典故的式微

潘萬(wàn)木

(荊楚理工學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 荊門(mén) 448000)

典故的式微

潘萬(wàn)木

(荊楚理工學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 荊門(mén) 448000)

傳統(tǒng)意義上的典故運(yùn)用在“五四”運(yùn)動(dòng)后遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，之后便江河日下，再不見(jiàn)振起。其深層原因乃在于典故賴以存身的文言文體的崩潰，所謂“皮之不存，毛將焉附”。白話文體的崛起與強(qiáng)力推行下的日漸成熟終于將典故逐出，白話文體的明白、清晰、準(zhǔn)確、直接的內(nèi)涵要求并不需要典故的密語(yǔ)寒暄似的委婉含蓄。再一個(gè)眼見(jiàn)的事實(shí)就是教育教學(xué)內(nèi)容的重塑。古人因功名之動(dòng)力重視傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，就是蒙學(xué)教材亦是通過(guò)典故去了解事實(shí)的真象，包括著名之《三字經(jīng)》、《千字文》、《蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》等。于是典故作為特殊之語(yǔ)言構(gòu)體嵌入心靈深處，運(yùn)用也就自如，所謂得心應(yīng)手、熟能生巧、融匯貫通也。而現(xiàn)行適應(yīng)白話文體需求的教育教學(xué)內(nèi)容因與傳統(tǒng)經(jīng)典割裂而致典故儲(chǔ)備修養(yǎng)嚴(yán)重不足，所以就失去了典故運(yùn)用的能力。

典故;文言文體;白話文體;教育內(nèi)容

一、語(yǔ)言文體的轉(zhuǎn)變

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一連串對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的一點(diǎn)星火也為1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)所澆滅，讓人們感覺(jué)到中國(guó)的一切都?jí)耐噶耍仨毟膫鹘y(tǒng)，科舉要廢除，孔家店要打倒，古代傳統(tǒng)文化之載體文字也得改換，文言的形式必須變革。

早在1887年，改良派思想家、文學(xué)家黃遵憲在其《日本國(guó)志·學(xué)術(shù)志》里就提出中國(guó)的語(yǔ)言文體太古奧，不利于文化知識(shí)對(duì)廣大民眾的傳播，必須創(chuàng)造一種通俗易懂的語(yǔ)言文體，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和民眾對(duì)知識(shí)的需求[1]。資產(chǎn)階級(jí)改良派領(lǐng)袖人物之一的梁?jiǎn)⒊?899—1902年間多次提出“文界革命”的口號(hào)，要想“覺(jué)天下”，即“灌輸常識(shí)”、“開(kāi)通民智”、養(yǎng)育“民德”、培植“民力”，把國(guó)民動(dòng)員起來(lái)，改革政治，完成救國(guó)御侮的大業(yè)，舍棄文字的宣傳鼓動(dòng)是不行的。但是舊的文章體制和語(yǔ)言形式已經(jīng)不能適用，必須加以改革，使之“別開(kāi)一生面”。其在《小說(shuō)叢話》中說(shuō)：“文學(xué)之進(jìn)化有一大關(guān)鍵，即由古語(yǔ)之文學(xué)變?yōu)樗渍Z(yǔ)之文學(xué)是也。各國(guó)文學(xué)史之開(kāi)展，靡不循此軌道。中國(guó)先秦之文，殆皆用俗語(yǔ)……故先秦文界之光明，數(shù)千年稱最焉……自宋以后，實(shí)為祖國(guó)文學(xué)之大進(jìn)化。何以故？俗語(yǔ)文學(xué)大發(fā)達(dá)故。宋后俗語(yǔ)文學(xué)有兩大派，其一為儒家、禪家之語(yǔ)錄，其二則小說(shuō)也。小說(shuō)者，決非以古語(yǔ)之文體而能工者也。本朝以來(lái)，考據(jù)學(xué)盛，俗語(yǔ)文體生一頓挫，第一派又中絕矣。茍欲思想之普及，則此體非徒小說(shuō)家當(dāng)采用而已，凡百文章，莫不有焉?！盵2]以文學(xué)進(jìn)化的觀點(diǎn)論證文言向白話轉(zhuǎn)化的必然性。1898年8月，裘廷梁在“百日維新”的高潮中發(fā)表《論白話為維新之本》為白話爭(zhēng)地位?！拔呐c言判然為二”，受害者不只是農(nóng)工婦孺，而是整個(gè)社會(huì)，進(jìn)而發(fā)出“文言興而后實(shí)學(xué)廢”的控訴，旗幟鮮明地提出“崇白話而廢文言”的要求[3]。

