美國非裔女性作家筆下的膚色、性別與黑人原生態(tài)文化研究

劉志芳，王聲令

（吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院，吉林 四平136000）

美國非裔女性作家筆下的膚色、性別與黑人原生態(tài)文化研究

劉志芳，王聲令

（吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院，吉林 四平136000）

膚色、性別與原生態(tài)文化是美國非裔女性作家佐拉·尼爾·赫斯頓創(chuàng)作的主要關(guān)涉點。與白皮膚比較而言，赫斯頓認(rèn)為黑膚色等族裔特征為一種差異性的美。被界定為非主流草根文化的黑人原生態(tài)文化是黑人生存的策略和非裔文化身份的標(biāo)識，是美國文化不可或缺的一個構(gòu)成元素。黑人與白人、黑人文化與白人文化在保持個性的同時要進(jìn)行種族間人與人的良性互動和種族間文化與文化的交融。赫斯頓在文本中近距離地審視了黑人男性對黑人女性的性別歧視，倡導(dǎo)族裔內(nèi)部平等、互補的雙性和諧，為非裔美國女性作家開啟了一種有效的性別、種族、文化的訴求途徑。

膚色；性別；原生態(tài)文化；雙性和諧；文化訴求

艾麗斯·沃克認(rèn)為：我們是一個民族，一個民族是不會拋棄他們的天才的。如果他們這么做了，作為將來的見證者我們有責(zé)任為了我們的孩子們再把這些天才聚集起來。如果有必要的話，一根骨頭一根骨頭的收集。[1]在沃克的挖掘下，黑人種族的天才、哈雷姆文藝復(fù)興的女皇、黑人女性文學(xué)之母佐拉·尼爾·赫斯頓從歷史的塵埃中浮現(xiàn)。她的作品被列入美國文學(xué)、黑人文學(xué)和婦女文學(xué)的經(jīng)典行列。目前，赫斯頓研究已然成為美國和西方學(xué)術(shù)界的熱點與焦點。她的《他們眼望上蒼》和《騾與人》被視為黑人作家創(chuàng)作的精神資源。赫斯頓關(guān)注黑人族群內(nèi)部的相互關(guān)系，倡導(dǎo)黑人與白人間的良性互動。黑膚色、性別及原生態(tài)文化的重要性是她不斷探索的問題領(lǐng)域。

一、膚色

自從美國內(nèi)戰(zhàn)之后，黑人一直處于身份的迷失狀態(tài)。許多黑人否認(rèn)任何與黑色有關(guān)的事物。他們接受不了自己的黑膚色和卷頭發(fā)等外在族裔特征。但是，赫斯頓卻視自己的黑膚色為一件禮物，一種機遇。她在《道路上的塵跡》中呼吁黑人在任何時候都要牢記他們的膚色，黑皮膚是上天賜與他們的最大榮耀。[2]她不畏懼自己的種族歷史，不討厭黑膚色，主張用力量和幽默面對種族歧視，欣賞并張揚黑色的美,培養(yǎng)一種“黑色自信”。沃克在《尋找我們母親們的花園》中認(rèn)為赫斯頓的作品表現(xiàn)出一種健康的種族觀：“黑人是完整的、復(fù)雜的，并具備不弱小的人的意識，而這種意識在許多黑人的文字和文學(xué)中是缺乏的”[3]。赫斯頓的《我作為有色人種的感受》強調(diào)黑人經(jīng)歷的積極面和黑人心理上的完整性，全文充盈著富有感染力的樂觀態(tài)度和對黑人身份的肯定。“我不是悲慘的有色人種。我的心靈中沒有悲痛郁積，我的眼底沒有痛楚潛伏。我毫不在意。我不會與哭泣的黑人為伍，他們認(rèn)為自身低賤，他們倍感傷痛……不，我不會為這個世界流淚——我正忙著磨我的牡蠣刀”[4]。赫斯頓在開篇說她13歲才知道“顏色”，13歲是她“變成黑色”的年齡。13歲時她被送到黑人城鎮(zhèn)伊頓韋爾以外的學(xué)校上學(xué)。在伊頓韋爾的墻外，她第一次有了做“黑人”和美國局外人的感受。黑膚色給她的生活帶來的沖擊使她意識到種族差別和種族歧視無所不在。但赫斯頓體悟到：黑人不是命中注定要被詛咒和懲罰的，不要由于膚色而浪費時間和生命去抱怨。對每個人來說生活都是戰(zhàn)斗。只不過是在一個充滿歧視的國度里，黑人的生存空間里又多了一次戰(zhàn)斗而已。她向白人提出警告：我的白人鄰居的處境更艱難……白人一刻都不容疏忽大意，他們必須抓牢手中的權(quán)力和財富。他們更應(yīng)該謹(jǐn)慎些，因為自由和權(quán)力是黑人的渴望，是黑人的奮斗目標(biāo)。在文章的結(jié)尾，她把自己的種族比喻成一個裝著各種東西的褐色紙袋。在它的旁邊有不同顏色的袋子，代表不同的種族，里面基本上裝著同樣的東西。赫斯頓認(rèn)為它們能被倒空，放在一堆里，然后重新把袋子裝滿。盡管袋子的顏色不同，但是里面的人沒有多大的區(qū)別，世界因為多樣性才更加精彩。

