西漢四皓史事的文化解讀

王 健

（江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇徐州 221116）

西漢四皓史事的文化解讀

王 健

（江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇徐州 221116）

四皓史事；廟堂謀略；傳奇時(shí)代；隱逸文化

“四皓史事”產(chǎn)生于一個(gè)由謀略主導(dǎo)的傳奇時(shí)代，這要從戰(zhàn)國到西漢初期的長時(shí)段來審視。這個(gè)時(shí)代的最大特征，便是以政治、軍事的捭闔縱橫為舞臺(tái)，由謀士群體為智庫，以謀略為驅(qū)動(dòng)，書寫勝王敗寇、去危圖安的歷史傳奇。劉邦作為草莽英雄崛起，其事業(yè)處處得益于謀略。既坐天下，謀略情結(jié)依舊。對(duì)所事之君劉邦的這些特性，張良有深刻的認(rèn)識(shí)和足夠的自信，然后才謀劃了四皓的系列政治表演，不動(dòng)聲色地影響、進(jìn)而改變高帝決策心態(tài)。從西漢后期開始，四皓話語廣泛出現(xiàn)在傳統(tǒng)典籍、史論和詩賦中，該話語代表了嫡長子繼承制的政治傳統(tǒng)，寄托了“群輔”的東宮制度安排，承載了隱逸文化理想，對(duì)中古政治和社會(huì)生活均有久遠(yuǎn)的影響。

“四皓史事”是西漢初年圍繞帝儲(chǔ)廢立斗爭、由廟堂謀略演繹而成的一部傳奇。它從本事開始，歷經(jīng)流傳，經(jīng)歷了一個(gè)由原始情節(jié)逐漸豐富完善的長期過程，具有明顯的多義性，給后世的闡釋和傳播帶來了多種文化取向；同時(shí)，其真實(shí)性也受到一些后世史家的質(zhì)疑。如何準(zhǔn)確把握四皓史事的歷史背景和時(shí)代特征，合理闡釋四皓影響高帝決策和西漢政局變動(dòng)的內(nèi)在原因，進(jìn)而闡明四皓話語的歷史影響，仍是有待探索的課題。本文擬立足于謀略文化的視角，以文獻(xiàn)記載和文物線索為依據(jù)，援引歷代史論精華，對(duì)上述相關(guān)問題作進(jìn)一步闡釋和探討，希望有助于全面認(rèn)識(shí)四皓史事及其傳播史的文化意義。

一、“四皓”本事及其“層累的情節(jié)”

四皓的史料，主要保存在《史記·留侯世家》中。司馬遷所記凡三事：一是張良為呂后解難立策。西漢初年，漢高祖“欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。大臣多諫爭，未能得堅(jiān)決者也。呂后恐，不知所為?！睆埩紤?yīng)召，謀劃邀請(qǐng)隱居的四位高士出山輔佐太子，經(jīng)營羽翼。第二件事是賴“四人”的謀劃，在朝廷出兵鎮(zhèn)壓英布叛亂時(shí)，使太子避免了“將兵”出征。第三件事，策劃宮廷宴會(huì)見面，“及燕，置酒，太子侍。四人從太子，年皆八十有余，須眉皓白，衣冠甚偉。上怪之”。此番見面，使高帝放棄了廢嫡立庶的打算，太子遂安。

四皓何時(shí)出山入朝？史無明載。從勸阻太子出征英布事件可以推測(cè)，起碼應(yīng)定在該事件之前。故司馬光《通鑒考異》云：“四皓來，不得其時(shí)，今附于英布未反之前。”［1］即不晚于高帝十一年（前196年）年底。

四皓因安劉獲得何種待遇？清人吳兆宜《庾開府集箋注》：“漢高祖以商山四皓為太子太師?！保?］按今本《史記》闕，故此說并無可靠根據(jù)?？紡埩紩r(shí)任太子少傅，叔孫通為太傅，故四皓的職位應(yīng)為太子賓客，賓客的身份屬于幕僚類型，這成為后世太子賓客職官化的基礎(chǔ)。

為太子劉盈保位成功后，四皓留在長安還是歸隱山林，司馬遷記載亦闕。后世對(duì)此多有推測(cè)，并無定論?！肚皼鲣洝罚骸皬堉厝A問索綏曰：‘四皓既安太子，住乎？還山乎？’綏答未悉。重華曰：‘卿不知乎！四皓死于長安，有四皓冢，為不還山也?！保?］四皓終老于長安的說法，除了有墓葬線索外，還有其神位刻石的佐證。趙明誠《宋本金石錄》“四皓神位刻石”條：“右四皓神位神胙幾刻石四，在惠帝陵旁。驗(yàn)其字畫，蓋東漢時(shí)書?！保?］故朱熹云：“但不知高后時(shí)此四人在甚處？蔡丈云康節(jié)謂事定后四人便自去了，曰也不見得，恐其老死亦不可知?！保?］