文體改革以改良民智為軸心，面向社會(huì)的近代傳媒報(bào)刊在這方面起了帶頭作用，它較早地沖破了士大夫雅文學(xué)的觀念，邁出了通俗化的步伐。1900年1月，澳門(mén)《知新報(bào)》發(fā)表了陳榮袞的《論報(bào)章宜改用淺說(shuō)》，呼吁報(bào)章文字的通俗化，要求“作報(bào)論者”，以“淺說(shuō)”“輸入文明”，并明確提出：“大抵今日變法，以開(kāi)民智為先，開(kāi)民智，莫如改革文言。不改文言，則四萬(wàn)九千九百分之人，日居于黑暗世界之中，是為陸沉；若改文言，則四萬(wàn)九千九百分之人，日嬉游于琉璃世界中，是謂不夜”。報(bào)章文字的通俗化，形成了不同于傳統(tǒng)文言的報(bào)章文體，這是文體語(yǔ)言的一大變化。1897年11月，目前已知最早的白話報(bào)《演義白話報(bào)》在上海誕生；1898年5月，《無(wú)錫白話報(bào)》創(chuàng)刊。此后，標(biāo)明為“白話”(“俗話”及各地方言)的報(bào)刊競(jìng)相面世，甚至遠(yuǎn)及海外日本之留學(xué)生也編刊有《新白話報(bào)》、《白話》等。如1904年陳獨(dú)秀辦《安徽俗話報(bào)》，1906年胡適之辦《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》，錢(qián)玄同協(xié)助章太炎辦《教育今語(yǔ)雜志》等。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“自報(bào)章興，吾國(guó)之文體，為之一變，汪洋恣肆，暢所欲言，所謂宗派家法，無(wú)復(fù)問(wèn)者?！?《中國(guó)各報(bào)存佚表》，《清議報(bào)》第一百號(hào))胡適在他的《四十自述》中也說(shuō)：“這十幾期的《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》，不但給了我一個(gè)發(fā)表思想和整理思想的機(jī)會(huì)，還給了我一年多作白話文的訓(xùn)練……我不知道我那幾十篇文字在當(dāng)時(shí)有什么影響，但我知道這一年多的訓(xùn)練給了我自己絕大的好處。白話文從此成了我的一種工具。七八年之后，這件工具使我能夠在中國(guó)文學(xué)革命的運(yùn)動(dòng)里做了一個(gè)開(kāi)路的工人。”在向白話文過(guò)渡的過(guò)程中，報(bào)章文體起了重要的中介作用。

但是，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，通俗的白話更多的停留在政治宣傳上，僅在報(bào)章文體上向白話文靠攏而已，哪怕是梁?jiǎn)⒊m宜自由表現(xiàn)新思想與更適應(yīng)廣大讀者接受的“新文體”之“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束，且條理明晰，筆鋒常帶情感，對(duì)于讀者，別有一種魔力焉”[4]也只不過(guò)是報(bào)章文體的進(jìn)一步發(fā)展。雖“崇白話”然未“廢文言”，文言仍保留了事實(shí)上的優(yōu)越與尊貴。提倡言、文合一的黃遵憲的詩(shī)歌完全是文言舊體，而且用典甚多；提倡“詩(shī)界革命”的梁?jiǎn)⒊策€是高舉“以舊風(fēng)格含新意境”的旗幟；梁?jiǎn)⒊瑢⑽恼路譃椤坝X(jué)世之文”與“傳世之文”并提出不同的要求：“傳世之文，或務(wù)淵懿古茂，或務(wù)沉博絕麗，或務(wù)瑰奇奧詭，無(wú)之不可；覺(jué)世之文，則辭達(dá)而已矣，當(dāng)以條理細(xì)備，詞筆銳達(dá)為上，不必求工也。”(《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》)不少人難以擺脫對(duì)古雅美的戀舊情結(jié)，抱著文言不肯放，甚至思想很新而文體卻極其守舊。嚴(yán)復(fù)是傳播西方資產(chǎn)階級(jí)主要思潮最為得力的人物之一，他的政論文《救亡決論》、《原強(qiáng)》等，筆鋒之尖銳，思想之激進(jìn)，都無(wú)愧是近代性質(zhì)內(nèi)容的佳作，雖說(shuō)其翻譯不能堅(jiān)持用“漢以前字法句法”而改為與白話最接近的前人翻譯佛書(shū)的體裁甚而直用當(dāng)時(shí)的報(bào)章文體，但他卻是堅(jiān)持古文最力的一員?！斑`背和破壞了他親手制定的‘古文’規(guī)律”(錢(qián)鐘書(shū)《林紓的翻譯》)，借助文言小說(shuō)及筆記等傳統(tǒng)文體和當(dāng)時(shí)流行的報(bào)章文體翻譯了大量西方小說(shuō)的林紓，更是頑固地堅(jiān)守古文堡壘。用報(bào)章體寫(xiě)了《駁康有為論革命書(shū)》等宣傳排滿革命的文章且十分欣賞鄒容《革命軍》的“驅(qū)以犀利之筆，達(dá)以淺直之詞”，“恣肆軒露，愚夫愚婦皆可誦”的章太炎則主張回到魏晉。

