高職院校德育的人本模式探究

鄭新

如何讓德育真正深入人心？“當(dāng)代德育必須實現(xiàn)從非人本化到人本化的轉(zhuǎn)換，實施人本德育?！雹偃吮荆匆匀藶楸?，是對個人主體作用的充分肯定，對個人積極性的充分調(diào)動，它旨在盡量尊重人、解放人，發(fā)掘人的潛能，最終實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。人本觀念的樹立主要表現(xiàn)在對以下四種關(guān)系的處理：首先是人和自然，以人為本就是在人與自然和諧共處的前提下改善、提高人的生活質(zhì)量；其次是人和社會，以人為本就是關(guān)注人性的完善與圓滿，關(guān)注個體的生存與進(jìn)步，促進(jìn)個人的全面發(fā)展，建構(gòu)起健康積極的社會氛圍；再次是人和人，以人為本就是確認(rèn)公平、公開、公正等社會秩序，充分尊重他人，關(guān)注弱勢群體，全社會人與人之間互相幫助、溫暖融洽；最后是人與自我，以人為本就是尊重每個人的合法權(quán)利、能力差異、獨立人格和個性價值。教育所面對的是每一個活生生的有血有肉的個體生命，作為教育之一維的道德教育要真正地觸及內(nèi)心靈魂，起到應(yīng)有的效果，就必須承認(rèn)并還原、尊重個體的人在教育中的主體地位，所以“以人為本”的德育模式勢在必行。

一、德育推行人本模式的迫切要求

目前，在我國高職院校德育中存在著以下問題：

（一）強(qiáng)調(diào)職業(yè)特色，忽視德育

高等職業(yè)院校是以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)的高等教育，職業(yè)性是其最大的特色，所以高職院校往往把做好學(xué)生的職業(yè)技能培訓(xùn)作為學(xué)校工作的重中之重，而會有意無意地忽視學(xué)生的德育。德育的基礎(chǔ)與核心其實就是教會學(xué)生如何生活、如何做人、如何走好自己的人生之路，如果說技能可能保證一個人有生存的本領(lǐng)和條件，那么道德就是一個人前進(jìn)道路的航向指南。技能與道德就像一個人的雙翼，缺一不可，只有兩者共同作用，才能創(chuàng)造出燦爛的人生。要改變僅僅重視職業(yè)技能的誤區(qū)，就需要充分認(rèn)識到德育在目前高職院校學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)上的重要性與迫切性，加強(qiáng)學(xué)生在校期間的德育，使之深入人心，對學(xué)生今后漫長的人生之路起到正面、積極的影響。

（二）政治化的德育以偏概全

長期以來，高校德育一直存在著重政治教育輕道德教育的問題，德育工作的出發(fā)點往往緊跟政治形勢的變化，忽視學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，德育工作缺乏長效性，成為簡單化、概念化的跟風(fēng)；德育的內(nèi)容主要是安排學(xué)生參加政治學(xué)習(xí)和政治活動，忽視了對學(xué)生的文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操、道德意志的培養(yǎng)?！案呱械?、遠(yuǎn)大的革命道德理想的引導(dǎo)，卻帶來虛偽、損人利己的不道德社會狀況。”②針對這種現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)改變過去學(xué)校常常圍繞抽象政治理論開展的做法，增加有鮮明時代特色、緊貼社會生活的德育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生樹立現(xiàn)代公民意識，先學(xué)做人，后學(xué)做事，養(yǎng)成基本的道德品質(zhì)和良好的文明習(xí)慣，提高綜合素質(zhì)。

（三）市場化的社會背景急需高效的道德教育

現(xiàn)代化進(jìn)程作為一個整體性的社會變遷，不僅改變了人們的日常生活方式，而且更加深刻地影響到了人們的思維方式、行為方式。市場經(jīng)濟(jì)體制自身的特征及在我國推行過程中形成的追求物欲而淡化理想、趨于平庸而消解崇高的缺陷，造成了人們行為的短期化、功利化、世俗化，社會價值評價上金錢至上、拜金主義盛行以及過度的追名逐利之心。受此大環(huán)境熏陶，高職院校學(xué)生也出現(xiàn)某些價值觀念失衡、行為失去規(guī)范等問題。如不及時解決，必將嚴(yán)重影響到學(xué)生的心理健康，妨礙他們今后人生之路的正常行進(jìn)。