但也有四皓隱退的線索可尋。清畢沅《關(guān)中勝跡圖志》記：“今商州四皓墓有二：一在州西三里，一在州東八十里商洛鎮(zhèn)西。未知孰是。”［6］據(jù)此，四皓晚年又隱退到商洛山?！八酿苯Y(jié)局及墓葬地點(diǎn)記載的紛亂，反映了有關(guān)歷史記憶的模糊。

“四皓”的稱謂，開始于何時(shí)？嚴(yán)可均《全西漢文》載劉邦詔書的軼文：“堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不可立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶。吾以爾是元子早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。今定汝為嗣?！保?］這則軼文倘屬實(shí)，則四皓的說法，在事態(tài)發(fā)生時(shí)就已出現(xiàn)。西漢文獻(xiàn)中最早使用“四皓”稱謂的，是揚(yáng)雄的《解嘲》［8］。東漢時(shí)班固撰《漢書》，也多次使用該稱謂。

至于四皓姓氏及其籍貫，《史記》《漢書》均漏載，直至南北朝典籍中才開始出現(xiàn)具體的說法。據(jù)《史記·留侯世家》索隱引《陳留志》：“園公，姓庚，字宣明，居園中，因以為號(hào)。夏黃公，姓崔名廣，字少通，齊人，隱居夏里修道，故號(hào)曰夏黃公。甪里先生河內(nèi)人，太伯之后，姓周名術(shù)，字遠(yuǎn)道，京師號(hào)曰霸上先生，一曰甪里先生?！睂?duì)此，唐人顏師古表示懷疑：“‘四皓’稱號(hào)，本起于此，更無姓名可稱知。此蓋隱居之人，匿跡遠(yuǎn)害，不自標(biāo)顯，秘其氏族，故史傳無得而詳。至于后代皇甫謐、圈稱之徒，及諸地理書說，競為四人施安姓字，自相錯(cuò)互，語又不經(jīng)，班氏不載于書。諸家皆臆說，今并棄略，一無取焉?！保?］但宋人曾著錄長安存世碑刻文字，漢惠帝時(shí)所刻四皓碑所記，一曰圈公，二曰綺里季，三曰夏黃公，四曰甪里先生［10］。碑文所記圈公說法，或?qū)倏尚拧?/p>

顧頡剛先生曾提出“層累地造成中國古史”的歷史觀，其總結(jié)的規(guī)律是：“時(shí)代越后，知道的古史越前；文籍愈無征，知道的古史愈多。汲黯說‘譬如積薪，后來居上’，這是造史很好的比喻。”［11］時(shí)代越往后，知道的越多。拿這個(gè)規(guī)則來看四皓故事，令人有類似的認(rèn)識(shí)。后人難免對(duì)四皓姓氏籍貫、行跡產(chǎn)生懷疑，這也是不少史家對(duì)四皓史事真實(shí)性有所保留的原因。

二、“四皓史事”的時(shí)代特征

四皓史事堪稱漢代歷史上的奇人奇事。明人江用世稱：“前有黃石，后有四皓，皆天生此輩奇人為子房用?！保?2］一語道出了史事的本質(zhì)。四皓史事產(chǎn)生于一個(gè)由謀略主導(dǎo)的傳奇時(shí)代，這要從戰(zhàn)國到西漢初期的歷史長時(shí)段來加以觀察。

這個(gè)時(shí)代的特殊性，可以歸納為四點(diǎn)：

一是平民政治出現(xiàn)，布衣將相登場(chǎng)，改變了三代世襲貴族把持歷史的傳統(tǒng)。趙翼說：“蓋秦漢間為天地一大變局。自古皆封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官，成例相沿，視為固然。其后積弊日甚……其勢(shì)不得不變?！谑窃谙抡咂?，游說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相；征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等，白身而為將，此已開后世布衣將相之例?！薄皾h祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命、無賴之徒，立功以取將相，此氣運(yùn)為之也?！保?3］

二是民間智能之士的涌現(xiàn)。平民政治潮流推動(dòng)了各類人才的涌現(xiàn)，其中智能之士輩出，如吳起、李悝、商鞅、魯仲連、鬼谷子，一直到張良、陳平、酈食其、范增等，成為時(shí)代政治演變和權(quán)力博弈中舉足輕重的關(guān)鍵人物。盡管經(jīng)過秦朝和漢初的大一統(tǒng)，在戰(zhàn)國流風(fēng)拂蕩之下，入漢之后同樣是傳奇人物輩出。揚(yáng)雄云：“夫藺先生收功于章臺(tái)，四皓采榮于南山，公孫創(chuàng)業(yè)于金馬，驃騎發(fā)跡于祁連，司馬長卿竊訾于卓氏，東方朔割名于細(xì)君?！保?4］

