客家民居建筑的人文魅力探微

魏宇文

(嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院，廣東梅州514015)

客家民居建筑的研究，學(xué)者們?cè)缫褟牡乩韺W(xué)、建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)、旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)等領(lǐng)域深入探索，介紹和研究客家民居的文化內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，成果頗豐。其中，有總體介紹客家民居的，例如，賴雨桐的《蕉嶺的石寨土樓》①《廣東文史》，2001年第4期，56－57頁(yè)。，曲利民的《連城客家民居》②《今日中國(guó)》(中文版)，2001年第4期，42－43頁(yè)。，黃漢民的《福建土樓探秘》③《中國(guó)文化遺產(chǎn)》，2005年第1期，10－29頁(yè)。等;有探討客家民居與地方文化關(guān)系的，如陳麗玲的《福建土樓:地方文化景觀的模板》④《福建地理》，2002年第4期，53－56頁(yè)。，許鵬的《客家民居建筑文化風(fēng)格:白鷺村》⑤《中華建設(shè)》，2006年第1期，48－49頁(yè)。;有從建筑文化和雕飾藝術(shù)角度去看客家民居的，如林愛(ài)芳的《略論木雕藝術(shù)在客家民居傳統(tǒng)民居建筑中應(yīng)用》⑥《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)，2005年第2期，75－77頁(yè)。，傅志毅的《粵北客家傳統(tǒng)民居雕飾藝術(shù)的文化解讀》⑦《民族藝術(shù)》，2010年第2期，122－125頁(yè)。;還有從移民、風(fēng)水、旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)等方面去研究客家民居的，如楊宏海的《深圳客家民居的移民文化特征》⑧《特區(qū)理論與實(shí)踐》，2000年第4期，45－46頁(yè)。，肖承光的《客家住宅的風(fēng)水意識(shí)》⑨《設(shè)計(jì)藝術(shù)》，2000年第1期，16－17頁(yè)。，邱國(guó)鋒的《閩粵贛邊客家民居旅游開(kāi)發(fā)研究》⑩《經(jīng)濟(jì)地理》，2001年第6期，757－761頁(yè)。等。

近年來(lái)，筆者走訪過(guò)梅州地區(qū)與周邊客家地區(qū)的100多座客家民居，被客家民居建筑恢弘的規(guī)模、精湛的技藝、多元建筑文化的融合所震撼。然而，筆者更多關(guān)注的是客家民居建筑背后鮮為人知的故事，該建筑的一些人文元素寄寓了建房主人何種人生理想，以及客家民居建筑的多元文化融合的豐富內(nèi)涵。這些完全可以從走訪過(guò)程中去了解，去觀察，去思考，去研究。本文主要從客家民居的堂聯(lián)、樓名、門聯(lián)、對(duì)聯(lián)、屏風(fēng)和壁畫(huà)等方面去審視歷史的痕跡，去感受客家先民的智慧和才華，去品味其獨(dú)特的人文魅力，從而得到一些現(xiàn)實(shí)生活的啟示和動(dòng)力，還有那不可抗拒的客家民居建筑傳遞給我們的審美文化效應(yīng)。

一、客家姓氏堂聯(lián)——銘記客家祖先從何遷徙而來(lái)

客家姓氏堂聯(lián)是指舊時(shí)客家人祭祀祖宗時(shí)張貼于祠堂大門兩側(cè)的固定的一種對(duì)聯(lián)。一副完整的客家姓氏堂聯(lián)，往往和該姓的郡望、堂號(hào)有著密切的關(guān)系?？ね冈撔湛图胰说淖嫦仁谰拥牡胤?，一般都有一定的聲望。堂號(hào)是指舊時(shí)客家人祭祀祖先的祠堂的名號(hào)。

例如，魏姓(梅州五華縣):郡望，鉅鹿，在今河北省巨鹿縣北;堂號(hào)，鉅鹿堂;堂聯(lián)，盛唐人鑒，炎宋儒宗。［1］盛唐人鑒，出自《新唐書(shū)·魏征傳》“以銅為鑒，可正衣冠，以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可知得失……今魏征逝，人鑒亡矣”。炎宋儒宗，指南宋學(xué)者魏了翁的學(xué)問(wèn)淵博，道德高尚。可見(jiàn)，客家人的堂聯(lián)內(nèi)涵豐富，信息量多，可以溯根正源。即使飄洋海外的客家人，只要記住自家姓氏的堂號(hào)、堂聯(lián)，就能尋找到祖先遷徙的源地。

