納蘭詞中的儒釋道文化現(xiàn)象

孫艷紅,李 昊

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平 136000）

納蘭詞中的儒釋道文化現(xiàn)象

孫艷紅,李 昊

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平 136000）

納蘭性德是清初滿族人在漢族文化迅猛沖擊的大背景下涌現(xiàn)出的一員文苑驍將。身為滿洲貴胄，納蘭性德將漢文化融會貫通，儒釋道文化在《飲水詞》中多有體現(xiàn)。詞中有儒家的憂患意識和參與精神，當(dāng)現(xiàn)實不盡如人意之時，納蘭性德又徘徊在儒道矛盾之中,通過佛老之學(xué)尋求解脫。

納蘭詞；儒家文化；道家文化；佛家文化

“清初第一詞人”納蘭性德給清代詞壇增添了奇光異彩，傳世的《飲水詞》享有盛譽，為文人學(xué)士高度評價。納蘭性德雖身為滿洲貴胄，但從小就受到漢文化的良好教育熏陶，是滿族中一位篤好漢文學(xué)而卓有成績的文人①參見夏承燾先生《納蘭容若手簡》前言。。容若“自幼聰敏,讀書一過即不忘。善為詩,在童子已句出驚人”[1]。拜大儒徐乾學(xué)為師，潛心向?qū)W。在名師的指導(dǎo)下，他主持編纂了《通志堂經(jīng)解》、《淥水亭雜識》，堪稱漢學(xué)經(jīng)典。納蘭性德可以算得一個沉浸于漢文化中的人。②參見蘇雪林的《清代男女兩大詞人戀史之迷》一文，載于國立武漢大學(xué)文哲季刊,1930年第1期。在《飲水詞》中不僅有明顯的儒家文化，也滲透著佛、道文化的印跡。

一、對儒家文化的繼承

納蘭性德對儒家文化的繼承首先表現(xiàn)在他對“仁義禮智信”、“修齊治平”、“君臣父子”等儒家思想的繼承上。在朝他可謂忠君之士，在家他可謂孝悌之子。同時與人交往方面，他又可謂良朋益友。由是觀之，納蘭性德將圣賢書里高懸的標(biāo)準(zhǔn)作為自己為人行事的準(zhǔn)則。具體表現(xiàn)為：

（一）深廣的憂患意識

納蘭性德生長在鐘鳴鼎食之家,可謂少年得志，春風(fēng)得意。但他決非賈寶玉式的“富貴閑人”，而是充滿感傷，極度憂患。正如韓菼在寫給納蘭的碑銘中所言：“于往古治亂、政治沿革興壞、民情苦樂、吏治清濁、人才鳳俗,盛衰消長之際,能數(shù)才‘共所以然?！盵2]徐乾學(xué)在納蘭的墓志銘中也談到：“閑嘗與之言往圣昔賢,修身立行,及于民物之大端,前認(rèn)興亡理亂所在,未嘗不慨然以思?！盵3]足見納蘭性德不僅修德立身，且志在國計民生，這也使他憂從中來，不可斷絕。也使《飲水詞》充滿了沉郁哀婉的氣息,飽含著對國家社會、對人生命運、對愛情家庭的憂患意識?！捌嗝浴薄ⅰ凹帕取?、“憔悴”等詞觸目可見。據(jù)筆者統(tǒng)計，納蘭詞中“愁”字出現(xiàn)九十余次，“淚”字出現(xiàn)六十余次，“恨”字三十余次。

