由“沈宋”看宮廷詩人與初唐佛教

劉正平

（1.杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 311121；2.中國社會科學(xué)院 世界宗教研究所，北京 100732）

沈佺期（約656－716），字云卿，唐相州內(nèi)黃（今河南內(nèi)黃）人；宋之問（約656－712），字延清，一名少連，虢州弘農(nóng)（今河南靈寶）人，初唐詩壇上著名的宮廷詩人，并稱“沈宋”。所謂宮廷詩人，專指初盛唐時期以詩歌創(chuàng)作才能侍奉于君王周圍的文學(xué)侍從，其詩歌創(chuàng)作以宮廷生活為主要題材，文學(xué)史上稱其為宮廷詩。另外，他們在宮廷以外的創(chuàng)作明顯帶有宮廷趣味與風(fēng)格的詩作以及其他詩人創(chuàng)作的帶有宮廷生活趣味的作品也屬于廣義上的宮廷詩。

宮廷詩是初唐詩的重要組成部分，但學(xué)界的評價歷來比較低，相關(guān)研究成果也相對較少。美國漢學(xué)家斯蒂芬·歐文（Stephen Owen）的《初唐詩》始把初唐詩置于宮廷詩的時代背景下予以全新的觀照，對宮廷詩的題材、風(fēng)格、形式、修辭技巧進行把握概括。尚定《走向盛唐》和杜曉勤《初盛唐詩歌的文化闡釋》從文化學(xué)的角度，把初唐詩風(fēng)置于地域文化對立與整合的背景下來考察，后者還對宮廷詩人群體的人格進行了深刻地剖析與揭示，拓寬了初唐詩的研究視野。聶永華《初唐宮廷詩風(fēng)流變考論》是一部以初唐宮廷詩為研究對象的專著，該著將初唐宮廷詩壇劃分為貞觀宮廷詩壇、龍朔宮廷詩壇、武后時期的“文章四友”、“沈宋”、“珠英學(xué)士”以及中宗、睿宗時期的“神龍逐臣”、“景龍學(xué)士”，脫離了初唐文學(xué)研究往往以王績、“四杰”、陳子昂為主線的套路，結(jié)合學(xué)術(shù)發(fā)展，客觀論析了宮廷詩的流變規(guī)律，及其與盛唐詩歌的關(guān)系。沈佺期、宋之問的研究，值得關(guān)注的是由陶敏、易淑瓊校注的《沈佺期宋之問集校注》。校注者指出：“沈佺期、宋之問是初唐后期的兩位優(yōu)秀詩人，在唐代乃至整個中國詩歌發(fā)展史上有著重要地位和深遠影響”，“沈、宋也應(yīng)當屬于詩歌的革新陣營，是盛唐詩歌的開啟者。”①陶敏、易淑瓊《沈佺期宋之問集校注》，中華書局，2001年，第1－12頁。按：本文所引“沈宋”詩，未注明出處者均采自此書。這個評價給予沈、宋充分的肯定，比較貼近他們在詩歌史上的本來地位。上述研究成果是從純文學(xué)角度對“沈宋”成就和地位的考察，但“沈宋”的文學(xué)創(chuàng)作和活動受到各種文化因素的影響，其中佛教文化值得關(guān)注，特別是初盛唐時期的佛教充滿生命活力，蓬勃發(fā)展，對當時及后代的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。那么，在這樣的大時代背景下，沈佺期、宋之問其人、其事、其詩受到何種影響，產(chǎn)生了哪些變化呢？本文即立足于唐代佛教發(fā)展的背景下，審視以“沈宋”為代表的宮廷詩人群體與唐代佛教的關(guān)系及其文學(xué)創(chuàng)作活動中的佛教因素。