戊戌變法維新的失敗，終至辛亥革命的推翻帝制，建立民國(guó)，而有袁世凱的稱帝丑劇，張勛復(fù)辟的鬧劇，而后是軍閥混戰(zhàn)。而且仍為日倭欺侮，致1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。一場(chǎng)白話文體取代文言文體的漢語(yǔ)運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展起來(lái)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)中關(guān)于語(yǔ)言文體的改革，是由胡適的《文學(xué)改良芻議》(《新青年》第2卷第5號(hào)，1917年1月)這篇具有宣言性質(zhì)的文章首次提出來(lái)的?！敖袢斩晕膶W(xué)改良，須從八事入手”。他所提出的八事，“不講對(duì)仗”是就韻文而言，其他七條為“須言之有物”、“不摹仿古人”、“須講求文法”、“不作無(wú)病呻吟”、“務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)”、“不用典”、“不避俗字俗語(yǔ)”。后來(lái)他把“八事”即“八不主義”調(diào)整為“四條”：“一、要有話說(shuō)，方才說(shuō)話，這是‘不做言之無(wú)物之文字’一條的變相。二、有什么話，說(shuō)什么話；話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)。這是(二)(三)(四)(五)諸條的變相。三、要說(shuō)我自己的話，別說(shuō)別人的話。這是‘不摹仿古人’一條的變相。四、是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話。這是‘不避俗話俗字’的變相”[5]。在整個(gè)白話文運(yùn)動(dòng)中，有關(guān)語(yǔ)言文體的改革，也是胡適論述得最精詳、最透徹的。他說(shuō)：“我們認(rèn)定文字是文學(xué)的基礎(chǔ)，故文學(xué)革命的第一步就是文字問(wèn)題的解決……先要做到文字體裁的大解放，方才可以用來(lái)做新思想、新精神的運(yùn)輸品?！?胡適《嘗試集·自序》)胡適還從歐洲的語(yǔ)言文體革命談到五四時(shí)中國(guó)的語(yǔ)言文體革命，著重闡述了語(yǔ)言文體革命對(duì)文學(xué)革命所起的重要作用。因?yàn)槲膶W(xué)革命意味著對(duì)中國(guó)最有力的、長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)文化建構(gòu)的動(dòng)搖，而這一建構(gòu)的基礎(chǔ)就是文言文體。這種語(yǔ)言文體不但束縛人們的思想，妨礙人們對(duì)文化的吸收，而且只能局限于為少數(shù)士大夫讀書(shū)人所掌握。因此，要進(jìn)行心理文化即價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換，最基礎(chǔ)的是要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文體的轉(zhuǎn)換，因?yàn)檎Z(yǔ)言文體是新思想、新觀念的承載體和轉(zhuǎn)換器。事實(shí)上，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)最明顯的成功和確定不移的果實(shí)就是白話文的勝利[6]。

語(yǔ)言文體形式的轉(zhuǎn)變是“五四”運(yùn)動(dòng)所促成的最成功的一種轉(zhuǎn)變，即將中國(guó)傳統(tǒng)的、文言的語(yǔ)言文體轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的、白話的語(yǔ)言文體。白話取代文言宣告了一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，也標(biāo)志著另一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始。郭預(yù)衡說(shuō)：“中國(guó)文章的變遷，在歷史上不止一次，但像‘五四’時(shí)期白話代替文言，卻是空前的大舉?！盵7]拼音化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致1918年“注音字母”的公布，1919年“新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)案”公布，1920年《國(guó)音字典》公布。在胡適、周作人、朱希祖、錢(qián)玄同等人的呼吁下，北洋政府教育部1920年1月12日訓(xùn)令全國(guó)各國(guó)民學(xué)校將一、二年級(jí)國(guó)文改為國(guó)語(yǔ)，1923年初高中也改稱“國(guó)語(yǔ)科”，讓白話文進(jìn)入教材，正式確立白話文作為國(guó)語(yǔ)，并且“國(guó)語(yǔ)”在全國(guó)范圍內(nèi)代替文言文而通行。白話不僅成了“合用的”、“方便的”交際工具，而且通過(guò)翻譯，引進(jìn)了大量的新名詞、新術(shù)語(yǔ)、新表達(dá)，歐化了的漢語(yǔ)的確較以前更為精密，更適合表達(dá)日益復(fù)雜的思想、情感。當(dāng)然，“五四”后，傳統(tǒng)的白話小說(shuō)仍在流行，正式書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言如公文、應(yīng)用文等絕大部分還是文言，只是新文學(xué)“白話”了。到1940年代時(shí)，朱自清還覺(jué)得“白話文的發(fā)展還偏在文學(xué)一面，應(yīng)用的白話文進(jìn)步的很緩?！盵8]郭紹虞更直接指出“白話文是文藝文，而文言文是應(yīng)用文”[9]的情形依然存在。只是在20世紀(jì)40年代末50年代初以后依靠于政權(quán)的力量，白話終獲全勝。不過(guò)一段時(shí)間里，鄉(xiāng)村里的自發(fā)式教育還以私塾的形式存在，但不久便土崩瓦解了。