2013年4月，臺(tái)灣屏東縣(蕉嶺遷過(guò)去的客家人占多數(shù))大仁科技大學(xué)兩岸事務(wù)處的馮啟宏處長(zhǎng)到廣東梅州嘉應(yīng)學(xué)院洽談兩校學(xué)生交流事宜，工作之余，我們聊到家常。馮處長(zhǎng)說(shuō)他的祖先是蕉嶺人，可他們祖上從來(lái)沒(méi)有人回來(lái)過(guò)，也不知道祖居地是何模樣。我問(wèn)他，“你有啥東西可以證明你的祖居地是蕉嶺?”馮處長(zhǎng)說(shuō)族譜中記載從嘉應(yīng)鎮(zhèn)平縣遷到臺(tái)灣，接著就背誦了馮姓(臺(tái)灣)堂聯(lián)“始平堂:大樹(shù)家聲遠(yuǎn)，凌云世澤長(zhǎng)”。筆者認(rèn)為，這副堂聯(lián)就是最好的尋根線索。于是，筆者帶著馮處長(zhǎng)前往蕉嶺縣，在蕉嶺僑聯(lián)林主席和蕉嶺中學(xué)退休教師馮老師的幫助下，馮處長(zhǎng)在新埔鎮(zhèn)同福村，順利找到了馮姓的祠堂，看到原鄉(xiāng)的真實(shí)面貌。這次尋根活動(dòng)如此順利，完全得益于馮處長(zhǎng)能熟記馮姓的堂聯(lián)。據(jù)《梅縣隆文馮姓族譜》記載:“馮姓第九世敬公生一子武公。凡四世具為始平郡大夫，故馮氏有始平郡?！贝髽?shù)，指東漢光武帝征西大將軍馮異的后代，馮異就是著名的“大樹(shù)將軍”;凌云，馮氏遠(yuǎn)祖畢高公的二十九世孫衍公作《凌云賦》。

筆者2009年11月曾到過(guò)臺(tái)灣高雄的美濃鎮(zhèn)，那里的客家人大多從梅州地區(qū)遷移到臺(tái)灣的，民居與梅州地區(qū)的布局非常相似，不同的是民居大門的堂聯(lián)基本上是五個(gè)字的。例如，曾姓的三省堂堂聯(lián):武城新世第，魯國(guó)舊家聲。郡望:魯國(guó)、武城，曾姓以魯國(guó)曾參(曾子)的后裔為榮，春秋時(shí)曾參為魯國(guó)武城人，是曾氏始祖巫公的玄孫。堂號(hào):三省堂，《論語(yǔ)·曾子》“曾子曰:吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳而不習(xí)乎?”這反映出曾參對(duì)個(gè)人品行修養(yǎng)的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度。

林姓的西河堂堂聯(lián):十德家聲遠(yuǎn)，九龍世澤長(zhǎng)。據(jù)《蕉嶺林姓族譜》記載:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)宰相林皋，居住在九門(今河北省境內(nèi))，生九子，皆為才子。九龍，即九子登科的意思。十德，林皋的九子皆為當(dāng)時(shí)賢哲之人，頗有成就，人稱“九龍之父，十德之門”。林姓可謂名門望族!

宋姓的京兆堂堂聯(lián):賦梅昭世德，渡竹衍家聲。賦梅:唐朝宋璟被唐明皇封為廣平郡公，曾作《梅花賦》。渡竹，據(jù)《五華梅林林氏族譜》記載:宋郊宋郝兄弟倆赴京趕考，半路巧遇洪水，看見(jiàn)一群螞蟻在水中漂浮，兄弟倆便用竹枝引渡螞蟻上岸。當(dāng)他們參加殿試時(shí)，其中一人試卷上的一個(gè)字上少寫(xiě)了一點(diǎn)，皇帝閱卷時(shí)，一只螞蟻恰好伏在那個(gè)字上面，皇帝驅(qū)趕不去，只好把螞蟻壓死在紙上，這個(gè)字就多了一點(diǎn)，變正確了。結(jié)果兄弟兩人因此成為同科狀元，皇帝知道事情的緣由后，給宋氏家族題了“竹渡流芳”的匾額。