詞人行至關(guān)東塞北，大漠江南，面對觸目驚心的蕭條景象，常寫下帶有民族憂患、色彩的詞篇，以抒興亡之感。比如《望海潮·寶珠洞》（漢陵風(fēng)雨）一詞，寫詞人登臨寶珠洞，極目遠(yuǎn)眺，“江山滿目興亡”觸動了詞人敏感的靈魂。昔日“銅駝巷陌，金谷風(fēng)光”，如今卻成“寒煙衰草，童子牧牛羊”,別是凄涼！歷史上任何盛極王朝，都無法避免衰敗亡國的命運。對于新建立的滿清政權(quán)，納蘭心中不無憂患。即使到了明十三陵，容若也決非以勝利者的姿態(tài)指點江山，激揚文字，而是吊古傷今。還有像《好事近》（馬首望青山），詞人也同樣抒發(fā)了古今之悲慨：任何繁華鼎盛都不能萬古長存，明朝凋殘的石碑與康熙帝雄壯的獵騎形成強烈反差。古往今來的興亡往事，依然是“休尋折戟話當(dāng)年,只灑悲秋淚”。

此外，《憶秦蛾·龍?zhí)犊凇分械摹芭d亡滿眼,舊時明月”、《憶王孫》中的“讀《離騷》，愁似湘江日夜潮”、《南鄉(xiāng)子》中的“霸業(yè)等閑休，躍馬橫戈總白頭。莫把韶華輕換了，封侯。多少英雄只廢丘”等等，還有納蘭《擬古》詩中的“予生未三十，憂患居其半。心事如落花，春風(fēng)吹已斷?！睆倪@些興亡之嘆里，我們可以感受到詞人所處時代的風(fēng)雨，盛衰興亡的悲吟是歷史的挽歌。

除了歷史國家的興亡之感，父親明珠結(jié)黨營私也讓容若常懷惴惴之憂。權(quán)傾一時的納蘭明珠善施政治手腕，“柔言甘語,百計款曲,而陰行鷙害,意毒謀險”、“廣結(jié)黨羽”、“貨賄山積”[4]。這一切使得納蘭性德時刻感到惴惴不安。他在《金縷曲·贈梁汾》中寫到：“身世悠悠何足問？冷笑置之而已!”納蘭人生的憂患意味不言自明?！队菝廊恕罚☉{君料理花間課）中“眼看雞犬上天梯,黃九自招秦七自泥犁”便表現(xiàn)出對翻手為云，覆手為雨的政治前途和對封建末世沒落命運感到的顫栗。

納蘭性德身為康熙皇帝的近臣侍衛(wèi)，伴君如伴虎也使他產(chǎn)生了如臨深淵、如履薄冰的憂患。他“時時在鉤陳豹尾之間”，“進(jìn)有常度,不失尺寸”。嚴(yán)繩孫在《成容若稿序》中寫出納蘭性德內(nèi)心對侍衛(wèi)生活的糾結(jié)：“且觀其意，惴惴有臨履之憂，視凡為近臣者有甚焉?！奔{蘭性德在漂泊不定的羈旅生活中，常表露出年華易逝的失落感?！邦伔亲?才華尚淺,因何福薄”（《憶秦娥》）、“人生何事緇塵老”（《踏莎行》）等詞句說出了詞人對虛度青春的怨艾，對人生的憂患。

“失意雖多如意少,終古幾人稱屈”(《金縷曲》)、“休為西風(fēng)瘦,痛飲強搔首。自古青繩白壁,天已早安排就”(《霜天曉角》)等詞句，還有納蘭《擬古》詩中的“榮華及三春,?？智锕?jié)至”等等，連篇累牘，足見納蘭性德正是以其敏銳的洞察力和強烈的憂患意識觸及著歷史國家、社會人生。

（二）積極的入世精神

納蘭性德是一位有著強烈政治熱情和社會責(zé)任感,并抱負(fù)遠(yuǎn)大和見識卓越的滿族青年。容若十七歲便入國子監(jiān)讀書，十八歲中舉人，二十二歲參加殿試，被授予三等侍衛(wèi)，不久就升為一等侍衛(wèi)。喬遷晉升，前途無量。納蘭性德的《通志堂經(jīng)解》中收錄一百四十多種宋元以來的儒家經(jīng)解。在傳統(tǒng)儒學(xué)陶養(yǎng)下的納蘭性德滿懷積極入世、建功立業(yè)的雄心壯志，很想有所作為?！罢卵馗锱d壞，民情苦樂，吏治清濁，人才風(fēng)俗盛衰消長之際，能指數(shù)其所以然”；“窺其志,其無意當(dāng)世者？”[2]371我們可以從詞中窺見納蘭性德的豪情滿懷，如《金縷曲》：