佛教與道教在唐代均得到了迅速發(fā)展，這與李唐王室和武則天的扶持抑揚分不開。道教在唐代受到特別尊崇，除了一般信仰之外，更重要的是出于政治目的。李唐王室通過追崇教主老子為祖先，在魏晉以來崇重門閥的社會傳統(tǒng)中，淡滅其胡化血統(tǒng)，抬高天皇貴胄的身份，獲取統(tǒng)治合法性，從而取得中原士民認同，鞏固統(tǒng)治。為此，國家政權(quán)對宗教進行了強力干預(yù)，高祖時一度排定三教位次，道教第一，儒次之，佛教第三，從而導(dǎo)致佛道爭論不休，至高宗朝先后展開七次大的辯論。道教的國教身份，成為武則天代唐革命的巨大障礙，甚至有人利用老子反對武后篡權(quán)。貶低老子形象，削弱道教地位，并不斷制造新的關(guān)乎武氏的政治神話，于武則天而言成為一個現(xiàn)實而迫切的任務(wù)，這其中佛教和讖緯神學(xué)充當了重要角色。一些偽濫僧人，偽撰經(jīng)典，假托符瑞，為武后登基制造聲勢。天授元年（690）四月，沙門懷義、法朗等人表上《大云經(jīng)疏》①《舊唐書》卷六載懷義等偽撰《大云經(jīng)》，湯用彤先生認為是《大云經(jīng)疏》。參見湯用彤《隋唐佛教史稿》，中華書局，1982年，第24頁。，稱武后“乃彌勒佛下生，當代唐為閻浮提主”。[1]武則天借此大造輿論，頒《大云經(jīng)》于天下，命諸州皆置大云寺，掀起了一輪輪建寺、造像、度僧的狂潮。懷義、法朗等人均因功封官晉爵，以示褒獎，此舉開啟了封佛教僧人為官的惡劣先例，樹立了一個急功近利不顧佛門清規(guī)戒律的典型，實際上是昭告天下僧人，與皇權(quán)結(jié)盟是獲取榮華富貴的捷徑。武氏稱帝后，為了進一步答謝佛教，規(guī)定佛教居于道教之上，顛覆了高祖朝排定的三教次序。武則天非常欣賞佛教諸宗中的華嚴宗，該宗的實際創(chuàng)始人法藏經(jīng)常出入宮禁，為女主說法，華嚴宗紅極一時；禪宗北派領(lǐng)袖神秀也得到了女皇的寵遇，備極鼎盛。關(guān)于武則天時期對佛教的過度寵信，以及封佛教僧人為官所開的惡劣先河，湯用彤先生有精到的論述：“武后一朝，對于佛法，實大種惡因?！按藝[傲王侯（如慧遠）、堅守所志（如太宗請玄奘為官不從）之風(fēng)漸滅，僧徒人格漸至卑落矣。”[2]僧徒人格的卑落與佛門獨立性的喪失，其示范效應(yīng)是災(zāi)難性的，為那些急于事功、樂享出人頭地榮華富貴的文人提供了宗教借口。僧徒不守戒行、與世俗王權(quán)合流的現(xiàn)象，同宮廷詩人獨立人格的喪失，有著內(nèi)在的一致性，兩者均發(fā)生在武氏秉政期間，實屬其政治、文化和宗教政策的產(chǎn)物。

宮廷詩人作為一個特殊的文學(xué)群體，他們與佛教的關(guān)系不同于王維、韓愈、柳宗元、李賀、賈島等晚出詩人。后者無論奉佛還是反佛，均深受佛教思想的浸潤和影響，甚至把這種影響融入個人生活中，而宮廷詩人并非如此。沈佺期和宋之問是宮廷詩人中有代表性的兩位，他們經(jīng)歷了高宗、武后、中宗朝的宮廷巨變，都曾因罪被貶嶺南，遭遇了仕途人生的重大挫折，一生的行止充滿爭議，同樣在初唐詩壇上產(chǎn)生過重大影響。以他們?yōu)橹行耐敢晫m廷詩人群體與初唐佛教的關(guān)系，可以見微知著，進一步認識這個群體的文化品格、他們所代表的唐初士風(fēng)以及宮廷詩風(fēng)的特質(zhì)。