語(yǔ)言有其工具性，但同時(shí)還是思想本體，是世界本身。不是思維先于語(yǔ)言，而是語(yǔ)言先于思維，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有思維，正如海德格爾所說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家”。文言所蘊(yùn)含的是長(zhǎng)時(shí)段的傳統(tǒng)思想，或者說(shuō)長(zhǎng)時(shí)段的傳統(tǒng)思想正是依靠文言而生存的。陳獨(dú)秀就認(rèn)為文言文“既難傳載新事新理，且為腐毒思想之巢窟”，周作人也指出：“我們反對(duì)古文……實(shí)又因?yàn)樗闹械乃枷牖闹?，于人有害的緣故……這荒謬的思想與晦澀的古文，幾乎已融合為一，不能分離。”[10]真正從認(rèn)識(shí)上將語(yǔ)言革命上升到了思想革命的高度。但較為明確的認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言具有思想性、本體性的是王國(guó)維，他在《論新學(xué)語(yǔ)之輸入》中說(shuō)：“夫言語(yǔ)者，代表國(guó)民之思想者也，思想之精粗廣狹，視言語(yǔ)之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語(yǔ)，而其國(guó)民之思想可知矣。……言語(yǔ)者，思想之代表也，故新思想之輸入，即新言語(yǔ)輸入之意味也”[11]。劉勰說(shuō)：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！盵12]美國(guó)人類(lèi)學(xué)家懷特說(shuō)：“人類(lèi)和文化的開(kāi)端，在于語(yǔ)詞之中?！盵13]文化、思想問(wèn)題最終都可以歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題，正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史?！盵14]語(yǔ)言不僅僅是工具，同時(shí)也是意識(shí)、思想、思維、世界觀，是文化本體。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“一代于心性之結(jié)習(xí)成見(jiàn)，風(fēng)氣扇被，當(dāng)時(shí)義理之書(shū)熟而相忘、忽而不著者，往往流露于文詞語(yǔ)言?！盵15]語(yǔ)言文字中隱藏著文化的秘密，所以葛兆光特別強(qiáng)調(diào)“漢字思維”、“漢字文化”、“作為思想史的漢字”[16]。當(dāng)“五四”的民主思潮與平民化意識(shí)，取消了使用文言的語(yǔ)言特權(quán)，白話登上歷史舞臺(tái)，思想、文化的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變，而語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變又進(jìn)一步促進(jìn)了思想、文化的轉(zhuǎn)型。文言漸漸失去其標(biāo)識(shí)性意義，其所代表的文化內(nèi)涵便告闕如。承載典故運(yùn)用之文言的退場(chǎng)，也就意味著典故的式微。如果在白話的語(yǔ)境里強(qiáng)行典故思維，那無(wú)異于堂吉訶德以騎士行為向大風(fēng)車(chē)挑戰(zhàn)，最后只能以悲劇收?qǐng)觥?/p>

二、教育教學(xué)內(nèi)容的重塑

東漢崔寔《四民月令》講“硯水凍，命幼童讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》篇章，入小學(xué)?！碧瞥趵钏　督渥邮斑z》說(shuō)“男子六歲，教之放名，七歲讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，八歲誦《爾雅》、《離騷》，十歲出就師傅?！彼未祆涠ā端臅?shū)》為兒童教材。明清兒童入學(xué)先是三、百、千(《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》)，然后是《神童詩(shī)》、《李氏蒙求》、《書(shū)言故事》、《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》、《千家詩(shī)》等韻語(yǔ)讀物、散文故事和淺易詩(shī)歌，如上學(xué)正規(guī)，差不多兩年時(shí)間即可完全掌握。而有志于科舉的學(xué)童，接下來(lái)就是《四書(shū)》、《五經(jīng)》等的學(xué)習(xí)。如《論語(yǔ)》乃用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)所記，漢代是非常通俗的讀物，唐代仍如此，杜甫曾嘲笑夔州人不讀書(shū)而好經(jīng)商，“小兒學(xué)問(wèn)止《論語(yǔ)》，大兒結(jié)束學(xué)商旅?！卑阎蛔x到《論語(yǔ)》看作是沒(méi)學(xué)問(wèn)，現(xiàn)今則把讀《論語(yǔ)》看作是大學(xué)問(wèn)。宋以后讀《論語(yǔ)》則日漸艱深，于是便有了把“郁郁乎文哉”念成“都都平丈我”的笑話產(chǎn)生：“都都平丈我，學(xué)生滿堂座。郁郁乎文哉，學(xué)生都不來(lái)?！泵髑遄x《論語(yǔ)》就不容易了，近代學(xué)童，讀“三百千”和《幼學(xué)瓊林》之類(lèi)尚不覺(jué)難，但到《論語(yǔ)》就不行了，所謂“上論下論難死人”。這些都是就學(xué)童啟蒙而言。

春秋戰(zhàn)國(guó)形成的《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》的“六藝”教育，后《樂(lè)》散佚，到漢代設(shè)五經(jīng)博士，自“罷黜百家”后獨(dú)享尊榮，一直沿襲到清代結(jié)束。司馬遷《史記·儒林列傳》“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言《詩(shī)》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書(shū)》自濟(jì)南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒……而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！盵17]3118公孫弘比董仲舒“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”[18]2523的意識(shí)形態(tài)控制更進(jìn)一步，成功的將儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的教育與學(xué)習(xí)和政治權(quán)利、社會(huì)地位甚至經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，自此后經(jīng)師弟子及其子孫皆可平步而至公卿大夫。《漢書(shū)·夏侯勝傳》載其自信地說(shuō)：“士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳，學(xué)經(jīng)不明，不如歸耕。”[18]3159所以司馬遷“讀功令,至于廣厲學(xué)官之路,未嘗不廢書(shū)而嘆也?！盵17]3115班固《漢書(shū)·儒林傳》顯然有同感，“自武帝立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”[18]3620與“祿利”的結(jié)合更促進(jìn)了祿利之徒對(duì)儒典的精通熱忱和程度。