三是謀略文化的盛極一時(shí)。在戰(zhàn)國列強(qiáng)博弈到秦漢王朝更替的戰(zhàn)亂時(shí)期，奇謀詭計(jì)各擅勝場(chǎng)?！豆茏印ぐ匝浴吩疲骸胺蚴箛o患，而名利并至者，神圣也；國在危亡而能壽者，明圣也；是故先王所師者，神圣也；其所賞者，明圣也?！薄胺驙巹僦畤叵葼幹\。”［15］《戰(zhàn)國策·秦策一》：“夫賢人在而天下服，一人用而天下從?！保?6］《墨子·尚賢上》：“得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生?！保?7］謀略人才受到器重，或?yàn)榈弁鯉?，謀劃推行改革大計(jì)；或運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。戰(zhàn)國以來的諸侯君主，盛行禮賢下士之風(fēng)，對(duì)謀士以師相待，甚至屈執(zhí)弟子之禮。謀略引導(dǎo)政治，文士組成高智能群體，智能與權(quán)力結(jié)合起來。軍事謀略決定勝敗，謀略滲透到社會(huì)生活之中，謀略書寫了戰(zhàn)國秦漢之際的歷史。

四是隱逸文化由潛流而匯成江河。范曄《后漢書·逸民列傳序》云：“是以堯稱則天，不屈潁陽之高；武盡美矣，終全孤竹之潔。自茲以降，風(fēng)流彌繁，長往之軌未殊，而感致之?dāng)?shù)匪一?；螂[居以求其志，或回避以全其道，或靜已以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清。然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥、樂林草哉！亦云性分所至而已?！?/p>

志節(jié)高蹈的隱士古已有之，但東周以來，才真正發(fā)展成為一種隱逸的社會(huì)文化現(xiàn)象。漢光武帝詔書：“自古堯有許由巢父，周有伯夷叔齊，自朕高祖有南山四皓，自古圣王皆有異士，非獨(dú)今也?！保?8］隱逸是現(xiàn)象，才智和謀略是內(nèi)涵。隱逸受到關(guān)注，是因?yàn)樗巳瞬藕椭腔圪Y源。正是在這個(gè)意義上，隱逸與謀略成為一對(duì)歷史的孿生兄弟，兩者相互依存，密不可分。

從社會(huì)史的視角觀之，上述時(shí)代的最大特征便是以政治、軍事的捭闔縱橫為舞臺(tái)，以謀士為主體，以謀略為驅(qū)動(dòng)，書寫勝王敗寇、去危圖安的歷史傳奇。異常發(fā)達(dá)的謀略文化，影響到統(tǒng)治集團(tuán)乃至底層民眾，整個(gè)社會(huì)均為這種文化氛圍所浸染。自戰(zhàn)國迄西漢，這種謀略為主導(dǎo)的文化現(xiàn)象久盛不衰，衍生出大量歷史人物和事件，四皓史事便是這場(chǎng)歷史巨變的產(chǎn)物。

三、四皓何以能扭轉(zhuǎn)高帝決策

司馬光撰《資治通鑒》，雖然記載了四皓護(hù)衛(wèi)太子避免出征英布，但卻略去四皓影響高帝廢立太子意圖之事?！顿Y治通鑒·考異》稱：

按高祖剛猛伉厲，非畏縉紳譏議者也。但以大臣皆不肯從，恐身后趙王不能獨(dú)立故不為耳。決意欲廢太子立如意，不顧義理，以留侯之久故親信，猶云非口舌所能爭，豈山林四叟片言遽能柅其事哉！借使四叟實(shí)能柅其事，不過污高祖數(shù)寸之刃耳，何至悲歌云羽翮已成矰繳安施乎？四叟實(shí)能制高祖，使不敢廢太子，是留侯為子立黨，以制其父也，留侯豈為此哉?！泊酥惤苑鞘聦?shí)，司馬遷好奇多愛而采之，今皆不取。［19］

此則考異影響頗大。司馬光持有否定性看法，究其根源，首先是因?yàn)樗麑?duì)四皓時(shí)代的歷史語境缺乏深切體察，故需加以辨析。

四皓之事能夠扭轉(zhuǎn)高帝意志、令其放棄廢嫡立庶決策的關(guān)鍵何在？事件中有兩組關(guān)鍵人物，四皓只是前臺(tái)人物。從謀略之道來看，事件的總導(dǎo)演是謀臣張良，高明的評(píng)史者也是從這里入手，來分析張良針對(duì)高帝的個(gè)性和觀念的策劃。