沈、宋很早就接觸了儒、釋、道典籍，飽讀史書。沈佺期說自己“丹唇曾學(xué)史”（《移禁司刊》）、“少曾讀仙史”（《神龍初廢逐南荒途出郴口北望蘇耽山》），并且有久長的佛教生活體驗，受到佛教涅槃學(xué)說影響：“吾從釋迦久，無上師涅槃?！保ā督B隆寺》）宋之問則出生在一個充滿宗教氣氛的官僚家庭，父親宋令文晚年好道，師事名醫(yī)、道士孫思邈，隱居嵩山、陸渾等地。這樣的家庭氛圍深深影響了宋之問，他在詩作中對父親求仙慕道的經(jīng)歷津津樂道，其本人亦好此道。②詳參《新唐書·宋之問傳》、《舊唐書·宋之問傳》、《孫思邈傳》，宋之問《憶嵩山陸渾舊宅》、《嵩南九里舊鵲村作》等詩。他的妻子是道教徒，長妹卻信奉佛教：“長妹梵筵眾，拙妻道門子。”（《陸渾南桃花蕩》）這樣的家庭環(huán)境，造就了宋之問在佛道方面的修養(yǎng)。因為沈、宋的學(xué)養(yǎng)和出眾的才華，他們參與了武則天圣歷二年（699）至長安元年（701）由張昌宗主持的、融匯了儒、釋、道思想的大型類書《三教珠英》的修撰。另據(jù)《新唐書·藝文志》丙部子錄記載，沈佺期還參與修撰了《道藏音義目錄》一百一十三卷。他們的人生經(jīng)歷是以唐代佛教、道教的大發(fā)展為基礎(chǔ)的。

沈、宋二人均科名早發(fā)，年僅二十歲即進士及第。③陶敏、易淑瓊《沈佺期宋之問年譜》，陶敏、易淑瓊《沈佺期宋之問集校注》，第781頁。及第之后，迫不及待地顯示出了強烈的追求功名利祿的欲望，作詩抒寫懷才不遇的惆悵與哀怨。沈佺期創(chuàng)作了一些樂府詩來抒寫懷才不遇的心情，如《芳樹》：“嘆息春風(fēng)起，飄零君不見?！彼沃畣杽t顯得更加直白、淺露，他為釋褐僅任區(qū)區(qū)一個縣尉表示不滿：“世有南山采薇子，從來道氣凌白云。今乃千里作一尉，無媒為獻明圣君?！保ā稘撝槠罚┧谄诖泵媸谭蠲骶臋C會。他還直白表露了作為一名文學(xué)侍從的強烈愿望：“愿陪丹鳳輦，率舞白云衢。”（《扈從登封告成頌應(yīng)制》）大足元年（701）十月，武后幸長安，沈佺期得與陪侍之列，他謙虛而頗為自得地說：“微臣忝閑從，兼得侍萍藻。”（《辛丑歲十月上幸長安時扈從出西岳作》），這實際上是其人生目標的準確定位和一生主要經(jīng)歷的真實寫照。所以當他因罪囚系獄中時，會為不得陪侍君王而懊惱（《獄中聞駕幸長安二首》），流貶驩州，還會沉浸于“三春給事省，五載尚書郎”的榮耀和“煙花恒獻賦，泉石每稱觴”（《答魑魅代書寄家人》）的無限風(fēng)光的美好追憶中。關(guān)于沈佺期的人格，用他于中宗景龍三年（709）創(chuàng)作的《回波樂》來考察，最為恰切：“回波爾時佺期，流向嶺外生歸。身名已蒙齒錄，袍笏未復(fù)牙緋?！雹佟盎夭枙r佺期”，陶敏、易淑瓊《沈佺期宋之問集校注》依《本事詩》作“回波爾似佺期”，此依唐·孟棨《本事詩·嘲戲》，上海古籍出版社，1991年，25頁。直切地向中宗表示希望恢復(fù)自己的爵祿，顯出了淺露偏躁、急功近利的一面。這并非僅僅是沈佺期個人的人格缺陷，龍朔詩壇聲名狼藉的宮廷詩人李義府，也創(chuàng)作過與《回波樂》旨趣相投的詩《詠烏》。關(guān)于此詩的寫作，有一段掌故?！短圃娂o事》卷四載：“義府初遇，以李大亮、劉洎之薦。太宗令詠烏，義府曰：‘日里飏朝彩，琴中伴夜啼。上林如許樹，不借一枝棲。’帝曰：‘與卿全樹，何止一枝！’”[3]如此大膽直露地伸手要官，還是令人瞠目。宮廷詩人是以主動放棄人格為代價，來換取帝王的青睞和個人的榮華富貴的。競進干謁，熱衷功名利祿，留戀宮廷，歌功頌圣是他們普遍的人格特征。

