論《蹲下時看到了什么》的隱喻和反諷

徐詩穎

(廣西師范大學文學院，廣西 桂林 541006)

《蹲下時看到了什么》(以下簡稱《蹲》)最初發(fā)表在《花城》2013年第2期，屬于東西最新發(fā)表的短篇小說之一，后分別被第5期《小說月報》和第5期《小說選刊》相應轉載，反響甚佳。與以往一樣，《蹲》依舊取材于東西的家鄉(xiāng)桂西北農村，關注社會底層普通小人物的生存艱辛和苦難。它主要講述了農民張五堅持30多年早蹲排泄的習慣被三個意外事件打破，從而引發(fā)出一系列改路的笑話。讀后，我們并沒有從中感到灰色的基調、生活的無奈和絕望的牢騷，而是充滿睿智、輕松和富有生氣的調侃。［1］然而，東西式的調侃只屬于表象，更深層的則是表達對不平現(xiàn)實和人性異化的批判，尖銳揭示隱藏在強大物欲時代下的種種危機，從而往更隱秘的層面挖掘人性、反思歷史和正視現(xiàn)實?！抖住犯嬖V了我們:一切問題在偏僻的山村里也在所難免。東西曾經說過:“一個真正的寫作者就會不斷地向下鉆探，直到把底層的秘密翻出來為止”［2］?！抖住返膭?chuàng)作再一次印證了東西用行動努力挖掘農村弱勢群體最底層的心靈秘密。撥開荒草中的文字，不難發(fā)現(xiàn)《蹲》語言的最大特點是隱喻和反諷，具體體現(xiàn)為張五早蹲排泄習慣被打破的情節(jié)以及后來所引發(fā)一系列改路的事件都具有某種隱喻和反諷的意義。經過反復的細讀，筆者深深感覺到“路”這個喻體隱含著東西對個人和民族生存意義的終極關懷:“我們選擇的路是什么?為什么找不到這條路?怎樣才能找到這條路?”東西在此敏銳看到了當今國人的生存本相和精神困境，用隱喻和反諷的手法對人性的異化進行了強有力的揭示和批判，鼓起勇氣對歷史和世道人心發(fā)出了嚴肅的拷問:“人類的路到底在何方?”

一、要尋怎樣的路

張五早蹲排泄規(guī)律被打破以及路人被迫“牽著鼻子”改路這兩個事件到底反映了什么本質問題?小說中的人物到底渴望走怎樣的路?筆者把閱讀小說中產生這兩個疑問的經過列為如下兩條線索:張五，穩(wěn)定(早蹲排泄)→被三個力量打破→迷茫、改路→失敗→走向穩(wěn)定(循環(huán));百姓，穩(wěn)定(走張五家門前的路)→被迫改變三次路線→無奈屈服→毒死鮮花家的狗→走回張五家門前的路。當然，僅僅看到這兩條線索的發(fā)展是不夠的。更重要的是，我們要思考“早蹲排泄”和“改路”現(xiàn)象背后所反映出的一系列本質問題，即弱勢群體最基本的生存需求已經受到威脅，甚至能敏銳注意到弱勢群體所面臨的精神危機。

為了遵循已有的生理規(guī)律，張五嘗試了各種變通的方法，但仍然無效，并且由此產生了巨大的精神壓抑。為了維持正常的日常起居生活，路人面對已被人為封鎖、各存風險的四條道路，只能無奈地選擇一條路通行，且個體的力量無法與強大的宿命進行徹底地斗爭。文中第20自然段談到:“路人的罵聲除了惹起狗叫，沒在人的身上發(fā)生化學反應”［3］73。面對安全感已經受到侵犯的路人，張五和劉白條都認為罪在張鮮花而不在自己，所以他們并不感到有任何愧疚感，反而還站在路人一方。同時，他們也拿路人的苦難和叫罵當作笑話，當作一種間接懲罰張鮮花的行為。由此可見，異化的人性已經到了如此惡劣的程度。這種異化往往在本能的驅使下，通過盲目地轉嫁危機來擺脫心理恐懼和陰影，通過間接懲罰別人的變態(tài)方式來滿足自己免受懲罰心理的快感。