如何看待張良的謀略籌劃呢？北宋程氏以睿智的眼光，抓住了事態(tài)的關(guān)鍵，他高度關(guān)注張良扭轉(zhuǎn)帝王決策的獨(dú)辟蹊徑：“事君須體納約自牖之意，人君有過以理開諭之，既不肯聽，雖當(dāng)救，止于此終不能回卻，須求人君開納處進(jìn)說，牖乃開明處，如漢祖欲廢太子，叔孫通言嫡庶根本，彼皆知之，既不肯聽矣，縱使能言，無以易此。惟張良知四皓素為漢祖所敬，招之使事太子，漢祖知人心歸太子，乃無廢立意。”［20］從中看出了高明的事君之道。這種事君，其實(shí)是一種特殊的“謀人”，是臣下采用人事之謀，來巧妙地改變君主認(rèn)知的一種應(yīng)對(duì)。

朱熹發(fā)揮了二程由“攻蔽”而“就明”的策略評(píng)價(jià)：“夫人心有所蔽，有所通，所蔽者暗處，所通者明處也。當(dāng)就其明處而告之，求信則易也?！胰鐫h祖愛戚姬，將易太子，是其所蔽也。群臣爭之者眾矣，嫡庶之義非不明也，如其蔽而不察何。四皓者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事，則悟之如反手，且四老人之力孰與張良群公卿及天下之士，其言之切孰與周昌叔孫通，然而不從彼而從此者，由攻其蔽與就其明之異耳。”［21］

東漢王充曾作過一個(gè)著名的假設(shè)。他假定不是四皓出面，而是韓非效力，“使韓子為呂后議，進(jìn)不過強(qiáng)諫，退不過勁力，以此自安，取誅之道也，豈徒易哉？”［22］對(duì)比之中，謀略家與法家的應(yīng)對(duì)手段迥異，高下立見。

高帝作為四皓事件的另一位主體，需要加以分析。劉邦是傳奇時(shí)代的產(chǎn)物，是傳奇時(shí)代的寵兒，也是傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的忠實(shí)踐履者。何以見得？請(qǐng)看事實(shí)：

劉邦作為草莽英雄而崛起，事業(yè)處處得益于謀略。劉邦陣營中謀士群體的貢獻(xiàn)度極高，張良、韓信、陳平乃至酈食其之徒出神入化，精心籌謀，屢操勝算，漢高祖“數(shù)賴張子房權(quán)謀，以建帝業(yè)”［23］。故既坐天下，謀略情結(jié)依舊。可見，劉邦寵信謀略，欣賞謀略，敬畏謀略，倚重謀略之士，并將能否招攬謀略之士視為帝王素質(zhì)的關(guān)鍵。同時(shí)，劉邦又有道家傾向。這種傾向看來對(duì)他服膺四皓、賞識(shí)太子的招攬人才贏得人心起到了重要的認(rèn)同作用［24］。

如何分析高帝的轉(zhuǎn)變？劉邦態(tài)度的改變，有兩點(diǎn)基礎(chǔ)尤其值得分析，一是敬慕四皓；二是欣賞太子招攬人才的能力和魄力；進(jìn)而認(rèn)定太子系人心所向，羽翼已成。葛洪認(rèn)為：“漢高帝雖細(xì)行多闕，不涉典藝，然其弘曠恢廓，善恕多容，不系近累，蓋豁如也。雖饑渴四皓而不逼也，及太子卑辭致之以為羽翼，便敬德矯情，惜其大者。發(fā)黃鵠之悲歌，杜婉妾之覬覦。其珍賢貴如此之至也，宜其以布衣而君四海，其度量蓋有過人者矣?！保?5］宋代二程指出：“蓋高祖自匹夫有天下，皆豪杰之力，故憚之。留侯以四皓輔太子，高祖知天下豪杰歸心于惠帝，故更不易也。”［26］葛洪看重的是劉邦“珍賢貴如此”，二程則關(guān)注“憚豪杰之力”，兩人看點(diǎn)略有差異。

這段歷史的傳奇之處在于，在秦末漢初的政治舞臺(tái)上，并沒有看到隱居商山的四皓施展才略的憑據(jù)，但其名聲之大足以贏得高帝的敬重。進(jìn)而讓高帝賞識(shí)并折服于太子劉盈招納人才、凝聚人心的能力。