對赫斯頓而言，“黑人”不是她的惟一界定，她是一個女人，一個美國公民。赫斯頓愿意忘記過去，她不帶有任何的種族偏見，她在《道路上的塵跡》篇尾寫道：“讓我們成為親密的朋友。帶著耐心和寬容，大約幾百代人之后我們這些神圣的人會創(chuàng)造一個美好的世界。也許我們無緣相識，或許無緣再見，但是在這個世上我們一定會在一次野餐上相遇?！边@個“野餐”正是自傳開篇的“雙文化”母題，是“公眾”赫斯頓與“個體”赫斯頓間的身份張力。“個體”赫斯頓是一位作家，她的日常生活就是與親屬或同膚色的人在一起，她生在黑人城鎮(zhèn)伊頓韋爾，她在黑人社區(qū)收集民俗，她用寫作生涯中的最后幾年為黑人報紙撰稿，在被種族隔離的黑人學(xué)校做代課教師，她去世后被埋葬在被種族隔離的墓地。而“公眾”的赫斯頓是伯納德的研究生，持有古根海姆研究基金，為《星期六評論》、《美國信使》和《星期六晚郵報》撰稿，擔(dān)任《紐約時報》和《紐約先驅(qū)論壇報》的評論員，是在一個和諧世界里揮灑自如的女性。[5]在赫斯頓的作品中，黑人放棄了“斗士的姿態(tài)”，代之以“人的姿態(tài)”，從源于心理不安全感的斗士姿態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉潘傻淖藨B(tài)，這種內(nèi)心生活的從容本身就構(gòu)成對白人特權(quán)的蔑視和反抗。[6]