宮廷詩人獨立人格的喪失與僧徒人格的卑落，均發(fā)生在初唐，尤其是在武則天當政時期，其中有內(nèi)在聯(lián)系。初唐近百年，宮廷斗爭非常激烈，先后發(fā)生多次宮廷政變；武后當政時，為完成創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的愿望，運用專制手段，推行高壓政治，多次誅殺李唐宗室勛舊。寒士出身的文學(xué)之士雖受重用，但多為侍從、待詔之臣，軍政大事一斷于已，宰臣也僅僅備位而已。這些文士也因害怕禍及已身而養(yǎng)成了與時俯仰甚至屈曲求全的人格特征。政權(quán)的極度強大，迫使佛道和宮廷詩人處于依附地位。中國的佛教是借助政權(quán)的力量得以傳播壯大的，魏晉時期他們就認識到“不依國主，則法事難立”。[4]武則天對僧徒和宮廷詩人的優(yōu)遇加之壯大自身的現(xiàn)實需求，使得他們與政權(quán)緊密結(jié)合起來，構(gòu)成了初唐佛教和宮廷詩壇的獨特現(xiàn)象。這種狀況在宮廷詩中有深刻地反映。從李唐王朝開國至玄宗登基的九十四年間，宮廷詩人扮演了重要角色，他們挾南朝宮體詩之余風(fēng)，迎合新王朝創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)、潤色鴻業(yè)之需要，謳歌盛世、禮贊明君，不遺余力。

作為文學(xué)侍從，其主要文學(xué)創(chuàng)作活動就是游宴應(yīng)制。圣歷年間，武則天駕幸洛陽香山寺，沈佺期在陪侍之列，《從幸香山寺應(yīng)制》作于此時：

南山奕奕通丹禁，北闕峨峨連翠云。嶺上樓臺十地起，城中鐘鼓四天聞。旃檀曉閣金輿度，鸚鵡晴林采眊分。愿以醍醐參圣酒，還將祇苑當秋汾。

詩中高大蒼翠的香山，是以同樣高聳入云的皇家宮禁為背景的，山上拔地而起的樓臺殿宇，與富麗堂皇的皇家儀仗隊交相輝映，香山寺的鐘鼓，為武則天的駕臨而鼓蕩齊鳴，響徹云霄：佛門圣地的清凈蕩然無存。在沈佺期的筆下，寺院不過是皇家氣象的陪襯點綴而已，用幾個佛門典故，也僅僅是為了顯示博學(xué)、炫耀文采，將佛門圣地當作游宴場所，供君王佐酒，見不出絲毫宗教信仰的靈光。雖然是歌功頌圣的應(yīng)制詩，但準確地反映了武則天時期的佛教狀況：部分佛教寺院依附于王權(quán)，喪失了獨立性，成為君王的游樂場所。宋之問的《九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》、《奉和圣制閏九月九日登莊嚴總持二寺閣》為景龍二年（708）陪幸中宗之作，詩的境象、風(fēng)格和內(nèi)容與沈詩如出一轍，可見，中宗復(fù)位后，武則天時期形成的佛教的狀況并沒有多少改變。

