電視選秀節(jié)目的三重審美緯度
——以《出彩中國人》為例

孫建禮

（聊城大學文學院，山東 聊城 252059）

電視選秀節(jié)目的三重審美緯度
——以《出彩中國人》為例

孫建禮

（聊城大學文學院，山東 聊城 252059）

電視選秀節(jié)目作為一種備受矚目的節(jié)目類型，自上個世紀末引入我國以后，在長期的發(fā)展中逐步形成了自身獨特的審美特征。將其置于節(jié)目傳播與接受的語境中，從受眾的角度來反觀節(jié)目的本體，能夠更客觀地梳理出此類節(jié)目在期待視野、審美空間、認同機制這三個不同緯度上所體現(xiàn)出的審美特質(zhì)。

電視；選秀節(jié)目；審美緯度；出彩中國人

電視真人秀也叫真人電視（Reality TV）自從上個世紀末引入我國以后，一直是電視熒屏的寵兒，在各級電視媒體上不斷地以各種形式與觀眾見面。正像很多學者所說的那樣，電視已經(jīng)進入“泛真人秀”、“后真人秀”時代。迄今為止，真人秀節(jié)目已經(jīng)衍生出諸多類型，清華大學尹鴻等人所著的《娛樂旋風——認識電視真人秀》一書中就將其分為：表演選秀型、生存挑戰(zhàn)型、情景體驗型等九大類[1](P110-139)。其實隨著電視節(jié)目創(chuàng)作理念的不斷發(fā)展，電視媒介對社會、生活介入程度的逐步加深，以后很可能還會衍生出其他更多的具體類型。真人秀節(jié)目出現(xiàn)的意義在于，它在帶給廣大電視觀眾一檔新的節(jié)目類型的同時，也帶來了一種新的電視節(jié)目創(chuàng)作理念和審美機制。

《出彩中國人》作為由中央電視臺與燦星制作聯(lián)手打造的一檔大型電視選秀節(jié)目，正在當前的電視熒屏上熱播。該節(jié)目沿襲了傳統(tǒng)的電視選秀節(jié)目的設計模式，選手通過舞臺秀才藝，秀故事，嘉賓點評并投票以決定當期的“出彩明星”，獲得兩票出彩的選手將有機會進入下一輪的比賽?！冻霾手袊恕纷蚤_播以來，收視率屢屢攀升，“前五期節(jié)目全國收視率從2.06%一路飆升，最高達到2.5%，在央視創(chuàng)下首播收視紀錄的同時，也正不斷刷新著自身的紀錄，同時穩(wěn)坐全國收視冠軍寶座”。[2]選秀節(jié)目又一次締造了收視率的神話，成為了2014年電視熒屏上又一道獨特風景。

選秀節(jié)目作為電視娛樂節(jié)目的一個重要類型，在當前的電視熒屏上顯得如此活躍，《中國好聲音》、《夢立方》、《中國達人秀》……此起彼伏，令人目不暇接。無論是在實踐領域還是學界都對其給予了高度關注，當前許多學者對電視選秀節(jié)目的探討大多集中在節(jié)目形式的引進與本土化改造、價值取向的思考等方面。其實電視選秀節(jié)目之所以能夠大行其道，固然與當前的娛樂消費的社會背景、市場化主導下日趨激烈的競爭環(huán)境有關以外，主要還是因為其自身的審美特征契合了當下電視觀眾的收視需求。而這種審美特征才是導致選秀節(jié)目長盛不衰的真正內(nèi)驅(qū)力。本文試圖從三個層面來考查電視選秀節(jié)目的審美特征，總結(jié)出此類節(jié)目共同的審美規(guī)律，以期對今后電視娛樂節(jié)目的創(chuàng)新有所啟發(fā)。

一、敘事張力建構(gòu)起的期待視野

“期待視野”作為接受美學的一個核心概念，20世紀60年代末德國文藝理論家，接受美學的代表人物羅伯特·姚斯在卡爾·波普爾和卡爾·曼海姆研究的基礎上將其應用到文學理論的研究中來。根據(jù)接受美學的理論：文學活動作為一個審美接受與生產(chǎn)的過程，在作家（創(chuàng)造者）、作品（述說行為）和讀者（接受者）三者之間并非靜止的、孤立的，而是一個連續(xù)的整體活動。讀者的閱讀行為也不是單純的被動接受，而是具有能動性的、創(chuàng)造性接受，讀者原有的經(jīng)驗、趣味、觀念等審美訴求會在閱讀過程中形成一種審美期待。[3](P23-25)