對(duì)所事之君劉邦的這些特性，張良有深刻的認(rèn)識(shí)和足夠的自信，然后才謀劃了四皓的系列政治表演，“明以觀色，謀以行權(quán)”，不動(dòng)聲色地影響進(jìn)而改變高帝的決策心態(tài)。東漢徐干贊許張良云：“見變事則達(dá)其機(jī)，得經(jīng)事則循其常。”［27］史實(shí)及史論均表明，四皓的出場(chǎng)，的確是改變高帝抉擇的決定性因素。

到了宋代，相對(duì)于戰(zhàn)國至西漢這樣一個(gè)詭道流行、謀略至上、波譎云詭的時(shí)代，人們置身于儒家倫理牢籠天下、君主權(quán)威日益強(qiáng)化的文化朝代，由于歷史語境的變遷，導(dǎo)致一些北宋史家對(duì)漢代人的思維和觀念世界已有所隔膜，彼此視域難以融合。司馬光有見于太史公的崇奇、好奇，卻對(duì)東周至西漢歷史環(huán)境的特質(zhì)缺乏體認(rèn)和理解［28］。

司馬光對(duì)事件真實(shí)性的質(zhì)疑，還在于他是用儒家倫理尺度重塑歷史，這是他持否定性意見的第二個(gè)原因。宋代學(xué)者曾談到司馬光刪略四皓之事的動(dòng)機(jī)：“辯四皓為惠帝立黨制其父，以明父子之義?！保?9］今按，宋儒所強(qiáng)調(diào)的這種政治倫理原則，在西漢前中期其實(shí)并不為政治家所看重，不僅有漢高帝贊賞太子劉盈的招賢納士，而且漢文帝為太子立“思賢苑”以招賓客；漢武帝也為太子立“博望苑”通賓客。直至武帝晚年爆發(fā)巫蠱之禍，賓客制度的負(fù)面問題才暴露出來。可見，司馬光否定四皓故事的真實(shí)性，其實(shí)隱含了利用重釋四皓故事訓(xùn)誡后世的苦心［30］。

對(duì)于四皓史事中的權(quán)謀因素和四皓的身份定位，朱熹曾有精到看法：“漢之四皓，元稹嘗有詩譏之，意謂楚漢分爭卻不出，只為呂氏以幣招之便出來，只定得一個(gè)惠帝，結(jié)果小了，然觀四皓，恐不是儒者，只是智謀之士?！蓖高^漢初政壇上的風(fēng)云變幻，朱熹抓住了智謀因素，識(shí)見頗高。

黃淳耀敏銳地揭示出四皓的身份定位及其傳奇性：“彼四皓者，特戰(zhàn)國豪杰之士，田光先生之流耳，意氣刎頸，固其常也。以高帝漫罵輕士故不至，以太子卑辭安車故至，無足怪者。且以帝所至敬，無如子房，其次則叔孫通，又其次則周昌也。三人反復(fù)言之而不聽，而四皓回其意于立談之頃，此豈徒以其名哉！”［31］“權(quán)謀之士”與“豪杰之士”的定位，反映了史家解讀的深度。

明人沈懋孝對(duì)事件中的曲折和人情利害因素，有深入細(xì)致的理解和推斷：“人情有溺而錮也，猶疾之中結(jié)不開也，開之必有所借緣，其勢(shì)之可通，則醫(yī)家因治之法是已。四皓者，非帝所想聞不得見者耶，一旦從太子偉冠裳見上，將非借其明以通之乎？帝指四人者示戚夫人曰：羽翼成矣，繒繳焉施，或者無柰夫人何借以拒弄之，或者真謂四人輔太子又可無憂呂氏，或又心知孱子者不足抗太后，既已自悟其失矣，而托為之說，以安太子者耶？要之，留侯之策秘，此時(shí)必自有見，史氏不能明，遂謂招此四人之力，殆非其深指也?！保?2］沈氏從心理分析角度著眼，嘗試揭示出高帝利用四皓出場(chǎng)來表態(tài)的復(fù)雜動(dòng)機(jī)，該說值得重視。

再討論一下改變事態(tài)的綜合因素。首先，古代的嫡長子繼承制度行之久遠(yuǎn)，這種傳統(tǒng)對(duì)高帝構(gòu)成了較大壓力。其次，勛臣集團(tuán)的立場(chǎng)和態(tài)度，如張良、周昌等公卿的群體輿論，在很大程度上影響到劉邦的決策。史家指出，“元?jiǎng)状蟪紓儚木S護(hù)漢皇朝政局的穩(wěn)定出發(fā)，堅(jiān)決反對(duì)劉邦改易太子的謀劃，應(yīng)該說是一種比較慎重和負(fù)責(zé)的考慮”［33］，高帝不能不遷就他們的政治選擇。