二、性別

白人把黑人婦女模式化，一方面她們是強悍的女家長，白人家的忠誠奴仆，沒有白人的引導(dǎo)就無力掌控和保護(hù)她自己的家庭；另一方面，她們又是天生的、不道德的蕩婦。赫斯頓的作品埋葬了這些被扭曲的陳舊的黑人女性形象，揭示出主流文學(xué)和男權(quán)話語對黑人女性的弱化、矮化和異化。正如胡克斯所說，黑人婦女不僅在白人統(tǒng)治者手下受折磨，而且也在黑人男子手下受折磨。黑人群體必須面對自身內(nèi)部的性別歧視。[7]黑人女性被白人和黑人男性雙重“殖民”了?！短K旺尼的六翼天使》中的阿維是不被尊重的黑人女性，是“家庭的天使”，是男性的玩偶和生育的機器。在《約拿的葫蘆藤》中，約翰的妻子露西幫助丈夫從木匠到牧師、到鎮(zhèn)長、到教政組織的首腦，她積極地參與到對秩序的建立和變化的控制過程中，是一位女性意識萌芽的新時代黑人女性?！端麄冄弁仙n》中的珍妮是各民族婦女勇敢張揚個性的范式，是一個具有女性主義意識的領(lǐng)軍人物。珍妮的第一任丈夫洛根·基里克斯視她為私有財產(chǎn)和干活的牲畜騾子；在她的第二任丈夫喬·斯塔克斯的眼里，珍妮就是點綴的飾物，男人炫耀的資本；在與第三任丈夫迪·凱克的婚姻中，珍妮才是可以與男性平等的、獨立的主體。她和凱克一起玩當(dāng)時只有男人們才玩的下棋游戲，她穿上了只有男性才可以穿的工作褲，在晚上的農(nóng)工聚會中她可以講自己的故事。赫斯頓用珍妮的第三次婚姻生活著力影射一種優(yōu)良、和諧的兩性關(guān)系，并為黑人女性捍衛(wèi)平等和尊嚴(yán)提供了范式。

三、原生態(tài)文化

對于美國非裔女作家來說，對自己獨特的文化身份的認(rèn)同與表達(dá)是她們的共同目標(biāo)。她們聲稱黑人女性持有“差異性”的種族、性別和文化經(jīng)歷?；趯Ψ侵尬幕Y源持有的特殊敏感力和深切感受力，她們把黑人口頭文學(xué)、黑人音樂（布魯斯、爵士樂）、黑人土語、布道和宗教儀式等有機地融合到自己的創(chuàng)作中。這些“惟一性”的黑人原生態(tài)文化體現(xiàn)了黑人樸素的民間氣息，是黑人種族在特定的生態(tài)環(huán)境與歷史經(jīng)歷中形成的有生命力的“活的”生態(tài)文化，對20世紀(jì)許多黑人作家，如沃克、莫里森、托尼·凱德·班巴拉、蓋爾·瓊斯等都產(chǎn)生過很大的影響。正是這些黑人女性作家把黑人長期積淀下來的文化的原生態(tài)原汁原味地呈現(xiàn)于創(chuàng)作中，用黑人文化的主體性增強了黑人種族認(rèn)同感，用文化多樣性弘揚了美國文化。

作為文化“翻譯者”，赫斯頓筆耕不輟，穿梭在對黑人參考文獻(xiàn)一無所知的讀者與她了如指掌的知識之間。她具有文化共存意識和文化平等意識，她力求把一種文化解釋給另一種文化。赫斯頓筆下的黑人原生態(tài)文化氣息極其濃厚。她不但冷靜而真實地記錄下了黑人民俗，還在小說中創(chuàng)造性地激活了這一客觀的人類學(xué)，向世人展示了黑人原生態(tài)文化的厚重與美學(xué)價值。她的民俗學(xué)著作《騾與人》包括70個民間故事，一系列伏都教儀式、民間語詞匯表、民歌附錄、念咒語、藥方和赫斯頓收集民間故事所遇到的經(jīng)歷，期間還穿插了諺語、民間布道、押韻的短詩、布魯斯抒情詩等。著名的人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為赫斯頓的《騾與人》是第一部由黑人撰寫的黑人民俗學(xué)著作和黑人民俗故事集，對了解黑人的現(xiàn)實生活和內(nèi)心體驗做出了超群的貢獻(xiàn)。從1850年到1930年間，黑人民間故事都是由白人采集，預(yù)選一些單純的、敬神的浪漫的黑人形象，或者套用低賤、愚蠢的黑人種族模式?！厄吪c人》以“雙文化”的視角為切入點，改寫了黑人族群的行為方式任由白人壓迫者來言說的歷史。赫斯頓曾對一位芝加哥記者說：“如果我們遺失了黑人民俗和黑人音樂，那么黑人種族和美國就會遭受巨大的損失，因為沒有文化的黑人為美國文化做出了最好的貢獻(xiàn)?！盵8]《騾與人》闡明無論外界環(huán)境多么惡劣，無論個人的自我價值遭到怎樣的否定，一個群體只要有了文化上的凝合和自尊，就會生存。