未得長無謂，竟須將、銀河親挽，普天一洗。麟閣才教留粉本，大笑拂衣歸矣。如斯者、古今能幾？有限好春無限恨，沒來由、短盡英雄氣。暫覓個，柔鄉(xiāng)避。 東君輕薄知何說意。盡年年、愁紅慘綠，添人憔悴。兩鬢飄蕭容易白，錯把韶華虛費。便決計、疏狂休悔。但有玉人常照眼，向名花、美酒拼沉醉。天下事，公等在。

“竟須將、銀河親挽，普天一洗?！痹~人要親手引來銀河水,沖洗天地,何等的書生意氣、壯志豪情！他渴望在政治上施展才華,為國家建功立業(yè)。納蘭詩中也有“功名垂鐘鼎，丹青圖麒麟”[5]的豪情壯志?！肮锍蟛∑穑x經(jīng)史，偶有管見，書之別簡?；蛄寂鬀阒梗瑐魇霎惵?，客去輒錄而藏焉。踰三四年遂成。”[6]《淥水亭雜識》里也可見納蘭性德積極進(jìn)取的熱情，數(shù)次提到了為君為臣該如何各盡本分，表達(dá)了對君王熱切的期望。凡與國有關(guān)，性德無不思考，他從國防工農(nóng)等各方面提出了對國政的意見，對現(xiàn)實關(guān)注程度令人嘆服。納蘭性德不僅僅是兒女情長的富貴公子，更是指點江山、意氣風(fēng)發(fā)的有為青年，有著積極的入世精神、用世熱忱。

二、對道家文化的感悟

老子言：“人法地,地法天,天法道,道法自然?！盵7]道家文化崇尚“自然”，以“無為”核心，講究順應(yīng)天道，“無為而無不為”。要無為，就必須無欲不爭，這就是道家超越世俗羈絆的人生觀。反對心為物役,追求內(nèi)心平靜是道家的價值取向。與儒家相比，道家的態(tài)度未免消極，以安身立命、避免禍患為最低要求，是“出世”，是“無為”。一直以來士人們都在得意時崇儒，失意時悟道，“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”。納蘭性德也始終徘徊在儒道的矛盾之中，“學(xué)而優(yōu)則仕”是他謀政治國的理想途徑，可真實卻是扈從生涯的勞頓，官場的爾虞我詐，仕途的崎嶇險惡，納蘭性德厭倦不堪。有學(xué)者便認(rèn)為容若并非是“生具兼濟之心的粹然儒者”。而且納蘭性德在給張純修的信中說:“弟比來從事鞍馬間，益覺疲勞，發(fā)已種種，而執(zhí)歿如昔，從前壯言，都已墮盡”；“弟秋深始得歸，日直駟苑，每街鼓動后，才得就邸”[5]781。從中可見納蘭的諸多無奈，他想到了逃避，道家的隱逸思想油然而生。納蘭詞中也不難發(fā)現(xiàn)他的“山澤魚鳥之思”。比如《摸魚兒》：

問人生、頭白京國，算來何事消得。不如罨畫清溪上，蓑笠扁舟一只。人不識，且笑煮、鱸魚趁著莼絲碧。無端酸鼻，向岐路消魂，征輪驛騎，斷雁西風(fēng)急。 英雄輩，事業(yè)東西南北。臨風(fēng)因甚泣。酬知有愿頻揮手，零雨凄其此日。休太息，須信道、諸公袞袞皆虛擲。年來蹤跡。有多少雄心，幾翻惡夢，淚點霜華織。