四、四皓話語：連綿影響及其意義

從西漢開始，四皓話語廣泛地出現(xiàn)在傳統(tǒng)典籍、史論和詩詞歌賦中，影響到中古政治和社會(huì)生活，豐富了傳統(tǒng)文化觀念的表達(dá)模式。四皓話語的符號(hào)化，具有豐富的生成意義。

第一，四皓話語代表了嫡長子繼承制的政治傳統(tǒng)。四皓事件的內(nèi)在精神和正義性依據(jù)，在于它維護(hù)了嫡長子繼承制傳統(tǒng)。宋人孫明復(fù)高度評(píng)價(jià)四皓在這方面的貢獻(xiàn)：“周道也，為國之大者，莫大于傳嗣，傳嗣之大，莫大于立嫡，不可不正也。……四先生將因是以行其道，故從子房而出吐一言，以正太子之位，此非周道絕而四先生復(fù)傳之者乎？然四先生之出，豈止為漢而出哉，為萬世而出也。”“萬世之下，使庶不敢亂其嫡者，四先生也?！保?4］點(diǎn)出了四皓之功在于斯，維護(hù)嫡長子繼承制功不可沒?！八酿┯杏鹨硖又?，其沒也，惠帝為之制文立碑，此乃上世人主賜葬人臣，恤典之始?！保?5］

真德秀撰《大學(xué)衍義》征引此事，提出了“嫡庶之分宜辨”的原則，記敘了唐人做法來反映政治史上的取鑒。唐太宗任命魏征為太師：“時(shí)太子承干失德，魏王泰有寵，群臣日有疑議，上聞而惡之，謂侍臣曰：今群臣忠直無逾魏征，我遣侍太子，庶絕天下之疑。九月征為太子太師，征表辭上手詔，諭以周幽晉獻(xiàn)廢嫡立庶危亡國家，漢高祖幾廢太子，賴四皓然后定。我今賴公即其義也，征乃受詔?！保?6］

第二，四皓話語寄托了“群輔”的東宮制度安排。西漢四皓輔佐太子，號(hào)稱“賓客”，后世遂成為官制。據(jù)杜佑《通典》：“大唐顯慶元年正月，以左仆射兼太子少師于志寧兼太子太傅，侍中韓瑗，中書令來濟(jì)，禮部尚書許敬宗，并為皇太子賓客，遂為官員定置。四人掌調(diào)護(hù)、侍從、規(guī)諫。凡太子有賓客之事，則為上齒，蓋取象于四皓焉。資位閑重，其流不雜?！保?7］

《唐六典》記載：“太子賓客四人，正三品?！稘h書》高祖欲廢太子，呂氏用張良計(jì)，致商山四皓以為賓客。又孝武帝為太子立博望苑使通賓客，則其義也。若有宴，賜諸司長官，太子賓客則皆預(yù)焉。太子賓客掌侍從，規(guī)諫，贊相禮儀而先后焉。凡皇太子有賓客，宴會(huì)則為之上齒?！保?8］宋人高承云：“漢高祖欲易太子，呂后用留侯計(jì)，迎四皓以定太子，故賓客之名始起于此。……洎晉懷建宮惠帝，使衛(wèi)庭、司馬略等五人更往來備賓友，雖非官而謂之東宮賓客。唐顯慶元年正月，以于志寧等為太子賓客，遂以名官定置四人，蓋取法于四皓?！保?9］元代征聘漢族賢士，取法四皓故事：“楊恭懿奉元人初，與許衡俱征不起，太子真金令有司以漢聘四皓故事聘之，考正歷法，授集賢學(xué)士?！保?0］

第三，四皓話語代表了隱逸文化理想，這是后世賦予四皓故事最重要的內(nèi)涵。士大夫從高帝敬重四皓的史事中感受到隱逸之士的價(jià)值，“漢祖高四皓之名，屈命於商洛之野，史籍嘆述，以為美談?！保?1］人們普遍看重的是四皓的隱逸品格。白居易《答四皓廟詩》：“先生道既光，太子禮甚卑。安車留不住，功成棄如遺。如彼旱天云，一雨百谷滋。澤則在天下，云復(fù)歸希夷。豈如四先生，出處兩逶迤?！保?2］宋人徐鉉曰：“及太子之危，留侯不能正于是，襃然而起以救其失，若夫出處之分，高尚之名，皆不以屑意，功成不有，超然而去?！保?3］在故事的多元結(jié)局中，多數(shù)論者選擇了功成不居、超然而去的說法，無疑代表了四皓話語傳播史上的主導(dǎo)價(jià)值取向。