至于張五因早蹲排泄習慣被打破而萌生改路的想法，也屬于一種內心缺乏安全感的外在顯現(xiàn)。為了更有力度地表現(xiàn)這種憂慮，小說運用了反諷的手段加以闡釋，比如第13自然段:“此路一走幾十年，張五家的雞、雞蛋、農具和蔬菜經常莫名其妙地消失，屋角的李子剛剛成熟就被人摘光，甚至連水缸里喝水的瓢也被人順手牽羊。半夜里常有途經的醉鬼借宿，也有餓扁的路人拍門討飯，弄得張五家像個免費客棧或臨時收容所，而鮮花家卻落得清凈安然”［3］70－71。由此可知，張五家的生存環(huán)境一直都受到威脅，鮮花家卻因養(yǎng)狗而有了相對穩(wěn)定的安全感。鮮花家安靜的環(huán)境是以犧牲張五家的環(huán)境為前提的。把張五家和鮮花家的處境進行對比，將兩種互相矛盾或不相容的現(xiàn)象并置起來，尤其是把兩種矛盾陳述或不協(xié)調意象不加評論地放在一起，從而達到不言自明的反諷效果，極大諷刺了鮮花家自私自利的心理。

在社會轉型期里，個人與他人的關系是對立的，實際上是一種主體與客體、人與物的關系。在變成他人之物的情況下，一個人要從他人的目光或他人的地獄中解脫出來，只能有兩種途徑:或者心甘情愿地做別人的物，或者使他人做自己的物，去操縱他人。［4］很明顯，張五家無奈做了鮮花家的物，而鮮花家卻因成功轉嫁了危機而使張五家做了自己的物。張五家安全感的失去，其實也跟話語權的失去有著很大的關系。

話語權，簡言之就是說話權，即控制輿論的權力。話語權掌握在誰的手里，決定了社會輿論的走向。接下來筆者對話語權問題進行深度解讀。

1.張五早蹲排泄行為的話語權問題。在這個環(huán)節(jié)里，掌握話語權的絕對不是張五，因為這種行為本身處于“被支配”、“被言說”、“被打擾”的尷尬處境里。其中，言說者的動機分為有意和無意兩種。有意掌控“話語權”的有如下人物及其行動:為了順利借張五錢的劉白條，為了取證誰是殺害三只惡狗兇徒的張鮮花，都不約而同選擇了張五早蹲排泄的時間進行打擾，逼迫其借錢或承認是否殺了三只惡狗。無意言說的事件有，王冬、汪冬之間的打架和老馬馱著衛(wèi)星外殼路過張五家。這兩個“無意言說”事件都讓正在蹲坑排泄的張五被迫參與到事件的進程中:一個需調停糾紛，一個需裸著屁股迎接鄉(xiāng)書記鄉(xiāng)長一行。這些都是張五不愿意但不得不面對的情形。張五在此沒能主動掌握話語權，都處于“被言說”的地位。同時，可作更為深入地理解，張五屬于弱勢群體一員，其他人都在張五需要解決最基本的生存需要時來控制他，讓他身不由己、無可奈何。另外，他老婆的話語也代表著一種輿論導向，她指責張五偷懶，用了仿擬的形式說了一句:“真是拉屎不來怪地硬”［3］68。這讓張五開始懷疑自己。后來，她沒辦法容忍張五用屁股跟別人打招呼的行為，便建議他從早蹲改為晚蹲。這個輿論導向影響了張五，使他也慢慢往晚蹲的時間段調整。

2.改路的“話語權”問題。四戶掌握道路命脈的人家就像是強強聯(lián)合的壟斷集團，用堵路的方式掌握著話語權力，嚴格控制著弱勢群體的生存需求和個人命運，即誰都要無條件遵循發(fā)話者的意思。同時，他們又代表著現(xiàn)代主流媒體，引導著弱勢群體的價值取向，灌輸著代表強勢群體利益的價值理念。這足以說明人已經失去了公平的生存權和話語權。雖然人與人之間存有合作，但人的本性是自私的，在日趨激烈競爭的社會，人性逐步異化，每個人都希望通過取得領導權和話語權來轉嫁心理危機，以此獲取別人的肯定和無法擁有的優(yōu)越感，擺脫內心的孤獨、空虛和壓抑。這就形成了強勢壓制弱勢的根源所在。敢問路在何方?人類什么時候才能真正獲得屬于自己的安全感?尋路未果。人們未能找到充滿安全感的道路，暫時無法判斷哪條路才適合永久地走下去。

