關(guān)于現(xiàn)代犬儒主義的分析

季常弘

(遼寧省交通高等?？茖W(xué)校 管理工程系,遼寧 沈陽 110122 )

關(guān)于現(xiàn)代犬儒主義的分析

季常弘

(遼寧省交通高等專科學(xué)校 管理工程系,遼寧 沈陽 110122 )

犬儒主義至今已歷經(jīng)了2000多年的歷史發(fā)展和變革，其思想內(nèi)涵發(fā)生了微妙但根本的演變。在現(xiàn)代社會中，犬儒主義正在演變成一種社會癥候且呈不斷彌散之態(tài)。作為一種消極的思想意識，犬儒主義正產(chǎn)生著較大的負面影響。文章從心理學(xué)角度分析了犬儒主義產(chǎn)生的原因，進而提出了規(guī)避現(xiàn)代犬儒主義的策略。

犬儒主義;弊端;心因分析;策略

一、犬儒主義及其發(fā)展

時至今日，作為古希臘思想流派之一的犬儒主義，已經(jīng)歷經(jīng)了2000多年的歷史發(fā)展和變革。無論過去還是現(xiàn)代，犬儒主義作為一種思想意識都反映著個體與主流社會之間的關(guān)系。

古代犬儒主義是由古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的弟子安提斯泰創(chuàng)立的。安提斯泰對“德行”具有一種熾熱的感情，他認為與“德行”比較起來，俗世的財富是不值得計較的。安提斯泰不僅追求“德行”，而且追求從欲望之下解放出來的道德自由。繼安提斯泰的主張而興起的犬儒主義認為，人們只要對世俗財物無動于衷，摒棄所謂榮譽，便可以擺脫憂慮，使自身從欲望、恐懼中解放出來。以安提斯泰等人為代表的早期犬儒主義者們，拒絕接受包括宗教、禮節(jié)以及習(xí)俗等一切世俗的規(guī)范和法則，拒絕接受任何現(xiàn)實社會的言行標準和價值評判。他們認為人不應(yīng)該囿于所謂的傳統(tǒng)，要擺脫世俗的利益而執(zhí)著于唯一值得擁有的善，提倡對道德的無限追求。不僅如此，生活中還應(yīng)該清心寡欲，克己無求，像狗一樣過極簡單而非物質(zhì)的生活。所謂“犬儒”就是“像犬一樣”。事實上，古代犬儒主義者們在生活中的舉止言談、行為方式甚至生活態(tài)度，確實與狗的某些特征很相似，他們旁若無人、放浪形骸、不知廉恥，卻忠誠可靠、敵我分明、敢咬敢斗?？傊?，古代的犬儒主義的典型特征概括起來有三：一是隨遇而安的非欲生活方式；二是不相信一切現(xiàn)有價值；三是戲劇性的冷嘲熱諷。

隨著時代的發(fā)展和歷史的沿革，犬儒主義的思想內(nèi)涵也發(fā)生了微妙但根本的演變。首先，現(xiàn)代犬儒主義放棄了追求。雖然犬儒主義意識仍游離在主流社會的現(xiàn)實觀念之外，但卻放棄了原有的道德追求。在世俗世界面前，由于深感自己的渺小和無力，犬儒主義者們認可并接受了世俗世界的規(guī)則理念，他們“把對現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解,一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。”[1]其次，現(xiàn)代犬儒主義喪失了希望?，F(xiàn)代犬儒主義者們不但對現(xiàn)實不報希望，而且對未來也不報希望。“現(xiàn)代犬儒主義是一種‘以不相信來獲得合理性’的社會文化形態(tài)?，F(xiàn)代犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個世界?！盵2]因為沒有希望，現(xiàn)代犬儒主義者們一方面玩世不恭、憤世嫉俗，另一方面得過且過、默認現(xiàn)實。他們對世事要么漠然、冷淡，要么嬉笑怒罵、冷嘲熱諷。再次，現(xiàn)代犬儒主義德行虛無?，F(xiàn)代犬儒主義者們拋棄了曾經(jīng)的道德原則和處事哲學(xué)。在他們看來，世事無所謂對錯，即使有對錯，對錯也無所謂。所以，世人的行為無所謂崇高，也無所謂低賤；無所謂偉大，也無所謂猥瑣。他們在德行選擇上奉行“難得糊涂”，既不管是非，也不問善惡，離棄道德，德行虛無，已沒有任何價值意義。