電視觀眾的收視行為也不是一個完全無動于衷、被動接受的過程，在節(jié)目——觀眾之間也存在著一個期待視野的問題。選手的才藝展示、評委和現(xiàn)場觀眾的反應和表現(xiàn)、最終的比賽結(jié)果等所有的現(xiàn)場元素都將納入觀眾“期待”的范圍。當觀眾在面對一檔選秀節(jié)目的時候，已有的審美經(jīng)驗和收視體驗會積極地參與到收視活動中來，從而使自己進入一種特殊的信息接收狀態(tài)，并產(chǎn)生特殊的觀看心理活動。比如在《出彩中國人》第一期的節(jié)目中，十一歲的意大利籍混血選手朱劉登臺后，評委蔡明問其表演什么節(jié)目，他說彈琴。在一般觀眾眼里，會彈鋼琴的青少年不在少數(shù)，然而朱劉在這個舞臺上會有什么樣的精彩表現(xiàn)，觀眾會心存期待。當朱劉在正常彈了一段后背轉(zhuǎn)身繼續(xù)演奏的時候，讓人眼前一亮，峰回路轉(zhuǎn)了。這個清秀并略帶羞澀的小男孩贏得了觀眾的掌聲。但在進入評委投票表決階段時，持有關鍵一票的評委李連杰在表達了對才藝本身的不認可態(tài)度，即將投出反對票時，小選手卻又給自己爭取了再一次表演一個節(jié)目的機會，觀眾的希望又重新被燃起。在這樣一個表演——受挫——努力——逆襲的過程中，觀眾的判斷與節(jié)目的進程一直在進行不斷的印證，并且這一活動始終貫穿于整個收視過程。電視媒體通過聲畫敘事建構(gòu)起來的“期待視野”營造了這種懸念迭起的“閱讀語境”，賦予了此類選秀節(jié)目以經(jīng)久不衰的藝術魅力，創(chuàng)造了屢創(chuàng)新高的收視率神話。

“期待視野”對于電視節(jié)目的收視活動而言有著重要的作用。它不但能夠影響到觀眾的收視興趣，而且對觀眾的收視期待與節(jié)目文本之間契合度的達成與釋放起著關鍵性作用，可以說，它決定了收視活動所產(chǎn)生的意義。根據(jù)姚斯的觀點，文本的述說行為對受眾的閱讀期待產(chǎn)生的反饋會有能動的反應。隨著整個閱讀過程的不斷深入，讀者的期待要么被保持要么發(fā)生遷移和改變。電視選秀節(jié)目的收看過程也是這樣，在觀眾的期待視野與節(jié)目的實際內(nèi)容不斷印證的期間，無論是保持一致與和諧還是矛盾與對立，都將會產(chǎn)生強大的張力，從而使得整個收視過程變得津津有味，高潮迭起。

二、才藝展示與故事敘事共筑的審美空間

秀，在《康熙字典》中解釋為：榮也，茂也，美也，禾吐華也?！稜栄拧分姓f：禾謂之華，草謂之榮，不榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英，以英與秀對文[4]。秀的本意是指植物吐穗開花，后來引申為美好，出眾的意思，如“木秀于林，風必摧之”[5]（P2302）。中國古代宮廷就有選秀的傳統(tǒng)，在大眾傳媒日趨繁榮的今天，各種類型的電視選秀節(jié)目主要是從普通大眾中篩選才藝出眾的人。在這種選秀活動中，參賽選手和評委的現(xiàn)場表現(xiàn)是節(jié)目的主要看點，而在這二者中選手的元素又占據(jù)了主要地位。所以，舞臺上選手的形象塑造和展示是所有選秀節(jié)目的核心內(nèi)容，而選手又主要是通過展示出眾的才藝和美好故事的敘述來完成的形象塑造。