二、為何尋不到路

既然暫時未能找到充滿安全感的路，那么為何張五早蹲排泄的權利沒辦法得到保障?為何大家都找不到一條能隨心所欲通行的道路?仔細品味東西小說中的語言，可以發(fā)現(xiàn)，他在這里通過隱喻暗示了我們強大的外力正從各個方面對個體進行著異化。個人在社會群體意識的滲透和擠壓下已經陷入無法找回自我的孤獨處境，內心沒有足夠強大的信仰，連最基本的生存需求也受到了威脅。這股強大的外力就像兩只手，一只是顯形的手，一只是隱形的手。顯形的手特指現(xiàn)實領域，具體包括壟斷經濟、強權政治等。隱形的手特指人的集體無意識心理，包括奴性和盲從、物欲和自私等。產生奴性和盲從心理的根源就是缺乏強大的精神信仰。物欲和自私產生的根源同樣如此，人如果不斷被外物所利誘和異化，不能保存內心的理性與道德原則，那么人將陷入巨大的精神危機，人際關系便走向無可挽回的精神末路。在內外之手的共同作用下，人類主體性的丟失是可以有跡可循的。東西在這里真正做到了直問人的本心，表現(xiàn)出對人的生命和生存狀態(tài)的高度關注，以一顆悲憫之心來透視個人和民族的生存苦難。

首先，談談顯形的手。小說講了村里的路人只有四條路可以選擇通行。自從張五堵了自家門前的路后，路人想盡辦法從其他三戶人家的門前通過，可是都無法順利通行，原因為:張鮮花家的三條惡狗嚇跑了路人，劉白條趁機收取過路費，汪冬一家在路口豎起鋁板。東西在此運用反諷來演繹了一幕幕荒誕的好戲，最主要的是通過展示語言與人物身份的嚴重錯位來達到含蓄批判四戶人家剝奪路人過路權的反諷目的。比如，在第22自然段，張鮮花對黑狗“智咬新娘”的一大段肉麻表揚便讓人覺得荒誕可笑，可她依舊無比自信，還借此“指桑罵槐”，暗示過路人再走她家門前路的下場就跟這個新娘小腿被狗咬的下場一樣。緊接著，劉白條對有人想私闖桿子不交錢的行為予以哲學角度的斥責:“你是誰?你從哪來?你要到哪里去?”這嚇得偷桿人轉身便跑［3］73。四戶人家扼住了路人出門的咽喉，但路人除了這四條路別無選擇，只能任其擺布，做一些無望的反抗，最后還是要選擇一條最適合自己的道路通行。如此種種，可以看出東西是通過關注個體生存的困境，從而指向國家和民族的生存狀態(tài)。堵路之事不正與歷史上強權政治統(tǒng)治時期的場景非常相像嗎?人們沒有自由權，凡是違背上級之意，必會遭到其嚴厲的懲罰。公民最基本的生存權利受到了嚴重的威脅，四戶人家又像當今的壟斷集團，它們掌控著國家社會的發(fā)展命脈和老百姓衣食住行等生存需求。這一切，普通老百姓是無力改變的。他們只能根據(jù)現(xiàn)狀艱難地生存著，為生計可憐地奔波著。老百姓最基本的衣食住行等生存需求都沒辦法得到穩(wěn)定的保障，那么精神信仰對于他們來說便成了高檔的“奢侈品”了。總而言之，荒誕化的背后真正蘊含的是東西對路人生存困境和存在本質的高度關注。

其次，東西通過“隱形的手”寓示了人的集體無意識心理。無意識在弗洛伊德看來是一種本能，是心理活動的基本動力，暗中支配意識。［5］77這種個人的無意識在榮格看來還有更深層次的由“原型”(原始意象)組成的“集體無意識”(又稱種族無意識)。［5］136這些原型經過千百年來的積淀和濃縮傳承到現(xiàn)代人的無意識里面，形成一個民族的“集體無意識”。因此，我們的“心靈密碼”與“集體無意識”存在著很大的關系，包括一些隱蔽的“惡”的心理因素。在這篇小說里，可以明顯感受到東西揭示給我們的人性“惡”的心靈密碼，比如奴性和盲從、物欲和自私等。