第四，四皓故事引發(fā)謀略性評(píng)論。唐人元稹《四皓廟詩》對(duì)四皓造成戚夫人的悲劇加以指責(zé)：“安存孝惠帝，摧折戚夫人?！m懷安劉志，未若周與陳?！倍拍痢渡躺剿酿R詩》對(duì)四皓輔惠帝導(dǎo)致呂后專權(quán)的不虞性后果也有苛評(píng)：“南軍不袒左邊袖，四老安劉是滅劉?！秉S震亦看到維護(hù)嫡長子繼承制與日后呂后專權(quán)的兩難悖論，對(duì)謀略“未得為盡善”提出批評(píng)：“召四皓以輔太子，所能護(hù)惠帝者此謀，而殺戚夫人者亦此謀?！保?4］

第五，四皓群體被后世道教所神化?！侗阕印ぶ晾砥芬装矅睹赜洝?，“言四皓皆仙人良師之尤”［45］。《說郛》卷七引葛洪《枕中書》：“廣成丈人，今為鐘山真人九天仙王。漢時(shí)四皓、仙人安期、彭祖，今并在此輔焉。”可知南朝時(shí)“四皓”已列入道家神仙譜系。北周武帝宇文邕敕纂的道教經(jīng)典《無上秘要》在“得太清道人名品”等級(jí)神靈中，列出了“東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生，此四人商山四皓”，同列還有彭鏗、墨翟、鬼谷先生、徐福和淮南八公等歷史人物，“右件八十五人，系太清中真仙姓名事跡粗顯者，今亦應(yīng)進(jìn)登太極者”［46］。

這些后世的解讀，實(shí)際上形成了解釋學(xué)上的“效果的歷史”。歷史現(xiàn)象并不是孤立的個(gè)體的存在，而是受時(shí)代的制約，即受時(shí)代文化和心理的制約而不斷“重寫”、不斷“層累”起來的。話語內(nèi)涵在一定程度上重新塑造了西漢歷史，而四皓故事被充分符號(hào)化之后，被定格為歷代所賦予故事的傳奇價(jià)值、謀略智慧、隱逸理想和宗教信仰等后世的生成意義。

［1］王益之：《西漢年紀(jì)》，卷二引《考異》，中州古籍出版社，1993年版，第43頁。

［2］吳兆宜：《庾開府集箋注》卷二，《北堂詩鈔》引《史記·外戚世家》。

［3］陳禹謨：《駢志》卷十六，引《前涼錄》，見“中國基本古籍庫”。

［4］趙明誠：《宋本金石錄》卷十九，中華書局，1991年版，第450頁。

［5］朱熹：《朱子語類》卷一百三十五，《歷代·二》，中華書局，1988年版，第3223頁。

［6］畢沅：《關(guān)中勝跡圖志》卷25，《商州·名山》。

［7］嚴(yán)可均：《全西漢文》卷一，商務(wù)印書館，1998年版，第4頁。

［8］揚(yáng)雄：《揚(yáng)子云集》卷四，“中國基本古籍庫”。

［9］宋濂贊成顏師古的質(zhì)疑：“予方疑其誕妄不經(jīng)，及讀顏師古漢書注，果謂四人者匿跡遠(yuǎn)害，氏族無得而詳，皆后世皇甫謚圈之徒及諸地里書傅會(huì)，可見古人讀書精審，固有以及之者矣?！保ㄋ五ァ端螌W(xué)士文集》卷第三十四，《題商山四皓圖》）

［10］羅泌：《路史》卷三十五，《辨四皓》，文淵閣《四庫全書》原文電子版，武漢大學(xué)出版社，1997年版。

［11］顧頡剛：《與錢玄同先生論古史》，《古史辨》第3冊(cè)，中華書局，1934年版，第450頁。

［12］江用世：《史評(píng)小品》卷八，明末刻本，見“中國基本古籍庫”。

［13］趙翼：《廿二史札記》卷一，王樹民校正，中華書局，1982年版，第12頁。

［14］班固：《漢書》卷八十七，《揚(yáng)雄傳》下。

［15］管仲：《管子》卷九，《霸言》第二十三。

［16］墨翟：《墨子》，《尚賢》上，王煥鏕校釋，浙江古籍出版社，1987年版，第46頁。

［17］《戰(zhàn)國策》卷三，《秦策》一，上海古籍出版社，1985年版，第81頁。

［18］嚴(yán)可均：《全后漢文》卷一，商務(wù)印書館，1999年版，第4頁。

［19］司馬光：《通鑒考異》卷一，《四部叢刊初編》，上海書店，1989年版。

［20］程顥等：《二程遺書》卷二，上海古籍出版社，2000年版，第64頁。

［21］朱熹：《通鑒綱目》卷三上，《四部叢刊初編》，上海書店，1989年版。

［22］王充：《論衡》卷十，《非韓》，上海人民出版社，1974年版，第149頁。

［23］［27］徐干：《中論》卷上，《智行》第九，《漢魏叢書》，吉林大學(xué)出版社，1992年版，第572、573頁。

［24］王健：《道家與徐州——兼論漢初黃老政治與劉邦集團(tuán)文化地域背景之關(guān)系》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2001年第3期。