四、結(jié)論

赫斯頓帶著黑人原生態(tài)文化自信和黑色自豪感的立場，以寫作為平臺進(jìn)行民族文化建構(gòu)與提升，為其后非裔美國作家開啟了一種有效的訴求途徑。她在文本中揭示兩性關(guān)系的矛盾與沖突，旨在警醒男女兩性擺脫男權(quán)霸權(quán)文化的束縛和女性弱勢文化的影響，建構(gòu)起平等與互補的雙性和諧的人文花園。她的黑膚色情結(jié)是對白色權(quán)力的抗衡，對“黑人性”的堅守。黑人民俗文化是在黑人大眾中流行的原生態(tài)文化，是被美國白人主流文化否定的“粗俗”文化，是被定義的他者文化。但是赫斯頓卻以這一具有旺盛生命力的原生態(tài)文化為生存策略，她強調(diào)原生態(tài)文化的獨特性，以及民族間文化的交融性。在她看來，黑人是眾多平等種族中的一個，黑人應(yīng)除去集體的創(chuàng)傷記憶，培養(yǎng)一種全球大家庭意識。

[1]THE BOARD OF TRUSTEES OF THE UNIVERSITY OF IL?LINOIS.Zola Neale Hursron:A Literary Biography[M].Urba?na and Chicago:University of Illinois Press,1977.

[2]程錫麟.赫斯頓研究[M].上海：上海外語教育出版社,2005:137-138.

[3]WALKER,ALICE.In Search of Our Mothers’Gardens[M].San Diego:Harcourt Brace&Company,1983:85.

[4]HURSTON,ZOLA NEALE.“How It Feels to Be Colored Me,”in Zola Neale Hurston:Kolklore,Memois,and Other Writings[M].New York:Literary Classics of the United States,Inc.,1995:826-829.

[5]HURSTON,ZOLA NEALE.Dust Tracks on a Road[M].Ur?bana and Chicago:University of Illinois Press,1984.

[6]王元陸.赫斯頓門廊口語傳統(tǒng)—兼論赫斯頓的文化立場[J].外國文學(xué)，2009(1):67-74.

[7]羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論[M].艾曉明，等，譯.上海：華中師范大學(xué)出版社，2002:323.

[8]HURSTON,ZOLA NEALE.Mules and Men[M].Blooming?ton:Indiana university press,1978:95.

［責(zé)任編輯 王金茹］

A Study of Complexion,Gender and Black Original Ecological Culture in Afro-American Feminist Literature

LIU Zhi-fang，WANG Sheng-ling
(College of Foreign Languages,Jilin Normal University,Siping,Jilin 136000,China)

Afro-American woman writer Zola Neale Hurston focuses on complexion,gender，original ecologi?cal culture.As compared to white,Hurston considers black complexion as a beauty of difference.Black original ecological culture,which is defined as non-mainstream grassroots culture,is not only the strategy of the black’s survival but also the mark of Afro-American’s cultural identity,and the essential element of American culture.Black and white,black culture and white culture should keep the benign interaction between the racial groups and ethnic culture blending while maintaining individual characteristics.In the text Hurston makes a closer examina?tion of black men’s gender discrimination against black women,and advocates the equality inside the ethnic com?munity and the complementary harmony between the two genders.All of these open an effective channel for Af?ro-American women writers to appeal for gender,race and culture.

complexion;gender;original ecological culture；the harmony between the two genders;culture appeal

I106.4

A

1007-5674(2014)03-0020-03

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.03.005

2014-03-15

吉林省社會科學(xué)基金項目“美國少數(shù)族裔文學(xué)與生態(tài)批評研究”（編號：2011B344）

劉志芳（1972—），女，吉林白山人，吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：英美女性文學(xué)；王聲令（1986—），男，吉林四平人，吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：英語筆譯。