由此可見(jiàn)，一副小小的堂聯(lián)，融入了厚重的客家文化，凸顯了客家人尊敬祖先的傳統(tǒng)美德，世代以先祖是名門望族、文武將領(lǐng)為自豪，對(duì)客家后代起著很好的激勵(lì)與教化作用。如今，每逢過(guò)年，或者宗族間誰(shuí)家有重大喜慶和聚會(huì)，梅州地區(qū)城鄉(xiāng)民居的大門，仍然保留此種風(fēng)俗:大門口都要掛寫(xiě)上本姓的燈籠，貼堂聯(lián)。

二、客家民居的樓名——集中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與客家文化的精華

客家民居一般均有樓名，而樓名的命名緣由，一般又跟建房主人的嗜好、文化程度和家族的人脈等因素有著密切的關(guān)系。從筆者收集的客家民居樓名來(lái)看，其命名理?yè)?jù)主要集中體現(xiàn)在古代詩(shī)文語(yǔ)句的沿用，所擔(dān)任的官職命名，以及先祖的名字等，以此激勵(lì)后代勤儉持家，修心養(yǎng)性，正直做人，光宗耀祖。

廣東梅州市梅江區(qū)西陽(yáng)鎮(zhèn)白宮的“棣華居”，名字起得非常美，它來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》“棠棣之華，鄂不韡韡”，意思是，棠棣花呀，你怎么會(huì)不茂盛鮮艷呢?它寄寓了主人的遠(yuǎn)大的人生理想和美好的生活態(tài)度——家庭和睦，親朋滿座，宴飲歡樂(lè)，子孫滿堂……棣華居大門的門聯(lián)恰好也證實(shí)了這點(diǎn):“棣棠并茂”“華萼相輝”，這給我們展現(xiàn)了一片春光明媚、百花齊放的絢爛景象。

梅縣白渡鎮(zhèn)的“梧岡樓”，樓名富有文氣，頗具韻味?！拔鄬背鲎浴对?shī)經(jīng)·大雅·卷阿》:“鳳凰鳴兮，于彼高岡，梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！北扔饔胁湃A的賢者遇見(jiàn)識(shí)才之君，找尋到了用武之地。

平遠(yuǎn)縣東石鎮(zhèn)的“近道居”，是近代教育名家曾昭鑑(曾玉如)的故居，它的得名是曾昭鑑要求自己家人言行要合乎“道”，即“禮義廉恥，尊老敬賢之道”。為了讓曾氏后代謹(jǐn)記，曾昭鑑特地親署宅名為“近道居”，并特意撰寫(xiě)門聯(lián)“家傳恕道，里載仁風(fēng)”，二樓聯(lián)“安宅不宜擋道，市近亦稱大仁”?？梢?jiàn)，“近道居”的得名亦有獨(dú)特之處，蘊(yùn)含著主人的理想和抱負(fù)，以及教育后代為人處事要重道履仁!另一座民居“蕙樓”的命名也很文氣，證明屋主不僅是讀書(shū)人，且是個(gè)很有文學(xué)修養(yǎng)的人?！稗恰痹诠糯膶W(xué)作品中常常是用來(lái)指樓房的美稱，如，漢王褒《九懷·匡機(jī)》“菌閣兮蕙樓，觀道兮從橫”，南朝齊王融《謝武陵王賜弓啟》“殿下?lián)ぴ遛?，暢蓺蘭苑”。

梅州市梅江區(qū)月梅西坑村的“梗元樓”，是一座典型的客家鎖頭屋。據(jù)鐘姓屋主介紹，其祖輩在梅城做廚師，靠自己的辛勤勤勞掙了錢，就請(qǐng)人設(shè)計(jì)建造了這幢精美的鎖頭屋。在新屋落成之際，其祖父考慮要給新屋起名，鐘家曾因樓名的命名而苦惱。為了紀(jì)念其曾祖父的功德，同時(shí)考慮盡量避免日后子孫因房產(chǎn)紛爭(zhēng)而引起家庭矛盾，其祖父就決定用了父親的名字“梗元”作為樓名。這充分體現(xiàn)了客家人尊敬長(zhǎng)輩，期望家庭和睦的傳統(tǒng)美德。