［25］葛洪：《抱樸子·外篇》卷二，《逸民》，上海古籍出版社，1990年版，第167頁。

［26］程顥等：《二程遺書》卷十八，問《坎》之六四，上海古籍出版社，2000年版，第273頁。

［28］四皓本事的真實(shí)性，后代史家多數(shù)持肯定的立場(chǎng)，如宋人陳鵠《耆舊續(xù)聞》卷一認(rèn)為：“揚(yáng)子云嘗稱其美行，子云于高帝世為近，必其事之不可誣者。”清《知不足齋叢書》本。

［29］何喬新：《椒丘文集》，見《古今圖書集成》，《經(jīng)籍典》第四百十六卷，《史學(xué)部·總論》。

［30］陳鵠：《耆舊續(xù)聞》卷一，劉元城曰：“此殆有深意。老先生作通鑒，欲示后世勸戒之意。”清《知不足齋叢書》本。

［31］黃淳耀：《陶庵全集》卷四，文淵閣《四庫全書》原文電子版，武漢大學(xué)出版社，1997年版。

［32］沈懋孝：《長水先生文鈔》，《四皓》，見“中國基本古籍庫”。

［33］安作璋、孟祥才：《漢高帝大傳》，中華書局，2006年版，第499頁。

［34］佚名：《宋文選》，孫明復(fù)文，卷八，文淵閣《四庫全書》原文電子版，武漢大學(xué)出版社，1997年版。

［35］《古今圖書集成》，《文學(xué)典》第一百七十卷，“碑碣部”，“雜錄”。

［36］司馬光：《資治通鑒》卷一百九十六，中華書局，1956年版，第6771頁。

［37］杜佑：《通典》，文淵閣四庫全書本，卷三十，職官十二。

［38］李林甫：《唐六典》卷二十六，文淵閣《四庫全書》原文電子版，武漢大學(xué)出版社，1997年版。

［39］高承：《事物紀(jì)原》卷五，叢書集成初編，中華書局影印本，1985年版，第180頁。

［40］釋大聞：《釋鑒稽古略續(xù)集》集一，《大正新修大藏經(jīng)》本。

［41］桓范：《薦管寧表》，《藝文類聚》卷三十六人部二十，上海古籍出版社，2013年版。

［42］白居易：《白氏長慶集》，四部叢刊本，卷二。

［43］徐鉉：《徐公文集》卷二十五，四部叢刊原文電子版，萬方數(shù)據(jù)電子出版社，1999年版。

［44］黃震：《黃氏日鈔》卷五十六，《讀諸子》，文淵閣《四庫全書》原文電子版，武漢大學(xué)出版社，1997年版。

［45］梁玉繩：《史記志疑》卷二十六，見“中國基本古籍庫”。

［46］周武帝：《無上秘要》，明正統(tǒng)道藏本，卷八十四。

Cultural Interpretation of the Historical Events about the Sihao in the Western Han Dynasty

WANG Jian

（School of History Culture and Tourism，Jiangsu Normal University，Xuzhou 221116，China）

Sihao events；Politicians strategy；Legend of the era；Recluse culture

The Sihao events occurred in a period of dominant strategy.It needs to be inpected for the long period of time from the Warring State to the early Western Han Dynasty.The major characteristic of the age，is to write of the history of The winner as the success and Losers into robbers legendary，by using the political，military manoeuvre among political groups as the stage，by using the adviser group as the think tank，and strategic driven.Liubang rised up as a greenwood hero，his career always benefitted from strategic thinking.When settled down，he still kept the strategic emotion.Because Liubang's charactors，Zhangliang had deeply recognaztion and enough confidence，therefore he planed Sihao Series Political Show，smoothly influenced and further changed his decision.Starting from the late Western Han Dynasty，Sihao words appear in the traditional classics，history and poetry，which had a far-reaching influence on the political and social life.It represents the lineal primogeniture system political tradition expression of the of the Orient House system arrangement，bearing the recluse culture ideal.

K234.1

A

2095-5170（2014）06-0045-06

［責(zé)任編輯：劉一兵］

2014-06-12

王健，男，江蘇邳州人，江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，歷史學(xué)博士。