《后漢書(shū)·儒林列傳》載“光武中興，愛(ài)好經(jīng)術(shù)”，建武五年(公元29)，天下未定，劉秀“修起太學(xué)”[19]2545，“起太學(xué)博士舍，內(nèi)外講堂”，吸引諸多學(xué)士云集京師，一時(shí)形成“諸生橫巷”的文化盛況[19]1606。本人能通《春秋》和《尚書(shū)》的漢明帝多次到太學(xué)講經(jīng)；漢靈帝熹平四年(公元175)詔令諸儒“正定《五經(jīng)》，刊于石碑，為古文、篆、隸三體書(shū)法以相參驗(yàn)，樹(shù)之學(xué)門(mén)，使天下咸取則焉。”[19]2547帝王如此，太學(xué)和郡國(guó)官學(xué)亦空前發(fā)展，私學(xué)更繁盛一時(shí)。社會(huì)上出現(xiàn)了一些累世專(zhuān)攻一經(jīng)的士大夫家族。《后漢書(shū)·儒林列傳》載，學(xué)者所在，求學(xué)者往往不遠(yuǎn)萬(wàn)里前往就讀者動(dòng)輒千百，而著名的經(jīng)學(xué)大師開(kāi)門(mén)受徒者名籍往往不下萬(wàn)人[19]2588。當(dāng)然，都是奔“祿利之路”，《后漢書(shū)·桓榮傳》載，桓榮受封少傅、賜車(chē)馬時(shí)，躊躇滿志，“大會(huì)諸生，陳其車(chē)馬、印綬，曰：‘今日所蒙，稽古之力也’?！盵19]1251

魏晉南北朝，儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)受到一定的沖擊。至隋唐，天下一統(tǒng)，加以開(kāi)科取士，經(jīng)典的學(xué)習(xí)又掀高潮?！端鍟?shū)·儒林傳》載：隋平定天下，大興儒學(xué)，征辟儒生，“使相與講論得失于東都之下，納言定其差次，一以聞奏焉?！盵20]1707據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名，“后生鉆仰”和“縉紳咸宗師”的劉焯即撰有《五經(jīng)述義》[20]1719，劉炫也撰《五經(jīng)正名》與《論語(yǔ)》、《春秋》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《孝經(jīng)》的《述義》[20]?！杜f唐書(shū)·褚亮傳》載，唐太宗平定天下后，即“留意儒學(xué)”，聚集杜如晦、房玄齡、于志寧、陸德明、孔穎達(dá)等著名學(xué)者“討論墳籍，商略前載”[21]。詔命孔穎達(dá)主持編定《五經(jīng)正義》以彰顯其作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)之重要性?！?唐太宗)讎正五經(jīng)繆缺，頒天下示學(xué)者，與諸儒稡章句為義疏，俾久其傳。因詔前代通儒梁皇侃褚仲都、周熊安生沈重，陳沈文阿周弘正張譏、隋何妥劉炫等子孫，并加引擢。(貞觀)二十一年，詔‘左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國(guó)、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、范寧二十一人，用其書(shū)，行其道，宜有以褒大之，自今并配享孔子廟廷?！盵22]后之各朝代無(wú)不如是。

追求“祿利”之科舉所學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典自不必說(shuō)，光是啟蒙之蒙學(xué)教材我們可以看一看，相關(guān)的傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集是如何滲透人心的。