二、現(xiàn)代犬儒主義的弊端

如果用正向抑或負向來評價現(xiàn)代犬儒主義，那么，現(xiàn)代犬儒主義無疑是一種消極的意識狀態(tài)。更可怕的是，如今的犬儒主義正在演變成一種社會癥候并有不斷彌散之態(tài)。如果這樣一種思想意識為社會接受認同甚至成為民眾思想的主流，其后果是相當堪憂的。現(xiàn)代犬儒主義思想意識的危害主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)政治態(tài)度消極

“無所謂”是現(xiàn)代犬儒主義政治態(tài)度消極的典型表現(xiàn)。他們在各種社會現(xiàn)實問題面前，采取一切都無所謂的態(tài)度，消極接受或默認，不反抗、不抗爭?！跋麡O認同現(xiàn)狀，默認不信任的存在，甚至將不信任轉(zhuǎn)化為一種更為安全可靠的消極信任。”[3]這種政治消極背后隱藏著的社會危機非?？膳隆獩]有希望就沒有可能，沒有可能就不必要作為?？梢灶A(yù)測，如果現(xiàn)代犬儒主義意識彌散開來，其結(jié)果一定是全體社會成員一方面對政府的政治行為心懷芥蒂，另一方面卻無視政治變革中的進步。如果一個國家的民眾因?qū)艺蔚睦淠蔀樯鐣兏锏目纯停敲?，?zhí)政黨的任何作為都會因失去基本的群眾基礎(chǔ)而付之東流。不太久遠的戊戌變法中，統(tǒng)治者們也曾銳意變革，希求變法圖強。然而，沒有群眾的支持，一切努力終究成為了浮云。

(二)影響政府公信力

所謂政府公信力是指政府依據(jù)自身的信用而獲得的社會公眾的信任程度。改革開放以來，多元化發(fā)展的中國，出現(xiàn)了一系列過去不曾有過的新問題，諸如愈演愈烈的財富分配不公，不斷擴大的兩極分化；執(zhí)政行為中權(quán)錢交易，公權(quán)私用，損人利己等等。這些民眾深惡痛絕的問題，嚴重地影響著政府的公信力。自古以來“得民心者得天下”。世人皆知，民眾對社會現(xiàn)狀的不滿終將會導(dǎo)致對政府信任的危機。為了消除危機因素，我們的執(zhí)政黨在堅持經(jīng)濟改革發(fā)展的同時，一直在堅定不移地進行著政治改革，打擊腐敗。然而，以懷疑主義為核心的現(xiàn)代犬儒主義者們，不但懷疑現(xiàn)實，也懷疑改變現(xiàn)實的可能性，他們因懷疑而逃離政治，因懷疑而拒絕參與政治。現(xiàn)代犬儒主義者們的“不拒絕的冷漠”，“不反抗的清醒”，“不認同的接受”的處世態(tài)度，使他們不僅把政府的一切作為看成務(wù)虛，也把自己當成國家及社會發(fā)展的看客?，F(xiàn)代犬儒主義的惡劣影響之一就是導(dǎo)致政府為提高公信力而做的一切努力因失去起碼的群眾支持而成為毫無意義的“自娛自樂”的行為。