當(dāng)詞人未能找到施展才華、實現(xiàn)抱負(fù)的機會時,他感到無聊、窒息。清溪、扁舟、鱸魚、莼絲，何不寄情于山水，做心靈的逸者。得時便得，舍時便舍，人生灑脫，況味非常。江南的一支杏花，未必比不上朝堂上的一塊笏板；天子的幾句贊美，未必比得上鄉(xiāng)野牧童的一段短簫。詞人不止一次地唱道“為問身后名,何如一杯酒。行當(dāng)向酒泉,竹林呼某某?！边h(yuǎn)離塵世、自由自在、超然物外的桃源隱士生活是容若的向往。再如《滿江紅·茅屋新成，卻賦》：

問我何心？卻構(gòu)此、三楹茅屋?？蓪W(xué)得、海鷗無事，閑飛閑宿。百感都隨流水去，一身還被浮名束。誤東風(fēng)、遲日杏花天，紅牙曲。塵土夢，蕉中鹿。翻覆手，看棋局。且耽閑殢酒，消他薄福。雪后誰遮檐角翠，雨余好種墻陰綠。有些些、欲說向寒宵，西窗燭。

人生如夢，詞人想要擺脫“浮名束”，置身世外冷眼“看棋局”，把酒言歡，清風(fēng)明月，消受清福。在看客瀟灑輕快的背后,潛藏著無法排解的憂郁。我們感受到了詞人的歸隱意識，在出世與入世之間猶豫徘徊。這種矛盾也正體現(xiàn)了漢族傳統(tǒng)文化的個性。比較典型的詞作是《瑞鶴仙》（馬齒加長矣）：莽莽乾坤，徒自碌碌無為，所營何事！浮名如水轉(zhuǎn)眼即逝，不如一醉方休，日高不起，疏懶度日?？梢娂{蘭性德鄙薄繁華的歸隱心態(tài)。

既已看透官場,納蘭便生歸隱之心，這是深受老莊思想和士隱精神影響的結(jié)果。納蘭性德的歸隱之思決非一日而成，他在給好友顧貞觀的信①納蘭性德在給好友顧貞觀的信中寫道：“倘異日者,脫屣宦途，拂衣委巷,漁莊蟹舍,足我生崖。藥臼茶檔,銷茲歲月。翱橋作客，石屋稱農(nóng)。恒抱影于林泉,遂忘情于軒冕。是吾愿也,然而不敢必也。悠悠此心,惟子知之,故為子言之?！庇纱丝梢?，納蘭歸隱之心早已有之。中就曾經(jīng)流露出決意終老田園的愿望，而且在他的詩中也多有體現(xiàn)，《擬古詩》之二十六中的“不如巢居子，循跡從蒿萊”是淡泊名利，厭惡官場的表達(dá)?！稊M古詩》之十中的“今年適種豆,枝葉何莘莘”是對陶潛隱士生活的艷羨。

三、對釋家文化的接受

納蘭性德對漢族文化的向慕也表現(xiàn)在他對佛學(xué)的接受。清初正是佛教世俗化日益加深之時,納蘭性德自號“楞伽山人”，取自禪宗經(jīng)典《楞伽經(jīng)》。納蘭性德以取此為號,流露出了在佛學(xué)中超脫煩惱之意。納蘭詞集初名《側(cè)帽集》，后更名《飲水詞》?！帮嬎背鲎缘烂鞫U師“如魚飲水,冷暖自知”。納蘭化而用之,可見詞人心性的變化。納蘭性德思想深處的佛學(xué)元素更是屢屢呈現(xiàn)在他的詞作之中。

