試論《孔雀東南飛》的歷史演變與升華

吳慧敏

(晉中師范高等專科學(xué)校，山西晉中 030600)

一、一段動人的傳說

樂府詩《孔雀東南飛》中“小序”部分對故事發(fā)生的時間以及地點有交代:“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏……”。據(jù)安徽省社科院陳友冰先生的考證，廬江郡府治，漢初時位于距今廬江縣一百二十里的舒城，漢末才遷移到今潛山梅城鎮(zhèn)。小市港在西周時屬于舒國，從兩漢到西晉屬廬江。安徽潛山梅城鎮(zhèn)，即是漢末廬江郡府治所在地。潛山縣城有兩條河流，其一為潛水，流經(jīng)潛山縣西城門;其一為皖河的支流梅水，流經(jīng)縣城東城門。出東門沿梅河往南前進五里左右，便至焦家莊，這就是焦劉愛情悲劇的發(fā)生地。經(jīng)過對當?shù)氐目疾?，以及對當?shù)亓鱾鞯狞S梅戲《孔雀東南飛》的研究，我們記錄如下:

漢朝末年，此地居住一名叫焦八叉的財主。焦八叉病故后留有一對子女，子名焦仲卿，女名焦月英，由寡妻焦夫人撫育成人。焦仲卿成年后在廬江府郡當差，并娶離家不遠的劉家山劉大之妹劉蘭芝為妻。劉大是鄉(xiāng)間出名的潑皮破落戶，在街上開有山貨行，蘭芝同其母則居住在離街不遠的鄉(xiāng)下。蘭芝知書達理，聰明賢惠遠近聞名。與焦仲卿成親后夫妻之間相處甚歡，但是總得不到婆婆的歡心。焦母千方百計拆散蘭芝和仲卿。蘭芝被休后，其兄逼嫁。蘭芝不從，投劉家山草塘自盡。焦仲卿聽此兇信也上吊而亡。蘭芝死后，劉大將蘭芝尸體抬到焦家，尋釁滋事。焦母痛子憂禍，一命嗚呼。仲卿之妹焦月英出面斡旋，并出于對兄嫂的同情，要求將兩人合葬。劉大在接受錢財之后，又迫于鄉(xiāng)親們的壓力，只好答應(yīng)合葬，但是提出一個條件:既不葬在焦氏墳上，也不葬在劉氏墳上。于是眾人合議葬在焦劉二莊中間、距家大約皆五里的高坡上。合葬時焦劉二莊的年輕媳婦都來培土，在周圍種上松柏，以此來表示她們對這場婚姻悲劇的同情。

以上即是民間傳唱的焦劉愛情故事。民間傳說的作者是人民群眾，它和人民的社會生活有著最直接最緊密的聯(lián)系。它依賴于人民群眾口口相傳、口頭傳唱。它樸實、平易，主旨多為懷念感嘆。焦劉愛情故事最終成為漢樂府漫長演變的過程，即文學(xué)中常見的再加工過程。對比兩者，會發(fā)現(xiàn)從民間文學(xué)形式到樂府詩《孔雀東南飛》，敘述者的角度在發(fā)生轉(zhuǎn)變。民間文學(xué)中單純的敘述結(jié)構(gòu)得以擴充，推動故事前進的線索也不再是單一的，而是由多條線索齊頭并進，平面人物向立體化發(fā)展，人物內(nèi)心世界得到豐富。

二、期待視野的嚴重受挫

中國古典文學(xué)中的抒情主題由來已久。在《詩經(jīng)》和《楚辭》中抒情的調(diào)子在整本書中占絕對比重。而在民間文學(xué)中，敘述的現(xiàn)象則是更為常見的表達方式。比如焦劉愛情故事，經(jīng)老百姓口耳相傳，故事有開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局。但這只是一般的愛情故事，其藝術(shù)水平也只是淺層次的。漢樂府《孔雀東南飛》在敘事過程中，巧妙應(yīng)用種種技巧，并且給后世提供借鑒，標志著敘事文學(xué)的成熟［1］。

所謂敘述，我們指的是有兩個特征的文學(xué)作品，即存在一個故事和一個故事敘述者。中國古代的詩歌中不僅有故事和敘述人，而且很早就出現(xiàn)作者和敘述人的分離。漢樂府的重要手法之一就是以一種“戲劇性的場面”將一種原生態(tài)的生活呈現(xiàn)在讀者的眼前，藝術(shù)地還原生活。讀者也如同回到了生活之中:觀看、思索、疑慮、困惑、苦惱——作者已經(jīng)退場，敘述人沒有打算和我們做更多的交流。這種戲劇性的場面較之民歌，更為直接，更能達到自己表現(xiàn)自己的效果。因為凡是有活生生的戲劇性場面的時候，就無需其他無素的參雜與介入。