(三)道德知行虛無

現(xiàn)代犬儒主義之所以有上述的處世態(tài)度和行為選擇，主要緣于他們保留了對世事的清醒認識?，F(xiàn)代犬儒主義者不僅了解人性的陰暗，體察到了社會的丑惡，甚至可能“不得不”同流乃至合污。因此，在改變不了社會就必須適應(yīng)社會的信條下，現(xiàn)代犬儒主義因為適應(yīng)而演變成為一種消極自利、隱忍順從、圓通世故的處世哲學(xué)。世界上既然無所謂高尚，也就無所謂下賤；既然沒有什么是了不得的，因而也就沒有什么是要不得的。如此，當然什么都不必在意。在這種意識作用下，現(xiàn)代犬儒主義者們一方面憤世嫉俗，另一方面又肆無忌憚地追逐功利。他們的道德選擇已在事實上否定了德性的意義和內(nèi)在價值。這種道德知行問題上的解離使虛假、欺詐被認同為社會規(guī)范，貪污、腐敗等行為被視為社會常態(tài)。今天，少兒被教育不可幫扶跌倒的老人，青年遇事會高喊我爹是……，各行各業(yè)各領(lǐng)域中的大小“老虎”、“蒼蠅”買官賣官、公權(quán)私用。如此等等，現(xiàn)代犬儒主義彌散的可怕后果將會使一個民族退化到道德虛無乃至道德無恥的境遇。

(四)消減社會進步的活力

社會要進步，國家要發(fā)展，不僅需要精英們的銳意進取，更需要全體國民的亢奮向上。今天，要進一步開發(fā)挖掘中國發(fā)展進步的活力之源還有很多工作要做，正如習(xí)近平同志強調(diào)的，我們必須“下大功夫總結(jié)和運用我國改革開放的成功經(jīng)驗，下大功夫把握黨和國家事業(yè)發(fā)展對改革開放的客觀要求，下大功夫了解黨內(nèi)外對改革開放的各種意見和建議，下大功夫了解地方、基層和群眾在改革方面做的有益探索?！盵4]然而，在現(xiàn)代犬儒主義者面前“神馬都是浮云”?，F(xiàn)代犬儒主義者們社會意識淡漠，缺失理想，沒有追求。面對國家發(fā)展和社會變革，他們多的是一分自保，少的是一分擔當；多的是一分冷漠，少的是一分熱情。如果任由這種消極處理或應(yīng)對現(xiàn)實問題的態(tài)度彌散成為一種民族情節(jié)，成為一個民族的處事常態(tài)，那么，現(xiàn)代犬儒主義無疑將成為削弱民族斗志，滅失社會活力，進而影響社會正常健康發(fā)展的桎梏。

三、現(xiàn)代犬儒主義的心理原因分析

從心理學(xué)角度看，現(xiàn)代犬儒主義無疑是一種帶著厭倦情緒的負面態(tài)度，其產(chǎn)生的心理原因主要緣于以下幾方面。

(一)人格缺失

所謂人格是指個體在與社會環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的具有一定傾向性的行為模式和心理特征。完整健康的人格應(yīng)包括以下幾個特征：科學(xué)的理想信念和正確的價值觀、強烈的道德感、良好的社會適應(yīng)能力、適度的情緒控制能力、和諧的人際關(guān)系等等，其中積極進取的人生觀以及以此為依據(jù)的行為選擇是健康人格的核心。健康的人格能使人們正確辨識社會現(xiàn)象中的是非、善惡，確立與主流社會核心價值體系一致的人生價值目標與價值評價標準；能夠產(chǎn)生對社會、民族和國家的奉獻精神；能夠以開放的態(tài)度面對社會，敢于迎接挑戰(zhàn)。人格缺失者在上述方面則會表現(xiàn)出政治信仰危機、道德知行脫節(jié)、抗挫能力降低等等?，F(xiàn)代犬儒主義之所以產(chǎn)生乃至彌散，其心理學(xué)原因就在于人格缺失。面對多元化復(fù)雜的社會現(xiàn)象，現(xiàn)代犬儒主義者沒有健康人格的支持，卻因保持了部分清醒而深感無能為力，進而因無能為力而盡失希望，放棄希望。美國著名記者哈里斯曾這樣評價過現(xiàn)代犬儒主義：犬儒不只是失望，犬儒是放棄希望，并轉(zhuǎn)而嘲笑希望。