因此，在高職院校不僅要開展全面、成體系的德育，而且要采用恰當(dāng)?shù)耐緩?，真正從人出發(fā)，以人為本，使德育起到良好的效果。

二、德育推行人本模式的理論依據(jù)

黨和國家的教育方針充分體現(xiàn)了人本主義思想的精華。2003年黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》指出，“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，自覺堅持自然、人與社會的全面和諧發(fā)展，既強(qiáng)調(diào)了對社會發(fā)展的重視，又充分尊重作為個體的人自身發(fā)展的需要，并且把它上升為國家政策的層面。2004年，中共中央國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的意見》中，明確了加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)思想：堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹黨的十六大精神，全面落實黨的教育方針，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會的實際，以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。在這份文件中，正式提出了“以人為本”的大學(xué)生思想政治教育指導(dǎo)思想，這更是我們今天的德育應(yīng)當(dāng)貫徹的指導(dǎo)方針。

“道德作為一種社會現(xiàn)象，只有在人們的實際生活中得到體現(xiàn)，才能成為現(xiàn)實的東西，發(fā)揮其作用。在幾千年的歷史發(fā)展過程中，我們民族文化傳統(tǒng)中積累起來的道德思想、道德規(guī)范，已經(jīng)滲入廣大人民的靈魂，在人們的生活實踐中表現(xiàn)為優(yōu)良的道德品質(zhì)和道德行為?！雹蹚闹芄摹熬吹卤Ｃ瘛彼枷氲饺寮业拿癖舅枷刖蜆?gòu)成了“以人為本”思想的最初理論淵源。春秋時期齊國的管子在《管子·霸言》篇中首次使用了“以人為本”，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國?！薄＂茈m然這里的“以人為本”更多的是“以民為本”之意，但它的核心是強(qiáng)調(diào)重視人的價值，追求人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，達(dá)到天人合一的境界，和今天談“以人為本”具有相通的意義和內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的精髓帶給我們有益的啟示，對個人而言，德是一個核心的因素，那么在德育工作中自然就要回到人這個根本，因人施教，為人考慮。

德育的人本模式還源自于人本主義心理學(xué)的理論支撐。人本主義心理學(xué)在20世紀(jì)50～60年代興起于美國，是當(dāng)代心理學(xué)的主要流派之一。馬斯洛的需求層次理論把人的正常需求分成生理需求、安全需求、交往需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，而人奮斗的最高目標(biāo)是實現(xiàn)個人價值。這在一定程度上帶給我們啟示，在德育工作中，老師必須正視學(xué)生正當(dāng)?shù)膫€性需要，因為這是促使產(chǎn)生更高需要的基礎(chǔ)和動力。高職院校教育的最終目標(biāo)是學(xué)生能夠順利成人，能夠掌握一定的職業(yè)技能在社會上立足，并以此為基礎(chǔ)最終綻放自己的人生價值。

三、德育人本模式推行的實踐途徑

（一）內(nèi)容求新

面對目前的新形勢、新情況，德育內(nèi)容的選擇應(yīng)當(dāng)更加具有針對性與時效性。第一，伴隨著對外開放不斷擴(kuò)大、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，一些高職院校的學(xué)生不同程度地存在信仰迷茫、理想模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。這些因時代背景的變化而出現(xiàn)的德育的嶄新課題需要我們認(rèn)真對待，并把這些內(nèi)容適時地引入德育教學(xué)中。第二，對于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的德育教學(xué)內(nèi)容，如理想信念教育、愛國主義教育、公民道德教育、素質(zhì)教育等，更應(yīng)該在新形勢下予以創(chuàng)新性地加強(qiáng)。老師應(yīng)當(dāng)深入學(xué)生中間，平等地交流溝通，聯(lián)系學(xué)生個人的實際情況，熱忱地幫助他們克服生活、學(xué)習(xí)帶來的心理壓力，細(xì)致入微地培養(yǎng)他們健康、積極、堅強(qiáng)、執(zhí)著的心理素質(zhì)和意志。第三，針對近幾年就業(yè)壓力空前增大、就業(yè)形勢日漸嚴(yán)峻的形勢，德育還應(yīng)該加大對學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的力度，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀，培養(yǎng)誠信、善良、勤勞的品質(zhì)，幫助創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，鼓勵他們自主創(chuàng)業(yè)，憑辛勤的勞動、正直的人格和真才實干實現(xiàn)自身價值。