“在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的作者，基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗期待視野?！保?］在文學(xué)閱讀過程中，讀者的期待視野與文本之間，常常呈現(xiàn)順向相應(yīng)與逆向受挫兩種情況。在這一過程中，如果文本所提供的想象空間沒有超出讀者的期待視野，這樣的作品必然會被視為平庸陳舊，缺乏藝術(shù)魅力。因為這樣的一個閱讀過程，讀者固然會得到一種先見之明的滿足，但由于欣賞過程十分輕松，期待視野指向的通暢無阻會讓接受者有索然無味的感覺。同時，接受者會因缺乏主動創(chuàng)造的機會而灰心意懶，會因文本經(jīng)驗的平常而竊笑作者的低能。相反，真正富有創(chuàng)新意義有藝術(shù)魅力的作品，在閱讀過程中常常伴隨期待指向的受挫。讀者既可以體會到順向相應(yīng)的輕松，同時這種想象慣性又時常難以為繼、受阻遇挫，誘使讀者進入一個超越自己期待視野的新奇藝術(shù)空間之中。因此，借助這樣一個再想象、再體會、再理解的過程，我們對樂府詩《孔雀東南飛》文本的認識由單一走向豐富多彩，并且不斷完善、提高。比如，詩中劉蘭芝一再申明自己“奉事循公姥”;焦仲卿也為其辯護，“女行無偏斜，何意致不厚”;而焦母責(zé)難蘭芝“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”。兩方爭鋒相對，到底誰對誰錯，或者有第三種情況，敘述人沒有告訴我們。我們可以認為劉蘭芝在捏造謊言，為自己辯護。實際上，她沒有遵守封建社會中的“婦德”，沒有盡賢妻良母的本分，而是背道而馳，追求個性的自由。當然我們還可以這樣認為，焦母和蘭芝本身都沒有錯，問題可能出在這個家庭中某些人物之間的關(guān)系上。由蘭芝的言語可得知，在這個家庭中最沒有發(fā)揮應(yīng)有作用的即是焦仲卿。這是一種女強男弱式的組合，仲卿甘于在家庭中充當柔弱的角色。今天這樣的組合沒有多少人會提出異議，但漢代是封建思想的形成和發(fā)展時期，這樣的觀點可稱為大逆不道。因此焦母逼仲卿休蘭芝，不是蘭芝沒有遵守做媳婦的“婦德”，而是沒有遵守為人妻的“婦德”［3］。也許還有更多理解，雖然都不能從敘述人那里得到強有力的證明，但是又都有存在的可能性。

三、結(jié)構(gòu)上雙線展開推動情節(jié)發(fā)展

民間文學(xué)形式焦劉愛情故事中的線索是不明確的，即故事中各種矛盾的交織，推動情節(jié)發(fā)展。樂府詩《孔雀東南飛》則有兩條明確的線索。

線索一:焦劉愛情糾葛。詩一開始便交代人物關(guān)系。蘭芝對仲卿有怨有愛，怨其家愛其人。她哭訴自己的遭遇，怨憤地說出自請歸家的言語。尖銳的家庭矛盾擺在焦仲卿的面前。此后，詩中出現(xiàn)離別的情節(jié)，兩人的情感糾葛不斷升級。比如仲卿向母親求告，得不到母親的應(yīng)允;仲卿在房中和蘭芝話別;焦劉路口話別，同車，耳語和互相發(fā)誓，兩人表現(xiàn)不盡的纏綿;蘭芝被迫改嫁，仲卿匆忙送別;焦劉生死離別結(jié)下盟誓，共約同死，比臥室中的允諾更進一步。他們的愛情升華到頂點。故事到此基本結(jié)束。

線索二:仲卿蘭芝和封建家長的矛盾。在蘭芝被遣前的描述中，有兩個部分的內(nèi)容，如仲卿向母親求情，展示焦母的專橫跋扈，同時以含蓄的手法告訴讀者，仲卿性格軟弱。蘭芝別焦母部分，是蘭芝以自己獨有的方式來表明作為女性的含蓄然而堅強有力的反抗。蘭芝被遣歸家后，壓力來自其兄、其母。兄長逼婚是蘭芝個性的再次展露?！把鲱^答”，即表現(xiàn)出了她的剛強不屈?！爸x家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自認?！?。蘭芝針鋒相對的揭露，表明她清醒認識到自己的處境，毫無選擇的余地，因而在被迫允婚同時準備以死相抗［4］。

兩條線共同推動情節(jié)的發(fā)展，直至婚禮當日，矛盾集中爆發(fā)，女子“舉身赴清池”，男子“自掛東南枝”。魯迅先生說:“悲劇就是把有價值的東西撕毀給人看。”在毀壞過程中，受眾的心靈受到強烈撞擊，激起強烈的審美情緒。而悲劇的價值是永恒的。