才藝展示在電視選秀節(jié)目中所占的分量有越來越弱化的趨勢，而且在不同的電視選秀節(jié)目中，參賽選手的才藝展示和衍生故事所占的比例是有區(qū)別的。隨著國家相關電視主管部門對電視文藝節(jié)目的規(guī)范和引導，節(jié)目創(chuàng)作理念的成熟，選秀節(jié)目越來越凸顯其公益色彩，有意識地弘揚主流價值觀，倡導一種積極向上的、健康的娛樂理念，而這種節(jié)目理念更多地是通過選手的故事衍生出來的。《出彩中國人》第一期：漁家樂老板娘表演的歌曲的《我和我的祖國》固然精彩，但最讓觀眾心動的是她的故事中流露出來的她對音樂的執(zhí)著，對生活的熱愛，她的樂觀精神；第二期節(jié)目中：愛博藝術團一群中老年婦女表演的熱舞，則展示出了中國普通中老年人年輕的心態(tài)，積極的生活態(tài)度；黑豹樂隊前主唱秦勇為了照顧患病的兒子，離開樂壇多年，為圓兒子的夢想又重新走上了舞臺，帶來一曲《一起長大》，唱出了一曲父愛的頌歌。他們的才藝表演或許說不上是最專業(yè)、最優(yōu)秀的，但是在才藝之外的故事卻是最能打動人，最能撩撥起觀眾心

中那根脆弱而又敏感的神經(jīng)的。在娛樂內(nèi)容日益豐富、觀眾的審美趣味日益提升并且對娛樂節(jié)目已經(jīng)產(chǎn)生一定的“耐受性”的今天，再單純依靠才藝展示這種刺激強度不算太大的娛樂方式很難再讓觀眾興奮起來。才藝展示與故事化敘事共筑的審美空間賦予了此類節(jié)目以新的審美增長點，成為當前電視選秀節(jié)目屢試不爽的殺手锏，比如《中國好聲音》因其音樂加故事的模式而被戲稱“中國好故事”[6]。

三、平民意識映射下的認同機制

電視選秀節(jié)目的平民意識從某種意義上來看是在其普世價值觀觀照下的一種“接地氣”、親民化的表現(xiàn)。它們一般都是采用海選—晉級的選拔方式，參賽選手報名規(guī)則門檻設置不高，甚至是“零門檻”，只要你覺得自己有一技之長都可以來參加。選秀節(jié)目的這種海選方式的意義在于它改變了傳統(tǒng)電視高高在上的形象，將普通電視觀眾從完全被動的欣賞者、接受者地位，吸納到了節(jié)目中來，使其成為了節(jié)目傳播的元素之一，打破以往對上電視當明星的神秘感。當觀眾發(fā)現(xiàn)節(jié)目中的主角變成了跟他們身份一樣的普通人，甚至就是身邊熟悉的親戚、朋友、同事、鄰居的時候，也就無形中拉近了與電視的距離，他們會覺得節(jié)目更親切，更真實。漁家樂的老板娘、在校學生、警察、消防官兵、流浪藝人……各個領域、各個年齡段的人都有機會走進電視熒屏，這讓更多的“草根”從他們身上看到了自己的影子，同時也更強烈地刺激了他們參與節(jié)目的欲望。

電視選秀節(jié)目平民意識的另一個表現(xiàn)是普通觀眾可以通過自己意見的表達來影響選秀節(jié)目的比賽結(jié)果，雖然這種影響力會因節(jié)目規(guī)則設置的不同而有所區(qū)別，但是至少給觀眾營造出了這樣一種感覺。最明顯的是在《超級女生》中，手機短信支持率的高低會左右參賽選手晉級還是出局的命運；在《出彩中國人》中，現(xiàn)場觀眾的態(tài)度會影響到評委的投票結(jié)果進而決定選手的去留。比如在第二期節(jié)目中當評委周立波即將讓山東消防總隊搜救犬訓導員表演的節(jié)目出局的時候，拗不過臺下觀眾如雷的“出彩”呼聲，終于投出了贊成票?？梢娫谶x秀節(jié)目中，活動主辦方日益重視來自受眾的意見，至少是已經(jīng)意識到了普通觀眾的存在，這也是電視媒體從單向傳播到追求互動的傳播理念進步的一種表現(xiàn)。

選秀節(jié)目的平民意識映射出的是一種對電視觀眾認同機制的尊重與遵守。從審美接受的角度來看，人類的審美活動是功利性與無功利的統(tǒng)一，在某種意義上審美活動可以看作是人們自我完善，自我認同的行為。德國藝術理論家瑪克斯·德索在《美學與藝術理論》中將人的藝術接受審美經(jīng)驗劃分為了三個層次：在看的方面純粹的美感愉悅的經(jīng)驗；形式方面的審美快感和作品中的形象作為象征符號而激發(fā)的審美情感。在談到第三種審美情感的時候，他明確指出“我們一看見這種符號就必須回想起某些形象和概念，并且還意識到潛伏在我們心中的某種情感”[7](P101)。在審美活動中審美主體與審美客體得到了完美的統(tǒng)一，并且審美主體的主觀能動性得到充分的注意和重視。