在這個“身不由己”、“人云亦云”的社會里，生存的需求被操控在少數(shù)人手上，主流話語(特別是主流媒體和主流文化)引導著我們思考的方向。很多網(wǎng)絡、電視、報刊、雜志等媒體都自覺充當著主流話語的發(fā)聲筒。它們的聲音就像是一只隱形的手，指引著國家和老百姓走向未知的遠方。在這種情況下，人們只能處于“失聲”的狀態(tài)，沒辦法靜心找回迷失的自我，內心缺乏強大的精神信仰，失去了寶貴的主體性。出于主動或被動的目的，他們只好依附主流力量，把魯迅所說的“奴性”進行到底。比如文中第12自然段，張五做的路牌失去了指示作用，他老婆把指示牌撿回來，張五怪她沒信心，他老婆罵他說現(xiàn)在很多物品已經失去本質的意義。［3］70由于現(xiàn)實社會“假象叢生”，很多事物已經徹底異化。他老婆內心的主動其實也暗含著很多無奈的因素?？少F的是，東西在此不僅僅是簡單地用反諷的手法批判張五家的奴從和盲目，而是辯證分析現(xiàn)象背后的本質并以此給張五家投以同情的眼光和憐憫的情懷。由此可知，他全面關注支撐人類行為背后信仰動機的綜合因素，愿意不斷撕破表皮，探尋人類血淋淋的內心世界。這啟發(fā)了我們對于發(fā)展到今天的奴從和盲目心理，我們并不能秉持簡單的批判立場，更多的是需要通過內外因素的共同作用來辯證地分析。

“敢問路在何方?”東西再一次向歷史和世道發(fā)出了嚴肅的拷問。卑微的生命在如此惡劣的生存條件下怎樣才能為贏得基本生存空間而作出努力和掙扎?為什么小說里所有的人都找不到能隨心所欲通行的路?人類的生命如此渺小，能夠立足于天地實屬不易。然而，我們又不能忘記人是群居動物，要想在惡劣的生存條件下順利生存，應該擁有共同的精神信仰，共同關注人的生存意義和終極價值，而不是自私自利，互相傾軋人的尊嚴。如果不從關注個體的生存狀態(tài)和深層心理出發(fā)，那么人將永遠無法找到自我，無法找回屬于自己的那份安全感，并在通向未來的道路上逐步毀滅自我。

三、怎樣才尋到路

人類渴望尋找一條充滿安全感的路。在物欲橫流的今天，主體性和精神信仰的嚴重缺失，如何才能尋到路?文章中，東西并沒有明確告訴我們答案，但是穿透文字表層的迷霧，其實他在最后一段埋下了伏筆:“路人們又開始走回張五家這條路。十天過去了，一個月過去了，張五家門前的人流量同比上升百分之五，相當于當月的物價上漲指數(shù)。而鮮花家那條路始終無人問津，盡管她家已經不養(yǎng)狗了。張五蹲在豬圈上想什么叫習慣?這就是。人們習慣走老路，而我習慣敞蹲。正這么想著，他忽然聽到從自家門前傳來一串噗噗的腳步……”［3］75一連串的省略號意味著什么?這段文字到底隱喻了什么?張五家門前的路到底有什么魔力?為什么張鮮花家門前的路依舊無人問津?最后一次描寫張五早蹲排泄時又被門前的腳步聲打擾寓意何在?

對于從張五家的堵路到最后早蹲排泄又被打擾這一語言敘述過程，似乎張五的命運早已注定，根本不由張五來控制把握。其實，這個過程與弗萊的文學循環(huán)論模式相互呼應，即人們都在某一個等級系統(tǒng)中逐步上升(或下降)，結果卻意外地發(fā)現(xiàn)又回到了原來開始的地方。他們人生行進的過程成為一個起點化的怪圈。循環(huán)的觀念普遍存在，這與民眾歷史性經驗的沉積有關，早在原始初民的思維中就已有四季循環(huán)變化等自然節(jié)律觀念。人類很多事情都是由命運這只巨手操縱著。然而，命運不是迷信，而是規(guī)律。學者周政保曾經說過:“凡一種社會的或文化的‘人的生存狀態(tài)’，無論是社會制度還是約定俗成的生活秩序及規(guī)范，都不可避免地面臨命運的挑戰(zhàn)。從發(fā)生到消亡，而消亡之后依然會留下文化精神的陰影——作為規(guī)律，誰都無法抗拒，這就是命定”［6］。這既代表一種生存方式的消亡，也是一種文化模式的消亡。然而，一切消亡之后的人類該如何作出抉擇?人類如何盡可能擺脫這種文化陰影而找到充滿希望和安全感的路?其實，東西隱約發(fā)出的嚴肅拷問和強烈擔憂正與周政保的觀點不謀而合。小說中的人物無法擺脫宿命，最根本的原因是他們不能認識自我，內心沒有強大的精神信仰。因此，當遭遇道路的消亡(被堵)和重生(張五和張鮮花家門前的路重開)后，他們便不知所措，只好跟隨陰影走。同時，張五也只好冒著被打擾的風險繼續(xù)敞蹲。循環(huán)論的宿命思想養(yǎng)成了他們墨守成規(guī)，與現(xiàn)實妥協(xié)，不敢突破自我的思想惰性。我們都知道張鮮花門前的路是最直最近的。然而，由于張鮮花家之前發(fā)出如此強勁的勢頭，所以沒有一個路人選擇走這條路，寧愿回避心理陰影，對張鮮花家的信任指數(shù)已經跌到谷底。這就像某個時期國人對待外來文化的態(tài)度是一樣的。如果這個國家曾經對我們不好，我們不忘歷史教訓的精神是正確的，可是我們是否也一并把該國優(yōu)秀的文化遺產也排斥在外呢?當然，這也不能完全指責他們。在物質條件相對發(fā)達的今天，人與人之間充滿了懷疑、偽裝、欺騙以及相互利用，彼此應有的信任系數(shù)幾乎降到零度狀態(tài)。［7］張鮮花門前路遭受冷遇隱喻了人類正面臨著前所未有的精神危機。

