社會倫理學(xué)的拓展性和建構(gòu)性之作
——讀祖國華等著《社會倫理學(xué)研究》有感

王立仁

（東北師范大學(xué) 馬克思主義院，吉林 長春 130021）

社會倫理學(xué)的拓展性和建構(gòu)性之作
——讀祖國華等著《社會倫理學(xué)研究》有感

王立仁

（東北師范大學(xué) 馬克思主義院，吉林 長春 130021）

《社會倫理學(xué)研究》的拓展性和建構(gòu)性體現(xiàn)在，對社會倫理學(xué)內(nèi)涵有別于我國傳統(tǒng)規(guī)定的的詮釋，對社會倫理學(xué)范疇的規(guī)定，對社會倫理學(xué)范疇的深細(xì)論證，所以，它是一部具有創(chuàng)見性的學(xué)術(shù)著作。

《社會倫理學(xué)》；社會；價值

社會倫理學(xué)研究的對象是什么？這是一個非常值得認(rèn)真研究的問題。首先需要明確的是社會倫理是社會成員在社會生活中應(yīng)該遵守的倫理，還是一個社會在整體上應(yīng)該追求的倫理？就前者而言，針對的是社會生活中的人該如何面對社會公共生活問題，這是以把社會生活分為個人生活和公共生活為前提的，因而就有了公共生活和個人生活以及相應(yīng)的行為準(zhǔn)則。而后者，則是把社會作為一個整體來思考，看它應(yīng)該堅持什么樣的原則，信守什么樣的價值理念。如上的兩種劃分是現(xiàn)實的，就規(guī)范的角度說，我們國內(nèi)的學(xué)者基本堅守的是這樣的主張：有人把社會倫理劃分為家庭生活倫理、交往倫理，公共生活倫理、經(jīng)濟生活倫理、政治生活倫理、法律生活倫理（廖申白等《倫理新視點》，中國社會科學(xué)出版社，1997年11月）；有人把它劃分為家庭倫理、人際倫理、職業(yè)倫理、企業(yè)倫理、市場倫理、契約法與制度、公共健康倫理、環(huán)境倫理（龔群《倫理十講》，中國人民大學(xué)出版社，2008年5月）；也有人規(guī)定為經(jīng)濟倫理、政治倫理、制度倫理、交往倫理、科技倫理、環(huán)境倫理（宋希仁《社會倫理學(xué)》，山西教育出版社，2007年7月）。也有的人在論述社會生活領(lǐng)域的倫理的時候，認(rèn)為它包括社會公德、職業(yè)倫理、婚姻家庭倫理。（李萍主編《倫理學(xué)基礎(chǔ)》，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2004年1月）。有人用社會道德和個人道德對道德進行區(qū)分，認(rèn)為社會包括經(jīng)濟道德、政治道德、文化道德、科技道德、公共道德、職業(yè)道德、愛情婚姻家庭道德。無論對社會倫理（道德）做出怎樣的解釋，實際上面的主張都是把社會倫理納入了規(guī)范的范疇，社會倫理不過是社會公共生活中應(yīng)該遵守的規(guī)范而已，與之相對應(yīng)的則是個人道德。

把社會作為一個整體來進行價值審視，應(yīng)該是社會倫理學(xué)的本真意蘊。這個源頭可以追朔到柏拉圖，正是從柏拉圖開始討論了社會正義問題，也即人類社會應(yīng)該怎樣組織安排才符合正義的原則。即便當(dāng)時對正義的爭議不斷，但它畢竟給出了社會倫理的真意。羅爾斯的《正義論》認(rèn)為社會倫理的首要原則是正義，而次等的原則是經(jīng)濟差等原則。無論是柏拉圖還是羅爾斯，他們都是在社會倫理的視角下討論社會運行的合理性問題?？墒牵麄儾]有對社會價值問題進行系統(tǒng)的討論，并沒有給出社會倫理的范疇。祖國華等著的《社會倫理學(xué)研究》對社會倫理學(xué)的研究對象給出了確切的回答：“社會倫理學(xué)乃是關(guān)于社會的價值學(xué)說，而不是像自然科學(xué)領(lǐng)域那樣僅僅關(guān)注事實問題；相反，社會倫理學(xué)不僅關(guān)注社會事實領(lǐng)域，而且還要在此基礎(chǔ)上進行反思，諸如社會應(yīng)該具有哪些基本的品質(zhì)和美德？社會成員的行為在何種意義上才是正當(dāng)?shù)?？如何對實存的社會制度和結(jié)構(gòu)進行道義上的評價？在多元的價值沖突的背景下如何進行價值選擇？如何對社會進步和社會發(fā)展進行評價？這些都是社會倫理學(xué)需要研究的內(nèi)容?！盵1]不僅如此，《社會倫理學(xué)研究》還對社會倫理的內(nèi)容做了劃分和規(guī)定：社會富足、社會和諧、社會自由、社會正義、社會規(guī)范、社會選擇、社會進步、社會幸福、社會理想,這是本書通篇論述的十個問題。《社會倫理學(xué)研究》對社會倫理學(xué)研究對象和研究內(nèi)容的規(guī)定，體現(xiàn)出其拓展性和建構(gòu)性的學(xué)術(shù)價值。拓展性是說相對于西方社會倫理研究的成果，他們只是就社會的正義等原則進行了探討，而《社會倫理學(xué)研究》則是對社會進行了整體性的價值審視，涉及到了方方面面；建構(gòu)性是相對于我國倫理學(xué)研究的成果而言的，前面的諸多論著應(yīng)該代表我國社會倫理學(xué)的發(fā)展水平，但他們都是把社會倫理視為與個人生活遵循的道德規(guī)范相對應(yīng)的社會生活中應(yīng)該遵守的規(guī)范，而《社會倫理學(xué)研究》關(guān)于“社會倫理學(xué)乃是關(guān)于社會的價值學(xué)說”的定義，標(biāo)志著它在我國倫理學(xué)和社會倫理學(xué)中的建構(gòu)價值。這一點，凡是涉足社會倫理學(xué)讀過《社會倫理學(xué)研究》的人都會有同感。因為它是客觀擺在那里！焦國成先生在《社會倫理學(xué)研究》的序言中指出：“《社會倫理學(xué)研究》一書的問世，不僅適應(yīng)了時代發(fā)展的需要，而且也表征著中國社會倫理思想研究走向了一個新里程?！蔽蚁?，這也是對《社會倫理學(xué)研究》拓展性和建構(gòu)性價值的肯定。