在客家民居中，用官職來(lái)命名的老宅很多，如“大夫第”、“司馬第”、“都督府”、“中將第”等，一般情況下，以這類官職命名的老宅主人均先后在歷史上擔(dān)任過(guò)此類官職。這類民居建筑均以莊重典雅的傳統(tǒng)風(fēng)格為主流，融合客家文化的民俗元素，更顯獨(dú)特風(fēng)采。然而，并非所有以官職命名的客家民居的主人及后裔均一定擔(dān)任過(guò)此類官職。我國(guó)明清時(shí)期，各地均有捐官的時(shí)尚，部分富甲一方的客家商人，積累財(cái)富后便去捐官，為家族求得好名聲，為后代爭(zhēng)取炫耀祖先的資本，故此類民居的樓名與官職則是名不符實(shí)的。不過(guò)，商人們?cè)诿窬咏ㄖ线€是頗費(fèi)心機(jī)的，不惜重金，盡可能與官員、文人的宅第格調(diào)媲美，故在我們客家人聚居的大地上，保留著一幢幢此類價(jià)值非凡的特色民居。

三、客家民居的對(duì)聯(lián)——彰顯客家精神文化的實(shí)質(zhì)

對(duì)聯(lián)是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，也是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)對(duì)美好生活渴求的一種形式。包括門聯(lián)、楹聯(lián)等幾種。過(guò)年家家戶戶要貼春聯(lián)，如:“處處春光濟(jì)美年年人物風(fēng)流”，“花開(kāi)如意竹報(bào)平安梅花數(shù)點(diǎn)獨(dú)報(bào)新春”等，適逢喜慶節(jié)慶時(shí)貼在門上頗有喜慶、熱鬧的氣氛?？图颐窬咏ㄖ?，最能體現(xiàn)客家精神文化實(shí)質(zhì)的也正是對(duì)聯(lián)。然而，客家民居的對(duì)聯(lián)卻與大眾化的對(duì)聯(lián)有所不同，客家人總喜歡在自家居住的大門、堂上的柱子、橫屋的小門、過(guò)道的拱門等上面精心設(shè)計(jì)門聯(lián)、楹聯(lián)等，鑲嵌著豐富的客家精神文化內(nèi)涵，這些對(duì)聯(lián)代代相傳，沿用至今。這是因?yàn)榭图胰藥捉?jīng)遷徙，歷經(jīng)磨難，為了繁衍后代，祈求福壽，陶冶情操，激勵(lì)后代讀書(shū)入仕，長(zhǎng)輩們認(rèn)為:教育后代出人頭地，光宗耀祖的最好辦法就是鐫刻在民居中的對(duì)聯(lián)，通俗易懂，內(nèi)涵豐富，經(jīng)久不衰。

門聯(lián)

廣東梅縣白渡鎮(zhèn)石壁下有一座普通民居“梧岡樓”，門聯(lián)是“梧高棲鳳，岡聳訪賢”，頗有文氣，令人震撼，高大茂密的梧桐樹(shù)，引來(lái)無(wú)數(shù)鳳凰在此棲身，高聳入云的山岡，像聚寶盆一樣，趨來(lái)眾多賢士為之耕耘，建房的先賢期待梧岡樓人才輩出，世代其昌。

大埔縣百侯鎮(zhèn)的肇慶堂的大門門聯(lián)是“敬修衍慶:敬祖千秋盛，修德萬(wàn)代傳”;小門門聯(lián)為“毓桂:一水護(hù)田將綠繞，兩山桃廷送青來(lái)”，“培蘭:石寨長(zhǎng)流千古畫(huà)，桃花遠(yuǎn)影四時(shí)春”。平遠(yuǎn)東石鎮(zhèn)的“豐泰堂”正大門門聯(lián)為“平山標(biāo)秀色，曲水繞祥光”;“近道居”正門門聯(lián)為“三省第:家傳恕道，里載仁風(fēng)”;毓秀書(shū)院的門聯(lián)為“毓聚俊賢燃星火，秀繪神州舞春風(fēng)”。梅縣松源鎮(zhèn)的“存愛(ài)堂”，其門聯(lián)為“存心養(yǎng)性，愛(ài)眾親仁”。福建永定縣中川村安定堂的門聯(lián)“上承八代光前烈，下衍三房裕后謨”。這些門聯(lián)，體現(xiàn)客家先賢注重修身立德，陶冶性情，詩(shī)書(shū)傳家的精神文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了客家文化的精神本質(zhì):樂(lè)善好施，以和為貴。

楹聯(lián)、對(duì)聯(lián)