(二)習(xí)得性無助

習(xí)得性無助是一種心理現(xiàn)象，是指個體通過學(xué)習(xí)而形成的一種對現(xiàn)實的無望和無可奈何的行為選擇及心理狀態(tài)。1967年，美國心理學(xué)家塞利格曼通過實驗——“一只狗的絕望體驗”證明了“習(xí)得性無助”現(xiàn)象的存在。實驗中，被試狗不斷被電擊卻無路可逃。多次實驗后，即使在電擊前敞開大門，被試狗可以逃之夭夭時，這只狗卻不再有逃跑的行為。對人類而言，如果一個人在曾經(jīng)的生活中有過對外部事件無法控制的經(jīng)驗，那么，經(jīng)過強化，也可能產(chǎn)生一種消極心理狀態(tài)——習(xí)得性無助的心理狀態(tài)。人在這種心理狀態(tài)下，會因為動機水平下降而出現(xiàn)消極行為。現(xiàn)代犬儒主義者不是從來就頹廢消極的，早期的犬儒主義者們曾擁有自身的行為準則和信念，也曾不為世俗社會的誘惑而動搖。然而到了現(xiàn)代，借助媒體，人們見到了越來越多的腐敗、公權(quán)私用等等現(xiàn)象，甚至深受其害而又無可奈何。久而久之，這種無法控制的情境難免使人在心不甘情不愿的情況下放棄努力，出現(xiàn)“習(xí)得性無助”行為?！叭逯髁x者不只是在過去飽嘗辛酸，他還對未來過早地失去希望。”這句話典型地反映了現(xiàn)代犬儒主義的特征(美國著名記者哈里斯)?，F(xiàn)代犬儒主義者因之而產(chǎn)生。

(三)消極的思維定勢

現(xiàn)代犬儒主義懷疑一切、否定一切，既不在意當下,也不關(guān)心未來。所以如此，不能排除消極思維定勢的作用。思維定勢也叫“習(xí)慣性思維”，是指人們因先前習(xí)得的知識、經(jīng)驗和習(xí)慣等而產(chǎn)生的認知的固定傾向，。根據(jù)思維規(guī)律，一旦思維定勢形成，往往會影響對同類后繼思維的分析和判斷，從而決定或影響同類后繼思維活動的趨勢或形成。消極的思維定勢是因失敗經(jīng)驗而導(dǎo)致的一種特殊的心理準備狀態(tài)或活動的傾向性，它使人們不斷地以消極的方式判斷現(xiàn)實、對待生活?，F(xiàn)代犬儒主義者們認定世界不過是一場大荒謬、大玩笑，而自己終究是無力改變世界的小人物時，他們改變不了世界就只能改變自己，于是亦以荒謬和玩笑對待之，最終他們“知善而不善善，知惡而不惡惡?！薄霸谌藗円驗殚L期失望而干脆不抱希望的時代，在一個因為價值世界長期顛倒以至于人們干脆不知道什么是正確的價值，徹底喪失了價值缺失的痛苦的時代，犬儒主義就會表現(xiàn)出來。”[5]

四、規(guī)避現(xiàn)代犬儒主義的策略分析

(一)從動機出發(fā)，形成社會成員的健康人格

現(xiàn)代犬儒主義之所以能夠產(chǎn)生并在人群中彌散開來，重要原因在于社會成員的人格缺失。要摒棄現(xiàn)代犬儒主義，可以從人的動機出發(fā)，激發(fā)人們的內(nèi)驅(qū)力，促成社會成員健康人格的形成，并以此為核心來支配社會成員的行為。所謂動機是指人們行動的內(nèi)驅(qū)力，它由一定生理或心理需求激發(fā)，是人們渴望滿足某種需要的特殊心理狀態(tài)和意愿。在心理學(xué)上一般被認為涉及行為的發(fā)端、方向、強度和持續(xù)性。改革開放以來，政府機關(guān)部分官員亦政亦商，亦官亦商，公權(quán)私用，加之政府的作為不力等等，使民眾不斷感到現(xiàn)實無奈、未來渺茫。他們從無力抗爭，發(fā)展到不愿抗爭，形成現(xiàn)代犬儒癥候。如前所述，當積極進取成為社會成員的人格核心，當革新向上成為社會成員的心理需要時，社會責任感就會轉(zhuǎn)換為社會成員的自身發(fā)展要求，現(xiàn)代犬儒主義就會因失去心理基礎(chǔ)而減弱甚至消除。