（二）方法求活

德育雖是教育的一維，可它絕不僅僅限于課堂，我們要利用各種可能的手段，借助多樣的形式，培養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生的實踐意識，使他們真正做到在德育方面知行合一。

1.回到生活。真正好的德育，自然是引導(dǎo)人們追求崇高理想和人格的完善，但是它會把這一切化入學(xué)生的日常生活中。以人為本，尊重學(xué)生的個體差異，依據(jù)學(xué)生的個性特點培養(yǎng)他的道德情志、道德能力，以最后提高道德的自覺性。

2.依托活動。在全校營造良好的德育氛圍，設(shè)立名人名言的宣傳欄潛移默化地影響學(xué)生；鼓勵學(xué)生辦板報、校報及開展社團(tuán)活動等多種形式，弘揚主旋律，傳遞正能量；讓學(xué)生走出去參加各種社會活動，使他們積累豐富的實踐經(jīng)驗；開展不同層次的競賽，調(diào)動積極性，激發(fā)熱情，培養(yǎng)集體主義精神和克服困難的勇氣。

3.借助媒體。利用網(wǎng)絡(luò)、影視、報紙等多種媒體，建構(gòu)立體化的德育體系，并使之與課堂教學(xué)合理地融會貫通。比如師生的交流互動就可以采用多種方法，短信、微博、微信非常新穎時尚，大多數(shù)學(xué)生平時聯(lián)系也多靠它們，老師自然也可以借助它們隨時了解、把握學(xué)生的生活、思想、心理動向，及時交流溝通，學(xué)生當(dāng)然樂于接受。

4.家校社會聯(lián)動。學(xué)生的思想道德教育是家庭、學(xué)校、社會的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，因此需要廣泛地開展合作。一方面，學(xué)校要設(shè)置相應(yīng)的實踐課程，使學(xué)生加強(qiáng)與社會的廣泛聯(lián)系，充分利用社會上豐富的道德教育資源對學(xué)生產(chǎn)生正面的影響；另一方面，學(xué)校要保持和學(xué)生家庭的暢通聯(lián)系，和家長多交流，盡量了解學(xué)生成長的個性化環(huán)境，把握學(xué)生動態(tài)，真正地關(guān)心學(xué)生。只有這樣，才能構(gòu)筑一個理想的道德教育氛圍，使學(xué)生在寬松自然的環(huán)境中完成自身道德品質(zhì)的養(yǎng)成。

“大學(xué)德育一直以來是中國對大學(xué)生進(jìn)行主旋律教育的重要組成部分，對培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者起著不容忽視的作用?！雹莞呗氃盒５牡掠ぷ饕m應(yīng)目前社會形勢的新變化，更新觀念，在內(nèi)容和方法上求新求活，真正尊重學(xué)生，從學(xué)生個體出發(fā)，因人而異，回歸到以人為本，這樣德育工作才能深入人心，收取事半功倍的效果，不僅使學(xué)生掌握扎實的職業(yè)技能，而且能夠提高思想道德水平，成為國家合格的建設(shè)人才。

［注釋］

①范樹成.當(dāng)代學(xué)校德育范式轉(zhuǎn)換與走向研究［M］.北京：人民出版社，2011：307.

②金生鈜.德性與教化——從蘇格拉底到尼采：西方道德教育哲學(xué)思想研究［M］.長沙：湖南大學(xué)出版社，2003：321.

③羅國杰.中國傳統(tǒng)道德普及本［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1997：157.

④管子.萬有文庫版本（第二冊）［M］.上海：商務(wù)印書館，1936：8.

⑤羅國杰.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)［M］.北京：高等教育出版社，2006：2.