廣東梅州市梅江區(qū)張資平(中國(guó)現(xiàn)代著名作家)故居“留余堂”門口有座宏偉的牌坊，門聯(lián)是“孝友一家，庶可承忠厚綿延之澤;蒸嘗百世，其毋忘艱難締造之勤”。其實(shí)這是“留余堂”上堂的楹聯(lián)，族人把它移放在此處，足以使“留余堂”門庭生輝，令人駐足回味。凡是路過(guò)此處的人，想進(jìn)去參觀“留余堂”的好奇心便會(huì)油然而生。其中楹聯(lián)的精神文化內(nèi)涵是:奉勸后代和睦相處，牢記祖先恩德，傳承家族優(yōu)秀傳統(tǒng)。

梅縣白渡鎮(zhèn)的“梧岡樓”，屋子不大，對(duì)聯(lián)卻很多，文化內(nèi)涵非常豐富?！拔鄬鶚恰眱?nèi)上下堂的對(duì)聯(lián)耐人尋味，頗見(jiàn)功力。上堂正面的是“禮以制行樂(lè)以和德，儉則足用勤則有功”，下堂背面為“天地間詩(shī)書(shū)最貴，家庭內(nèi)孝友為先”。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)家人的勉勵(lì)，也是對(duì)后代的教導(dǎo)。

梅州市平遠(yuǎn)縣是著名的革命老區(qū)，東石鎮(zhèn)有座“毓秀書(shū)院”，始建于清光緒年間，這足以證明梅州客家先民對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)客家文化的傳承，對(duì)后代的殷切期望。1928年，即在第二次革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“毓秀書(shū)院”成為了平遠(yuǎn)縣革命的搖籃。中共平遠(yuǎn)縣委成立后，縣委會(huì)議地址便設(shè)在毓秀書(shū)院。1929年，在“毓秀書(shū)院”成立平遠(yuǎn)縣第一個(gè)蘇維埃政府──石北鄉(xiāng)蘇維埃政府。它的正廳上橫批為“繼往開(kāi)來(lái)”，楹聯(lián)為“石北火種照寒夜，南臺(tái)風(fēng)雨接黎明”，這些都體現(xiàn)出濃郁的紅色味道。

梅州市大埔縣百侯鎮(zhèn)的肇慶堂禾坪邊上的照壁下端，有一座魚(yú)池，魚(yú)池邊上的對(duì)聯(lián)是“魚(yú)躍鶯飛分上下，火光云影共徘徊”;外墻的山水畫(huà)間的詩(shī)句“好景多時(shí)觀不盡，無(wú)緣有分再來(lái)游”;橫屋飯廳的對(duì)聯(lián)“居家百事皆宜忍，教子千萬(wàn)不若勤”。這些對(duì)聯(lián)足以體現(xiàn)客家先賢的文采韜略，生活情趣，人身修養(yǎng)等。同時(shí)，這些楹聯(lián)、對(duì)聯(lián)均是客家祖先留下來(lái)活生生的家訓(xùn)及道德教材，告誡家人及后代:學(xué)禮樂(lè)，正德行;勤儉持家，富足有余;不讀書(shū)無(wú)以成才，亂倫理家庭離散。

四、客家民居的屏風(fēng)門、木雕門、石花窗——閃爍著客家祖先的人生智慧

客家民居建筑中的屏風(fēng)、木雕門、石花窗，一般被認(rèn)為是宅院中不可缺少的裝飾品，它們承載著厚重的客家文化內(nèi)涵，更重要的是閃爍著客家能工巧匠的智慧，無(wú)處不散發(fā)著濃濃的客家人崇文重教之風(fēng)，滲透著客家先賢浪漫的人生理想和智慧。

屏風(fēng)門是安設(shè)在民居大門的下堂正中，中堂與天井相對(duì)的廂房，普通的屏風(fēng)門往往雕刻一些梅蘭竹菊、松柳神鳥(niǎo)等動(dòng)植物，還有八仙過(guò)海、三羊開(kāi)泰等民間故事，寄寓了建房主人祈求平安福壽，對(duì)美好生活的向往，期望后代延續(xù)這種深厚的客家傳統(tǒng)文化，這也是傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)的一貫做法。