中宗于神龍元年（705），在一幫大臣的擁護下，發(fā)動宮廷政變，逼武則天遜位，重新奪回了政權(quán)。沈佺期、宋之問、杜審言、崔融等宮廷詩人皆因諂附張易之、張昌宗兄弟被貶逐，所謂“流子一十八”（沈佺期《初達驩州》）。沈佺期長流驩州（今越南榮市），宋之問貶瀧州參軍（今廣東羅定），由榮譽的巔峰跌入了人生的低谷。久處優(yōu)裕的宮廷，突然要去面對山水險阻、瘴癘橫行、青燈古卷的貶謫生活，于心理、生理均難以接受，只好從佛道中尋求精神慰藉，求得暫時麻痹，撫平心靈的創(chuàng)傷。這個時期，他們才真正對佛道有了感悟，詩作也顯出了一些骨鯁之氣。正如嚴羽《滄浪詩話·詩評》所云：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發(fā)人意?！盵5]

沈、宋二人在流放途中，懷著悲憤絕望的心情，一路訪道求仙、追尊釋老、頌經(jīng)念佛，備極艱辛。沈佺期試圖用佛教的因果報應(yīng)理論來解釋貶謫的不幸和心理上的羞愧：“欲究因緣理，聊寬放棄慚?！保ā毒耪嫔届o居寺謁無礙上人》）認為這是種種因緣造就的惡果，并非自己行事不夠光明正大：“可嘆緣成業(yè)，非關(guān)行昧藏?！保ā洞瘅西却鷷募胰恕罚╆P(guān)于這個問題，他在另一首詩中是這樣說的：“身猶納履誤，情為覆盆傷?！币驗橐栏蕉垼蟹侨?，加之朝中一幫人的惡意中傷，使他落得個流放邊地的悲慘遭遇。或許他并沒有真正認識到自己的過錯，他認為宮廷斗爭殘酷激烈，那都是武則天和李氏的“家內(nèi)糾紛”，自己作為文學(xué)侍從，何罪之有？“古來堯禪舜，何必罪驩兜！”（《從驩州廨宅移住山間水亭贈蘇使君》）盡管如此，他不得不暫時屈從于命運的安排，過起了“獨坐尋《周易》，清晨詠《老》《莊》”（《答魑魅代書寄家人》）、“處俗勒宴坐，居貧業(yè)行壇”（《紹隆寺》）的坐禪念經(jīng)生活。

在遭遇人生低谷的時期，沈佺期檢討了自己的人生經(jīng)歷。在論及與佛教的關(guān)系時，他說：“吾從釋迦久，無上師涅槃。探道三十載，得道天南端。”（《紹隆寺》）他探得的“道”是什么呢？“試將有漏軀，聊作無生觀。了然究諸品，彌覺靜者安”（《紹隆寺》），這就是他悟出的“道”。大乘佛教認為，萬物實體無生無滅，皆悉空寂。沈佺期想通過觀想無生之理，破除世俗之煩惱。這個認識也出現(xiàn)在宋之問的詩中，他在《自衡陽至韶州謁能禪師》中說：“洗慮賓空寂，香焚結(jié)精誓。愿以有漏軀，聿薰無生惠?！币葱母飸]，焚香結(jié)誓，皈依佛教，通過修習(xí)無生之理，逐漸蕩滌心中的煩惱。能禪師是禪宗南宗的實際創(chuàng)始人慧能，此時正在韶州曲江縣曹溪居住傳法。南宗在相當長的時期內(nèi)影響僅限于嶺南地區(qū)。這個時期，在中原王朝影響最大的是以神秀為代表的禪宗北宗。神秀主張通過坐禪“息想”、“攝心”，摒棄一切情欲和對世間萬象所持的生滅、有無等差別觀念，漸次達到與“實相”或“真如”相契合的精神境界，即所謂“時時勤拂拭，莫使有塵?！盵6]?；勰苤鲝堫D悟和“識心見性”，所謂“煩惱即是菩提”。從沈、宋詩作中顯露出的佛理看，顯然深受北宗影響，他們秉承的還是獲得中原王朝正式承認的神秀漸教法門。至于宋之問拜謁慧能，也是一般意義上的交往，他對慧能禪法，并沒有多少知解。