就《社會倫理學(xué)研究》的具體內(nèi)容而言，它對社會倫理學(xué)涉及的十個方面，都做了較為詳盡的深入的論述，既給人描繪了社會倫理學(xué)的整體輪廓又雕琢了社會倫理范疇的細(xì)致畫卷。對什么是社會富足、社會和諧、社會自由、社會正義、社會規(guī)范、社會選擇、社會進步、社會幸福、社會理想，都給出了自己的詮釋，并且對為什么和如何堅持這些社會倫理原則進行了有創(chuàng)見的論述。從這樣的角度看，它對社會倫理學(xué)的建構(gòu)性貢獻更是名符其實，它為人們認(rèn)識社會倫理學(xué)，為社會倫理學(xué)理論完善所做出的建構(gòu)性貢獻值得學(xué)界銘記。誠然，《社會倫理學(xué)研究》是對《社會倫理學(xué)構(gòu)想》的展開和具體的闡釋，但這種展開和詮釋既需要勇氣也需要智慧。我們知道，是已故的蘭秀良先生構(gòu)想了社會倫理學(xué)的框架，組織全國多位倫理學(xué)界知名學(xué)者討論，以《社會倫理學(xué)構(gòu)想》為題發(fā)表在光明日報上。蘭先生是全國倫理學(xué)界知名學(xué)者，曾經(jīng)是全國最年輕的倫理學(xué)教授，在倫理學(xué)科有頗多的理論建樹和廣泛的影響。當(dāng)然，這影響也包含著蘭先生的人格魅力、才華?！渡鐣惱韺W(xué)研究》對《社會倫理學(xué)構(gòu)想》的闡釋達到的精深程度，既讓我們領(lǐng)會了構(gòu)想者原初的意蘊，也讓我們領(lǐng)會到了闡釋者拓展者的深厚學(xué)術(shù)功力以及對社會倫理學(xué)科的高度責(zé)任感。構(gòu)想和闡釋的貢獻同樣重要，富有創(chuàng)建的闡釋在現(xiàn)實的背景下更有其特殊的價值。《社會倫理學(xué)研究》的闡釋，既讓我們看到的是社會倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的光輝前景，也讓我們看到了吉林師大社會倫理學(xué)科發(fā)展的和學(xué)界新銳的美好未來。

然而，《社會倫理學(xué)研究》的功績并非僅僅局限在社會倫理學(xué)方面，它對社會建設(shè)理論的貢獻也是值得特別書寫的。建設(shè)和諧社會是我們的目標(biāo)，和諧社會應(yīng)該如何建設(shè)，《社會倫理學(xué)研究》的成果有助于我們?nèi)ニ伎?。它對社會和諧內(nèi)涵和價值的詮釋，直接就是為社會和諧做注釋。而其他的社會富足、社會自由、社會規(guī)范、社會正義、社會理想等篇章，有助于我們理解社會和諧的意義價值，有助于我們?nèi)ソㄔO(shè)和諧社會。再有，十八大提出了富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，《社會倫理學(xué)研究》在這個時候出版，實際上是在社會倫理學(xué)的視角為社會主義核心價值觀做解讀，它的好多范疇與社會主義核心價值觀的范疇相符合。[2]無論是建設(shè)和諧社會，還是倡導(dǎo)、培育、踐行社會主義核心價值觀，《社會倫理學(xué)研究》都是值得一讀的好書，而如果想在社會倫理學(xué)方面耕耘而有所收獲，就必須認(rèn)真讀讀它了。切記，這是社會倫理學(xué)開拓性和建構(gòu)性的著作。

總之，《社會倫理學(xué)研究》的拓展性和建構(gòu)性體現(xiàn)在，對社會倫理學(xué)內(nèi)涵有別于我國傳統(tǒng)規(guī)定的詮釋，對社會倫理學(xué)范疇的規(guī)定，對社會倫理學(xué)范疇的深細(xì)論證。

我的學(xué)術(shù)生涯始于倫理學(xué)：一是上個世紀(jì)80年代倫理學(xué)成為思想政治教育的基礎(chǔ)理論；二是我在吉林師大讀書及以后的時光里受到以倫理學(xué)為業(yè)的蘭秀良先生的很多導(dǎo)引，因而對倫理學(xué)有深厚的感情。參加《社會倫理學(xué)構(gòu)想》討論后，就期待《社會倫理學(xué)研究》問世。當(dāng)知道《社會倫理學(xué)研究》出版后，隨即研讀。如上，是自己讀后的一點粗淺體會。

[1]祖國華，等.社會倫理學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2013.

[2]王立仁.德育價值論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

［責(zé)任編輯 薛柏成］

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A

1007-5674(2014)02-0015-02

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.02.004

2014-02-15

王立仁(1954—),男，吉林舒蘭人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向:哲學(xué)，倫理學(xué)。