《千字文》為南朝梁周興嗣編撰?！短綇V記》“梁武教諸王書(shū)，令殷鐵石于大王(王羲之)書(shū)中拓一千字不重者，每字片紙，雜碎無(wú)序。武帝召興嗣謂曰：‘卿有才思，為我韻之?！d嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白?！盵23]《千字文》用給定的一千字作詩(shī)，共125聯(lián)，250句。全詩(shī)分四個(gè)部分：第一部分從宇宙的誕生、開(kāi)天辟地說(shuō)起，講日月星辰、氣象物候、地球上的自然資源以及人類(lèi)出現(xiàn)以后中國(guó)遠(yuǎn)古和上古的歷史和政治制度。第二部分落實(shí)到人，講人類(lèi)的基本生存和高層次自我實(shí)現(xiàn)的需求，即人常倫理和修養(yǎng)。第三部分講上層建筑，即國(guó)家、政權(quán)、政治、政令等。第四部分講生活，描述溫馨的人情關(guān)系和恬淡的田園生活，贊美甘于寂寞、默默奉獻(xiàn)且不為名利羈絆的人。勾勒出完整的中國(guó)文化史的基本輪廓。全篇主題突出，章句文理一脈相承，層層推進(jìn)；語(yǔ)言優(yōu)美，辭藻華麗，幾乎句句引經(jīng)，字字用典。所以明王世貞稱其為“絕妙文章”，清褚人獲贊其“局于有限之文字而能條理貫穿毫無(wú)舛錯(cuò)，如舞霓裳于寸木，抽長(zhǎng)緒于亂絲。”《千字文》從南朝開(kāi)始一直使用到清末民國(guó)，是中外教育史上使用時(shí)間最長(zhǎng)的識(shí)字課本，自有其存活的道理。如“磻溪伊尹，佐時(shí)阿衡。奄宅曲阜，微旦孰營(yíng)。桓公匡合，濟(jì)弱扶傾。綺回漢惠，說(shuō)感武丁?？V密勿，多士寔寧。晉楚更霸，趙魏困橫。假途滅虢，踐土?xí)?。何遵約法，韓弊煩刑。起翦頗牧，用軍最精。宣威沙漠，馳譽(yù)丹青。九州禹跡，百郡秦并?！睔v史事實(shí)與歷史人物紛至沓來(lái)，發(fā)蒙之孩童，有此千字，該知道多少人情物(事)理，潛藏之記憶一旦在今后的學(xué)習(xí)中觸碰該是多么驚喜，在創(chuàng)作中神遇又該是多么的感同身受。這是有用之啟蒙，一朝把握，終身受益；而不是“猴子掰包谷”式的學(xué)習(xí)，得一丟一，永遠(yuǎn)只有“一”。

《三字經(jīng)》亦如此，一種高度濃縮的百科全書(shū)或中國(guó)文化簡(jiǎn)史，涉及文史哲經(jīng)、典章制度、文物典故、天文地理、風(fēng)俗人情、禮義道德等?！度纸?jīng)》的作者和成書(shū)年代，歷代說(shuō)法不一，一般認(rèn)為是南宋名儒王應(yīng)麟。隨著歷史的發(fā)展，各朝代都有人補(bǔ)充，最著名的是清道光年間賀興思增補(bǔ)元、明、清三代歷史。民國(guó)初年，章太炎對(duì)其補(bǔ)充修訂，名為《重訂三字經(jīng)》?！度纸?jīng)》全由三字一句的韻文寫(xiě)作，共1145字，將中國(guó)通史綱要、中國(guó)文化史綱要、文化百科知識(shí)等盡行囊括，所以章太炎說(shuō)：“若所以詔小子者，則今之教科書(shū)，固弗如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也。”這對(duì)一個(gè)幼兒的影響該是多么重要?！度纸?jīng)》是一部教育專(zhuān)著，圍繞“教之道，貴以專(zhuān)”這一主題，第一談教育的意義和重要性；第二強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)容和順序；第三講基本的文化常識(shí)；第四介紹代表中國(guó)文化的重要經(jīng)典和讀書(shū)的次第；第五是中國(guó)通史綱要；第六談勤奮刻苦是求學(xué)成才的先決條件。如中國(guó)文化之重要經(jīng)典：“為學(xué)者，必有初；小學(xué)終，至四書(shū)。論語(yǔ)者，二十篇；群弟子，記善言。孟子者，七篇止；講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆；中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子；自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書(shū)易，禮春秋；號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。有連山，有歸藏，有周易，三易詳。有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書(shū)之奧。我周公，作周禮，著六官，存治體。大小戴，注禮記；述圣言，禮樂(lè)備。曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌，號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。詩(shī)既亡，春秋作；寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊，有左氏，有谷梁。經(jīng)既明，方讀子；撮其要，記其事。五子者，有荀楊；文中子，及老莊。經(jīng)子通，讀諸史……廿四史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目。”諸史部分既是說(shuō)廿四史，也隱含中國(guó)通史綱要。一輩子該學(xué)什么，剛發(fā)蒙就知道，那就是《四書(shū)》《五經(jīng)》，諸子百家和廿四史。且不說(shuō)這些，光提觀點(diǎn)、講道理中的舉證式用典就比比皆是。為了說(shuō)明“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)”，即以“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)”證之，舉“昔仲尼，師項(xiàng)橐”說(shuō)明“古圣賢，尚勤學(xué)”等等。

還有《百家姓》就不詳細(xì)介紹了。一兩年的識(shí)字階段就掌握了我們現(xiàn)在讀到碩士研究生都掌握不了的知識(shí)，我都不知道是古人愚笨就知道死記硬背好呢，還是我們今天聰明去享受走馬觀花好？

光只識(shí)字課本就已讓人驚嘆，而一般性知識(shí)的閱讀更叫人觀止。唐人李翰撰有《蒙求》，書(shū)名當(dāng)取自《易·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我?！边@是一部融歷史人物、歷史故事為一體的啟蒙讀物，作者將唐以前之古人言行事跡、逸聞趣事以四字為一句編排組合，并講求聲韻協(xié)調(diào)、對(duì)仗工整。杜荀鶴《贈(zèng)李鐔》詩(shī)尚有“地爐不暖柴枝濕，猶把蒙求授小兒”之句，足見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的影響之大。后世有晚唐王范的《續(xù)蒙求》、宋洪邁的《次李翰蒙求》，此外更有《廣蒙求》、《敘古蒙求》、《春秋蒙求》、《左氏蒙求》、《南北史蒙求》、《十七史蒙求》、《三國(guó)蒙求》、《唐蒙求》、《宋蒙求》等，可見(jiàn)其影響之遠(yuǎn)。