同樣，電視觀眾的收視行為也完全具備這些特點。電視節(jié)目單純地用聲音和畫面營造出的視覺和聽覺上的沖擊力僅為審美活動的初級層次；觀眾根據(jù)自己的收視經(jīng)驗和審美體驗對電視節(jié)目形式的感悟，將感知到的各種審美元素具象化為一個有意義的整體來進行重新的審視，這是第二個層次；而只有進入到對節(jié)目內(nèi)容的反思和情感注入階段，才是一種深層次上的審美。觀眾已經(jīng)不再僅僅將在電視上觀看到的對象視為純粹的客體，而是與之心意相通，自由地游弋于物——我之間。俄羅斯美學家鮑列夫在《美學》中將這種審美體驗概括為，“在藝術欣賞過程中，信息接受者把作品中的形象和情節(jié)‘移植’到自己的個人生活境遇中來，把主人公與接受者的‘自我’同一化。這是藝術欣賞的一個方面。這種與人物同一的過程又同欣賞主體與人物的對立和把后者視為‘別人’結(jié)合起來。由于這種結(jié)合，接受者才有可能在想象和藝術感受中扮演一個在生活中從未扮演的角色，并取得未曾經(jīng)歷，但卻在想象中體味到了的生活的經(jīng)驗”[8]，這多少有些類似于古人的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”式的移情。電視觀眾也正是在觀眾——演員的不同角色的轉(zhuǎn)換中，獲得了更為豐富的審美感受和人生體悟，釋放了心中潛在的不易察覺到的情感欲望?？梢哉f電視選秀節(jié)目中的平民意識促成或者說是提

升了觀眾的這種認同機制。

四、結(jié)語

選秀節(jié)目作為當前電視熒屏上的一種常見的娛樂節(jié)目形態(tài)，節(jié)目的意義產(chǎn)生在收視活動中或者是節(jié)目播出后，對其審美特征的認識也必須要放在節(jié)目的傳播和接收活動中來，并結(jié)合觀眾的收視心理、收視行為來進行理解和分析，才能得出更客觀、更理性的結(jié)論。期待視野、審美空間、認同機制就是從受眾角度反觀出的選秀節(jié)目所共有的審美特征，至于它們在具體的節(jié)目中分別是如何建構(gòu)的、張力的大小強弱等則不一而足。

[1] 尹鴻，冉學儒，陸虹.娛樂旋風——認識電視真人秀[M].北京：中國廣播電視出版社，2006.

[2] 潘凱.《出彩中國人》收視屢創(chuàng)新高 正能量感動中國[N].北方新報，2014-3-11(21) .

[3] 姚斯，霍拉勃.接受美學與接受理論[M].周寧，金元浦譯，沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[4] 張玉書、陳廷敬等.康熙字典[EB/OL]. http：//tool.httpcn.com/Html/KangXi/32/KOCQCQTBXVMERNCAZ.shtml.

[5] 李康.運命論[A].蕭統(tǒng)編，李善注.昭明文選·卷五十三[C].上海：上海古籍出版社，1986.

[6] 何佳穗.中國好聲音 還是中國好故事？[N].成都晚報，2013-7-15(13).

[7] 瑪克斯·德索.美學與藝術理論[M].蘭金仁譯.北京：中國社會科學出版社，1987.

[8] 鮑列夫.美學[M].喬修業(yè)等譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1986.

（責任編輯 顏?。?/p>

Three Aesthetic Dimensions of TV Talent Shows——Take the Amazing Chinese as an Example

SUN Jianli
(School of Literal Arts,Liaocheng University, Liaocheng,252059 China)

As a high-profile kind of program, TV talent show has gradually developed its unique aesthetic features sinceits introduction in the late tweentith century. Being placed in the context of program communication and recipient andjudged from the perspective of the audience, its aesthetic features embodied in three different dimensions, namely, thehorizon of expectation, aesthetic space and identity mechanism, can be teased out more objectively.

television; talent show; aesthetic dimension; Amazing Chinese.

G206.3

A

1004—1877（2014）02—0031—04

2014-02-13

孫建禮（1978-），男，山東濟寧人，聊城大學文學院講師，主要研究方向：影視文化批評。