然而，廣東梅縣白渡鎮(zhèn)的“守成居”的屏風(fēng)卻別具一格，上下堂之間的兩扇大屏風(fēng)，由有八扇小屏風(fēng)門構(gòu)成，古香古色，木屏風(fēng)門雖顯得破舊，顏色也基本褪盡，可上面的篆刻書(shū)法仍舊清晰可見(jiàn)，從內(nèi)容上看，篆刻的巫姓祖?zhèn)鞯募矣?xùn);從形式上看，全部用小篆字體，這也是我們?cè)谧咴L過(guò)的客家民居中罕見(jiàn)的，既有深厚的內(nèi)涵，又有精美的書(shū)寫(xiě)形式，可謂形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。如果沒(méi)有古文字的功底，很難辨認(rèn)和欣賞，更不用說(shuō)誦讀。筆者把它們整理出來(lái)，還不算費(fèi)力，覺(jué)得均是非常經(jīng)典的文字，其一扇為“敬宗睦族，謹(jǐn)言慎行，謙恭遜譲，積德修身，講裘(求)教育，忍耐圖愛(ài)，安分守善，清白傳家”;另一扇為“爾就爾業(yè)，無(wú)怠無(wú)巟(荒)，勤能補(bǔ)拙，儉可養(yǎng)廉，詩(shī)書(shū)執(zhí)禮，孝弟(悌)力田，隆師重教，振綱扶常?！边@些文字浸透著豐富的傳統(tǒng)文化元素，是一部教育后代做人修身，勤勞持家，尊師重教，遵紀(jì)守法等的活教材，與今天構(gòu)建和諧社會(huì)，共筑中國(guó)夢(mèng)的主流是不謀而合的。還有一些客家民居的通花屏風(fēng)上嵌入各種各樣的字，如果不細(xì)心觀察是看不見(jiàn)的。再如，梅州市大埔縣百侯鎮(zhèn)的“肇慶堂”，中堂的兩扇通花屏風(fēng)上分別嵌入“福緣善慶，忠孝廉節(jié)”八個(gè)大字，顯示出客家祖先追求生活幸福的意愿，做人潔身自好的高尚品格。

木雕門一般安設(shè)在民居內(nèi)的側(cè)門、走廊，橫屋的過(guò)道等處，在建筑上起到間隔的作用，從人文角度上有很高的觀賞價(jià)值和審美情趣。如，梅州市豐順縣留隍鎮(zhèn)有一座高大宏偉，古樸莊嚴(yán)，深邃神秘，文氣十足的“紹業(yè)堂”，民居內(nèi)，有兩扇精致通花木雕門，內(nèi)嵌“惜陰為金，不貪為寶”，如果不細(xì)致觀察根本無(wú)法辨認(rèn)。這足可以證明客家祖先是何等重視教育，連門上都不會(huì)忘記刻上教育孩子的語(yǔ)錄，以此來(lái)教導(dǎo)后代做事要勤奮，珍惜每一點(diǎn)時(shí)光，做人要誠(chéng)懇，不要貪心，貪圖享樂(lè)。這也與我們今天提倡勤儉誠(chéng)信，反對(duì)浪費(fèi)，為社會(huì)建設(shè)事業(yè)多做貢獻(xiàn)的理念是相吻合的。再如，大埔縣百侯鎮(zhèn)的“通議大夫第”旁，有一座附屬設(shè)施“蘭臺(tái)書(shū)室”，書(shū)室內(nèi)的四個(gè)拱門上寫(xiě)有八個(gè)篆書(shū)，“經(jīng)鋤”、“探株”、“心織”、“吐錦”，這些充分體現(xiàn)了客家祖先勤奮讀書(shū)，思考人生，追求美好生活的理想境界。石花窗一般安設(shè)在客家民居的整幢房屋的外墻，屋內(nèi)走廊和過(guò)道的墻上，常常雕刻成祥云圖案，或者嵌入“福祿壽”、“雙喜”字樣。然而，梅州市平遠(yuǎn)縣東石鎮(zhèn)“豐泰堂”內(nèi)的石花窗，卻令人回味無(wú)窮。在屋內(nèi)前廳的兩邊廂房，墻上的每個(gè)石花窗內(nèi)都鏤空一字，構(gòu)成了一副“富貴奕世，發(fā)奮榮昌”的八字對(duì)聯(lián)，如果不耐心考查，不仔細(xì)品味，是無(wú)法與當(dāng)時(shí)客家石匠高超的技藝，豐富的人文內(nèi)涵引起共鳴的!