李瀚《蒙求》在宋元明幾百年間，因“取其韻語(yǔ)易于訓(xùn)誦”，“遂至舉世誦之，以為小學(xué)發(fā)蒙之首?！盵24]清代仍然流行，嘉慶時(shí)張海鵬編《學(xué)津詩(shī)原》收有《蒙求》。除最后四句16字為結(jié)束語(yǔ)外，都是以上下兩句構(gòu)成對(duì)偶，各講一個(gè)典故，每句均有出處，其實(shí)就是“用故事作對(duì)子”。開(kāi)篇即云：“王戎簡(jiǎn)要，裴楷清通?？酌髋P龍，呂望非熊。楊震關(guān)西，丁寬易東。謝安高潔，王導(dǎo)公忠?？锖忤彵?，孫敬閉戶。郅都蒼鷹，寧成乳虎。周嵩狼抗，梁冀跋扈。郗超髯參，王珣短簿。伏波標(biāo)柱，博望尋河。李陵初詩(shī)，田橫感歌。武仲不休，士衡患多?；缸T非讖，王商止訛……”每?jī)删湟唤M，平仄基本相對(duì)；每八句一節(jié)，押一個(gè)韻，且平聲韻與仄聲韻交替，所以其被收入《全唐詩(shī)》卷八八一中。傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材如《三字經(jīng)》、《千字文》等也都是整齊、對(duì)偶、押韻的詩(shī)歌。這樣的教材讀多了，讀熟了，背慣了，那就是詩(shī)人了[25]。

《龍文鞭影》，原名《蒙養(yǎng)故事》。傳說(shuō)一駿馬名龍文不用鞭策，只要看見(jiàn)鞭影就奔馳騰躍，其中寓有對(duì)孩童的勉勵(lì)。明中期，有神童之稱的蕭良有仿《蒙求》撰《蒙養(yǎng)故事》，明晚期坊間先生楊臣諍增訂，更名為《龍文鞭影》；清末光緒間，李恩綬又增刪校訂一次，遂成定本。其內(nèi)容以歷史人物、歷史事件為主，源自廿四史以及古代神話傳說(shuō)、小說(shuō)、野史、筆記等。按30韻編排，四字一句，除開(kāi)始的“粗成四字，誨爾童蒙。經(jīng)書(shū)暇日，子史須通”四句和最后的“古人萬(wàn)億，不盡茲函”兩句外，都是每句一典。如“鹽”韻：“風(fēng)儀李揆，骨相呂巖。魏牟尺縰，裴度千縑。孺子磨鏡，麟士織簾。華歆逃難，叔子避嫌。盜知李涉，鹵懼仲淹。尾生豈信，仲子非廉。由餐藜藿，鬲販魚(yú)鹽。五湖范蠡，三徑陶潛。徐邈通介，崔郾寬嚴(yán)。易操守劍，歸罪遺縑?！?/p>

《幼學(xué)瓊林》又名《幼學(xué)故事瓊林》、《幼學(xué)須知》、《成語(yǔ)考》、《故事尋源》等。明程登吉撰，清鄒圣脈增補(bǔ)。“幼學(xué)”一詞，出自《禮記·曲禮》“人生十年曰幼學(xué)”，十歲的孩童該知道些什么：天文、地輿、歲時(shí)、朝廷、祖孫、父子、兄弟、師生、朋友、賓主、身體、衣服、人事、飲食、文事、科第等。作者吸收前人成果，直接取材于宋元以來(lái)《事類(lèi)賦注》、《古今事文類(lèi)聚》、《事類(lèi)捷錄》、《故事黃眉》等，使之成為一種綜合性的微型百科全書(shū)。明清時(shí)期，《幼學(xué)瓊林》廣泛流傳。因其內(nèi)容廣博，背誦或熟讀之后，即可在口頭交際、書(shū)信短札、寫(xiě)詩(shī)作文中引經(jīng)據(jù)典，于是有“學(xué)了《增廣》會(huì)說(shuō)話，學(xué)了《幼學(xué)》走天下”的謠諺。臺(tái)灣地區(qū)流傳這么一個(gè)靠《幼學(xué)瓊林》發(fā)達(dá)的故事，說(shuō)蔣總統(tǒng)府有一個(gè)站崗的衛(wèi)兵，因與蔣總統(tǒng)天天見(jiàn)面關(guān)系就熟了。老蔣就跟他拉拉家常，問(wèn)他當(dāng)了幾年兵??？一天站幾個(gè)小時(shí)?。孔x了什么書(shū)沒(méi)有?。康鹊?。得知衛(wèi)兵沒(méi)有讀書(shū)，蔣總統(tǒng)第二天就送了本《幼學(xué)瓊林》給他，要求他站崗之余全部背下來(lái)?？偨y(tǒng)布置的任務(wù)還是要完成的，憑著背誦《幼學(xué)瓊林》，這個(gè)衛(wèi)兵做到了《聯(lián)合報(bào)》的總編輯。而《聯(lián)合報(bào)》后來(lái)出了名，就是因?yàn)閳?bào)上的新聞標(biāo)題都是用的典故。可想而知，這些典故都是《幼學(xué)瓊林》中的。真有那么神嗎？隨便看看卷二“父子”類(lèi)：“蓋父愆，名為干蠱；育義子，乃曰螟蛉。生子當(dāng)如孫仲謀，曹操羨孫權(quán)之語(yǔ)；生子須如李亞子，朱溫嘆存勖之詞。弒父自立，隋楊廣之天性何存；殺子媚君，齊易牙之人心何在。分甘以?shī)誓?，王羲之弄孫自樂(lè)；問(wèn)安惟點(diǎn)頷，郭子儀厥孫最多。和丸教子，仲郢母之賢；戲彩娛親，老萊子之孝。毛義捧檄，為親之存；伯俞泣杖，因母之老。慈母望子，倚門(mén)倚閭；游子思親，陟岵陟屺”等，熟悉之后善加運(yùn)用，你也可以這么神。