(二)從歸屬感出發(fā)，培養(yǎng)社會成員的主人翁意識

所謂社會歸屬感是指“個體對特定群體產(chǎn)生高度信任和深深眷戀，并自覺將自己融入到群體之中，把該群體利益作為自己行動的出發(fā)點和歸結(jié)點?！盵6]歸屬感是人在思想上、感情上和心理上的認同和投入，它影響人們對所屬群體的忠誠度。高度的歸屬感使人自覺地把自己看成群體的一員，并由此自愿履行群體成員應(yīng)承擔的責任和義務(wù)，并以主人翁的責任感和成就感在促進群體發(fā)展中實現(xiàn)自己的價值。而歸屬感缺失的人，不僅缺乏激情，責任感不強，也不會在意所屬群體受到的傷害。要想防止現(xiàn)代犬儒主義的彌散，只有使民眾對國家社會產(chǎn)生真正的歸屬感，真正成為國家社會的“主人翁”?！爸魅宋獭钡男睦韺W(xué)意義就在于它通過使社會成員各得其所而強化社會成員的歸屬感，并因此影響人們對自己行為的判斷和評價，使社會成員自愿與群體一榮俱榮，一損俱損。當人們把國家的發(fā)展，社會的進步當成自己的使命時，自然就摒棄了現(xiàn)代犬儒主義。

(三)從責任意識出發(fā)，激發(fā)社會成員的使命感

所謂“責任意識是指主體在理解一定條件下自身角色和社會要求的基礎(chǔ)上，把握自身行為及其結(jié)果，使之符合社會要求的情感、意愿，是個體對角色職責的自我意識及自覺程度，是一種自我約束的價值取向?！盵7]責任意識反映的是個體在自覺履行社會職責和參加社會活動過程中，把責任轉(zhuǎn)化到行動中去的一種心理特征。規(guī)避現(xiàn)代犬儒主義，可從責任意識養(yǎng)成出發(fā)，激發(fā)社會成員對國家和社會賦予的使命的知覺和認同，形成對社會發(fā)展的積極態(tài)度和自覺的責任意識，并自覺自愿為國家發(fā)展和社會進步貢獻自己的力量。我國自古以來就有重視責任意識培養(yǎng)的傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責”，“位卑未敢忘憂國”……只要社會成員真正改變“不問世事”、“隨遇而安”的處事態(tài)度，真正認同實現(xiàn)“中國夢”，構(gòu)建和諧社會是自己畢生的使命，真正做到“人人為我，我為人人”，現(xiàn)代犬儒主義就會因喪失存在的土壤而被弱化直至滅失。

[1] 韓美群.現(xiàn)代犬儒主義思想及其負面影響[J].阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報,2006，23(2)：20-22.

[2] 徐賁.當今社會的現(xiàn)代犬儒主義[J].時代潮,2001，(17)：35.

[3] 錢佳.試論當代中國社會犬儒化傾向——從當下中國社會“不信任”現(xiàn)象說起[J].黑河學(xué)刊，2013，(4)：20-22.

[4] 程恩富.當代中國發(fā)展進步的活力之源[N].人民日報，2013-09-04(07).

[5] 陶東風.談犬儒主義[N].學(xué)習(xí)時報,2007-03-12(06).

[6] 劉云光.和諧社會視閾下的社會歸屬感[J].中共天津市委黨校學(xué)報，2008，(5)：56-60.

[7] 張敏.大學(xué)生責任意識教育研究[D].重慶：西南大學(xué)，2008.

[責任編輯：王樂]

2014-08-29

季常弘(1964-)，女，江蘇泰興人，遼寧省交通高等?？茖W(xué)校管理工程系教授。

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