五、客家民居的壁畫(huà)——寄寓人生理想和陶冶情性的藝術(shù)精品

客家民居的墻上，一般均有素描、寫(xiě)意畫(huà)和工筆畫(huà)，主題有蘇武牧羊、中華武術(shù)、西廂故事、八仙過(guò)海等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，更多的是客家人喜歡的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、動(dòng)植物等，或者體育用具、生活器皿等，這些壁畫(huà)均與客家祖先的日常生活息息相關(guān)，與他們的人身修養(yǎng)、文化品味分不開(kāi)的，這些壁畫(huà)給我們留下了取之不盡的寶貴精神財(cái)富，也是一件件無(wú)法復(fù)制的藝術(shù)精品。如，廣東梅縣西陽(yáng)鎮(zhèn)白宮的棣華居，側(cè)門左上角有一幅畫(huà)，很不引人注目:上方畫(huà)的是棣華居圍龍屋的建筑全景圖，屋旁有一條鐵路，畫(huà)面上是一列冒著黑煙的火車正好經(jīng)過(guò)家門口。這幅畫(huà)寄托著建造此屋的主人的生活夢(mèng)想——期盼梅州家鄉(xiāng)能盡快改善交通狀況，讓親人走出大山，去看看外面的世界。棣華居的建造者們?nèi)绻诰湃掠徐`，他們知道離建造棣華居70年之后，家鄉(xiāng)已經(jīng)通了火車，他們會(huì)感到欣慰的。因?yàn)槲覀冊(cè)诖箝T的橫梁上發(fā)現(xiàn)有四面扇形的圖案，其中一個(gè)傘面寫(xiě)著“戊午孟秋，民國(guó)七年”，如果這是建造此屋的時(shí)間，那么，棣華居已有近百年的歷史了。再如，梅州市梅江區(qū)月梅西坑村的“梗元樓”，是一座典型的客家鎖頭屋。大門上的水墨山水檐畫(huà)至今仍舊留存，字跡依稀可見(jiàn)，鑲邊的畫(huà)和色彩仍然鮮艷奪目。右邊題有畫(huà)中詩(shī)句“蘆山竹影幾千秋，云鎖高風(fēng)水自流”，左邊則為“民國(guó)二十九年春月寫(xiě)——山景河岸觀不盡”。大門門樓的底部鑲有半截棱形狀的繪畫(huà)，上面繪有荷花、梅花等圖案，間或配些色彩斑斕的花紋，這種壁畫(huà)風(fēng)格在客家民居中很少見(jiàn)，也很特別。這座70多年歷史的普通民居，也由于這些獨(dú)特的壁畫(huà)，煥發(fā)著青春異彩!

客家民居建筑中往往還有一些附屬設(shè)施，書(shū)室、書(shū)屋和家塾，這些亦是客家人崇文重教的遺風(fēng)。如，梅州市梅縣松源鎮(zhèn)的“存愛(ài)堂”，宅院旁邊有個(gè)“日新家塾”，就是一所舊時(shí)的私塾，其門聯(lián)為“讀四千余年歷史，儲(chǔ)二十世紀(jì)奇才”，可見(jiàn)建屋主人是頗為后代著想，希望后代讀書(shū)成才，發(fā)揚(yáng)“存愛(ài)堂”的傳統(tǒng)美德和優(yōu)良傳統(tǒng)。再如，梅縣白渡鎮(zhèn)的敦本書(shū)室，是巫氏嘉柱公所建，他的叔公太曾經(jīng)在這里教過(guò)書(shū)，時(shí)為巫姓本族后代子孫讀書(shū)、游戲之地。還有，梅江區(qū)的留余堂有“詠花書(shū)屋”，大埔百侯鎮(zhèn)通議大夫第有“蘭臺(tái)書(shū)室”，福建永定縣的南溪土樓福興樓旁有座書(shū)屋叫“經(jīng)德堂”。

綜上所述，客家民居建筑獨(dú)特的人文魅力是通過(guò)很多具體的文化載體去彰顯的，我們要深入整合這些客家民居建筑零散的，容易被人忽視的，滲透著客家文化元素的部件，挖掘其中的深厚的人文魅力，激勵(lì)客家后學(xué)秉承先祖的傳統(tǒng)，繼往開(kāi)來(lái)，讓客家人文魅力閃耀著更加絢麗的光芒!

［1］侯復(fù)生，曾令存.客家姓氏堂聯(lián)［M］.廣州:廣東旅游出版社，1994:198.