接受這樣的教育，你不典故都不行。清末民國(guó)初的蒙學(xué)教材已有很大變化，重在新知的介紹和用淺近的文言，傳統(tǒng)之經(jīng)、史、子、集內(nèi)容亦選錄較多，民國(guó)時(shí)部分沿用，故現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)尤其是二十世紀(jì)二十、三十年代的詩(shī)歌和臺(tái)灣詩(shī)歌還能典故一下，這與作家的舊學(xué)根柢有關(guān)，臺(tái)灣的教育相對(duì)于大陸教育更多地保有傳統(tǒng)詩(shī)文的數(shù)量。關(guān)鍵是有典可用，當(dāng)你的知識(shí)儲(chǔ)備缺少古典時(shí)，即使不批判用典你也是不會(huì)用的。所以老舍說(shuō)得好，“中國(guó)舊詩(shī)人太好用典了；用典未必不足以傳達(dá)思想……中國(guó)的新詩(shī)人主張不用典，這是為糾正舊詩(shī)人的毛病，可他們又太隨便了，他們以為隨便聯(lián)串一些字就可以成為詩(shī)。”[26]知識(shí)儲(chǔ)備不足那就只能“隨便”寫(xiě)詩(shī)了。知識(shí)儲(chǔ)備不足的根本原因還在于教育，一段時(shí)期幾乎完全割斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系，甚而延續(xù)至今亦無(wú)多大改觀，狹義上的對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)的用典怎能不式微呢？

而后之教育完全割斷傳統(tǒng)之延續(xù)，雖有所改進(jìn)但已積重難返，加上純粹的考試、文憑教育的嚴(yán)霜打擊，先有書(shū)面語(yǔ)向口語(yǔ)靠攏進(jìn)而合二為一，導(dǎo)致書(shū)面語(yǔ)向口語(yǔ)的全面投降，由此書(shū)面語(yǔ)的思考性、典雅性、審美性、審慎性向口語(yǔ)的隨機(jī)性、通俗性、平庸性、隨意性轉(zhuǎn)化，于是書(shū)面語(yǔ)的涵蘊(yùn)、淳厚開(kāi)始澆薄，再也不會(huì)有“浪費(fèi)時(shí)間”花心思讀書(shū)后寫(xiě)詩(shī)作文了；后是圖像文化取代印刷語(yǔ)言(文字)文化，影視、網(wǎng)絡(luò)等泛濫，圖像自身的影響力和市場(chǎng)化、商業(yè)化以至來(lái)自大眾低俗化的沖擊迅速地消解印刷語(yǔ)言(文字)文化霸權(quán)，在大眾傳媒的作用下，圖像成為新的文化霸權(quán)，語(yǔ)言文字從中心拋向邊緣，霸權(quán)旁落，其空間被擠壓。于是經(jīng)典被束之高閣，離我們遠(yuǎn)去，經(jīng)典之經(jīng)典(典故)已成為消逝的背影，甚或背影也愈來(lái)愈模糊了，也許有最終看不見(jiàn)的一天。而影視的臺(tái)詞，網(wǎng)絡(luò)搞笑則成為新的“典故”風(fēng)行于人們的口語(yǔ)乃至文字作品中，但此時(shí)的“典故”既無(wú)“典”也無(wú)“故”，產(chǎn)生得快消失得更快，僅是一種修辭手法的殘喘罷了。

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[責(zé)任編輯：王樂(lè)]

2014-07-09

2010年度湖北省教育廳科學(xué)技術(shù)重點(diǎn)研究項(xiàng)目：漢語(yǔ)典故的文化闡釋(D20104302)

潘萬(wàn)木(1962-)，男，湖北仙桃人，荊楚理工學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。

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1008-4657(2014)05-0019-07