
      人間(2015年24期)2015-12-26 18:48:19
      《曹雪芹》:如同斷臂維納斯
      小說月刊(2015年3期)2015-04-19 07:05:52
      醫(yī)改莫忘構(gòu)建倫理新機(jī)制
      关岭| 甘南县| 溧水县| 鄂伦春自治旗| 彩票| 南陵县| 裕民县| 周宁县| 绵竹市| 道真| 紫阳县| 民县| 蓬莱市| 西林县| 龙江县| 兰溪市| 天峨县| 苍南县| 中宁县| 伊金霍洛旗| 绍兴市| 古交市| 承德县| 汪清县| 永嘉县| 和田县| 临清市| 南充市| 德钦县| 贡嘎县| 宾川县| 柳州市| 云南省| 中江县| 通榆县| 外汇| 花莲市| 乐至县| 靖安县| 柳林县| 汉中市|