四、人物上形象豐滿，更具典型化

從民歌到樂府詩，《孔雀東南飛》中的人物如焦母、仲卿和蘭芝等人有不斷豐滿、不斷被典型化的過程。民間文學(xué)形式中的焦母是活突突的惡婆形象，是直接扼殺焦劉愛情的劊子手。原因則是蘭芝不會討她歡心，于是她千方百計逼走蘭芝。無疑，這只是一種概括的描述，而這種描述留給受眾的印象非丑即美，人物的內(nèi)心世界處于徹底被隔斷的狀態(tài)。蘭芝為什么不得焦母歡心，正如有的研究者分析，結(jié)婚多年，并無子嗣?焦母究竟是什么樣的人?樂府長詩《孔雀東南飛》和民間傳說相比，突破一般描述的簡單化、表面化，它對人物所處的文化背景和文化形式的社會心理進行了深度發(fā)掘。鑒于此，我們對焦母形象重新思索。

細看焦母心理世界，這位早年喪夫自強的女性戀子心態(tài)已經(jīng)抑郁成結(jié)。人生的“斯芬克斯之謎”讓這位母親走向極端。但同時，在焦母的價值認同里，維護封建禮法、維護家族利益，就是維護兒子終生幸福。什么是幸福?亞里士多德認為，幸福是我們身上特定的人性得以實現(xiàn)。作為孤獨的母親，她意識到兒與媳因相愛而危及這個家族根本并且至高無上的利益時，心急如焚。我們不禁同情這位樸素而且懷有美好愿望的偉大母親。當然，焦母只是在氣頭上。當仲卿“上堂拜阿母”，表示“故作不良計”，焦母幡然醒悟，由對焦的惱怒變成勸慰。情節(jié)由原先的子求母戲劇性地發(fā)生改變，轉(zhuǎn)成母求子。因此可以得出的結(jié)論是:焦母從戀子情結(jié)及家族觀念出發(fā)，使用封建制度下固有的禮法方式，使用幾近苛刻的不惜棒打鴛鴦的做法;但是焦母一生備嘗生活艱辛，渴望自己兒子能振興家族大業(yè)［4］。認識到這兩點，我們對焦母的苦衷、無奈和絕望有了更進一步的理解。封建制度的雙刃劍，使她本人既是受益者，也是受害者。她遭受來自社會輿論的壓力以及眾多世人的譴責(zé)。

詩中其他人物，如焦仲卿的形象更具有典型化的特點，是獨特的“這一個”，而不是處處可見的扁形人物。仲卿生活在大孝盛行的時代，“孝”被提到至高無上的地位。若仲卿敢違背母命，拒絕將妻子送走或者另立門戶，與母親分庭抗禮，結(jié)果就是他不僅會喪失政治前途，而且還會遭到輿論的壓力。仲卿臨終辭母，樹下徘徊。何也?其一，他是家中唯一經(jīng)濟來源，負有贍養(yǎng)老母的責(zé)任;其二，小妹尚未成年，依仗他來安排一切;其三，“不孝有三，無后為大”，他未盡到傳宗接代的責(zé)任，這是為人子最大的不孝。因而，他的徘徊絲毫沒有削弱他癡情的一面，反而更加豐富了人物的內(nèi)心世界。焦仲卿為情而死，其情可憫，其行可嘆，絕非懦弱之輩的所作所為。他用生命來表達愛情，其叛逆精神不可不謂有強烈的沖擊力?？梢姡P(guān)于焦仲卿，其一，他是男權(quán)勢力的代表，是他休妻，直接導(dǎo)致一場悲劇的爆發(fā);其二，他本身也是受害者。他對死的選擇，是徘徊之后的舉動。與之相比，劉蘭芝的舉動更加的直接。焦仲卿是我國古代愛情文學(xué)中成功塑造的一個悲劇人物形象。這一形象不是平面的，而是立體的;不是干癟的，而是豐滿的。焦仲卿忠于情，困于禮，最終以死表達了他對現(xiàn)實的質(zhì)疑和抗議。他的悲劇為我們展示了封建社會中男性所面臨的文化困境，以及面對困境時男性的尷尬與無奈。

五、結(jié)語

綜上所述，樂府長詩《孔雀東南飛》體現(xiàn)敘述意識發(fā)展，雙線展開，時而合之，時而分之，異彩紛呈，交替推動情節(jié)。人物形象豐滿，性格復(fù)雜化。諸多特征不但充分地展現(xiàn)了兩漢樂府創(chuàng)作的高度成就，而且也對后世古典詩歌創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

［1］史國鋒.試論《孔雀東南飛》民間文學(xué)的特征［J］.湖北師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，(12).

［2］［德］姚斯.文學(xué)史向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)［C］//金元浦.接受反應(yīng)文論.濟南:山東教育出版社，1998.

［3］肖振宇.《孔雀東南飛》與中國古代婚俗［J］.民俗研究，2003，(2).

［4］曾土良.漫說《孔雀東南飛》一詩中的人物形象［J］.遠程教育雜志，2000，(1).