最終，小說告訴大家的結論是路人依舊未能找到最有安全感的路。如果不鏟除思想上的禁錮和疑慮，他們依舊要面對無情的現(xiàn)實、生存的無奈、內心的荒蕪以及無可逃脫的宿命，依然不會找到通往安全之路的辦法。

結語

東西這篇小說叫做《蹲下時看到了什么》，這個標題把行為和感覺聯(lián)系起來，解構了讀者的閱讀體驗，形成了一種令人難以捉摸的俏皮感和陌生感，把深層的生命情緒外化為直觀的語言符號。然而，陌生也好，荒誕也罷，富有社會責任感的東西關注中國底層個體的生存狀態(tài)，慢慢撕破人性表面上的皮肉，直達內心最深層的本質，對歷史和世道進行了嚴肅的拷問，喚醒人們洞悉苦難后最深沉的刺痛以及拯救人類的悲憫之情，從而窺探中華民族的生存價值和終極意義的秘密。學者謝有順曾經如此評價東西:“他寫了悲傷，但不絕望;寫了善惡，但沒有是非之心;寫了歡樂，但歡樂中常常有辛酸和嘆息。他的小說超越了現(xiàn)世、人倫的俗見，有著當代文學中并不多見的靈魂刻度。”［8］東西也曾多次提及他的創(chuàng)作是自覺努力地探索人類隱秘的心理:“我的寫作主要是從內心出發(fā)，要表達一種思想，一種觀念?！保?］“對身體、心靈的變化遠比對大事件、對環(huán)境感興趣”［10］。更為可貴的是，東西在小說里并沒有陷入二元對立的思維模式，他站在了對立雙方的立場上想問題，均為雙方投以同情的眼光和悲憫的情懷?？偠灾[喻和反諷手法的成功運用，使小說敘事具有強大的能動性，它幫助了我們找到一扇通往精神真實的大門，這樣我們既能直接面對最艱難的生活現(xiàn)實，卻又始終保持生生不息的生存希望，東西這篇小說的確值得我們反復欣賞和咀嚼。

［1］溫存超.秘密地帶的解讀——東西小說論［M］.北京:臺海出版社，2006:105.

［2］東西.關于小說的幾種“解釋”及其他［J］.朔方，2009(7):19.

［3］東西.蹲下時看到了什么［J］.花城，2013(2).

［4］李楠.生存之痛與超越——評東西小說創(chuàng)作［J］.貴陽學院學報:社會科學版，2007(1):83.

［5］趙炎秋.文學批評實踐教程［M］.長沙:中南大學出版社，2007.

［6］周政保.“落不定的塵埃”暫且落定——《塵埃落定》的意象化敘述方式［J］.當代作家評論，1998(4):32.

［7］洪治綱.欲望時代的都市冒險——楊映川小說論［J］.南方文壇，2002(1):31.

［8］謝有順.華語文學傳媒大獎2005年度小說家:東西授獎辭［C］//謝友順.文學的常道.北京:作家出版社，2009:262.

［9］舒晉瑜.東西:我在荒誕中尋找出路［N］.中華讀書報，2005－11－02(13).

［10］胡群慧.東西:從不背叛自己的內心［J］.小說評論，2008(3):67.