宋之問由于人生經(jīng)歷的不同，早年受道教影響頗深，他的含佛理的詩常透露出佛道雜糅、由佛入道的傾向。試看兩首詩：

釋事懷三隱，清靜謁四禪。江鳴潮未落，林曉日初懸。寶葉交香雨，金沙吐細泉。望諧舟客趣，思發(fā)海人煙。顧櫪仍留馬，乘杯久棄船。未憂龜負岳，且識鳥耘田。理契都無象，心冥不寄筌。安期庶可揖，天地得齊年。（《游稱心寺》）

香岫懸金剎，飛泉界石門?？丈轿?xí)靜，中夜寂無喧。說法初聞鳥，看心欲定猿。寂寂隔塵事，何異武陵源。（《宿清遠峽山寺》）

清靜空寂、梵香繚繞的佛剎，讓他達到了“理契都無象，心冥不寄筌”的道家玄學(xué)境界。詩中還引用了大量道教典故，他很羨慕仙人安期生的灑脫，在其看來，佛剎就是與世隔絕的武陵源，可以隔絕塵世的煩擾。當他真正擺脫應(yīng)制詩的窠臼，也寫出了一些境象開闊、氣勢宏大的詩作。如《登總持寺閣》：

梵宇出三天，登臨望八川。開襟坐霄漢，揮手拂云煙。函谷青山外，昆明落日邊。東京楊柳陌，少別已經(jīng)年。

作者視野宏闊，從高聳入云的寺閣俯視長安城，遠、近景結(jié)合，境象清越，有李白“登高丘而望遠?！雹俅颂幗栌美畎住兜歉咔鸲h?！吩婎}。見瞿蛻園、朱金城校注《李白集校注》，上海古籍出版社，1980年，第283頁。的豪邁，是初唐詩邁向盛唐詩的靈光一現(xiàn)。

沈佺期、宋之問作為宮廷詩人，其身份和一生的行止，是由他們的人生理想和王朝的現(xiàn)實需要共同決定的，這是宮廷詩人的普遍特征。他們創(chuàng)作的含佛理的宮廷詩，也是為了點綴升平，歌功頌圣，取悅帝王。在遭際人生不幸時，才創(chuàng)作了一些頗有真情實感的佛理詩，只不過，這是遭受打擊后自求解脫的有效途徑。當時機來臨，境遇漸好時，他們會很快恢復(fù)宮廷詩人的角色。沈佺期遇赦北歸后創(chuàng)作的《回波樂》，就是他的行為的注腳。生活的安定，職位的清閑，使他重操舊業(yè)，創(chuàng)作了又一批應(yīng)制詩，再也沒有寫出有風(fēng)骨、有性情的詩來。宋之問則在北歸后，又卷入了一場宮廷政爭，先后投靠武三思、太平公主和安樂公主，把宮廷詩人傾心媚附權(quán)貴、缺乏獨立人格的一面，演繹到極致，終于走上了不歸路。

[1]司馬光.資治通鑒：卷二〇四[M].北京：中華書局，2005：6466.

[2]湯用彤.隋唐佛教史稿[M].北京：中華書局，1982：25－26.

[3]計有功.唐詩紀事：卷四[M].上海：上海古籍出版社，1987：52.

[4]釋慧皎.高僧傳：卷五[M].湯用彤，校注.北京：中華書局，1982：178.

[5]郭紹虞.滄浪詩話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：198.

[6]郭朋.壇經(jīng)校釋[M].北京：中華書局，1983：12.