（一）納蘭詞中的佛學(xué)印記

關(guān)于納蘭與佛學(xué)的關(guān)系，黃天驥曾經(jīng)談到過:“納蘭性德委實是虔誠的佛教徒，他以恬靜的筆調(diào)描繪佛寺的清幽，向往虛空寂滅的境界……納蘭性德匯佛家道家思想于一身，這是因為佛和道的本質(zhì)是相通的?！盵7]而且《飲水詞》中經(jīng)常出現(xiàn)佛教用語：“一日心期千劫在，后身緣，恐結(jié)來生里”(《金縷曲·贈梁汾》)；“諸天花雨散幽關(guān)”(《百字令》)；“舊游蹤，招提路”(《金人捧露盤》)；“且隨緣，去住無心”(《瑞鶴仙》)等等。另外，諸如蕭寺、梵鐘、佛火、松門、禪榻、香臺、經(jīng)聲等詞語也頻頻出現(xiàn)，使納蘭詞籠罩著神秘的佛教氣息。比如《眼兒媚·中元夜有感》便用佛家術(shù)語表達(dá)詞人內(nèi)心祈愿。

手寫香臺金字經(jīng)，惟愿結(jié)來生。蓮花漏轉(zhuǎn)，楊枝露滴，想鑒微誠。 欲知奉倩神傷極，憑訴與秋擎。西風(fēng)不管，一池萍水，幾點荷燈。

“金字經(jīng)”出自《默記》：“李后主手書金字《心經(jīng)》一卷，賜其宮人喬氏”；“澄取楊枝沾水，灑而咒之，就執(zhí)斌手曰:‘可起矣!’因此遂蘇。”[8]“楊枝露”是佛家能令萬物復(fù)蘇起死回生的甘露。容若吊唁盧氏，傷懷處，親手用金泥抄寫佛經(jīng)企盼能有仙露將妻子喚醒，絮絮訴求，惟愿來生。

納蘭性德常于梵宇中作詞,有的詞甚至是直接對寺廟的描寫。如《浣溪沙》：

燕壘空梁畫壁寒，諸天花雨散幽關(guān)。篆香清梵有無間。蛺蝶乍從簾影度，櫻桃半是鳥街殘。此時相對一忘言。

這是一首純言佛法的詞作，諸天、花雨、幽關(guān)等佛語多次于詞中出現(xiàn)?！凹{蘭性德在空寂的寺院中，看到蝴蝶飛逝櫻桃半殘的場景，忽然悟出一番道理，覺得好景不常，人生如寄?！盵6]166空梁冷壁，梵天幽靜，荒蕪的小院籠罩著佛光也顯得清雅，深得禪家真趣。還有另一首《浣溪沙》：

敗葉填溪水己冰,夕陽猶照短長亭。何年廢寺失題名。倚馬客臨碑上字,斗雞人撥佛前燈,凈消塵土禮金經(jīng)。

該詞是作者在旅途中見到廢寺有感而作。上片寫廢寺荒涼殘敗、冷然消寂的外景，下片筆述香火斷絕的寺內(nèi)現(xiàn)狀。曾經(jīng)旺盛的寺廟如今落魄，生于華庭的翩翩公子淹留于此，佛前幽冷的燈花中似乎蘊含了繁華的最終命運，透出詞人無可奈何的憂傷之懷。

再如《夢江南·江南好》等詞也都有對佛寺的描寫。納蘭性德在給朋友的書信中也常提到他出入佛寺，與僧侶交往。①在致嚴(yán)繩孫的書簡中，納蘭性德寫道：“中秋后曾于大恩僧舍以一函相寄”；“華山僧鑒乞轉(zhuǎn)達(dá)彼意，求其北來為感”。還有致張純修書簡：“明日欲過尊齋，同往慈仁松下”等。

（二）佛學(xué)思想對納蘭詞主題的影響

佛學(xué)不但用于納蘭詞的遣詞造句、題材選擇，對其詞的主題也有深刻影響。下面筆者試分述納蘭性德的愛情詞、友情詞、詠物詞及塞上詞主題與佛學(xué)的關(guān)聯(lián)。

愛情主題的佛光禪意主要表現(xiàn)對妻子的悼亡詞里，盧氏的亡故使容若的佛學(xué)思想更深了一層，他希望用佛法替亡妻還魂，在經(jīng)聲佛號中對生死情緣產(chǎn)生了新的認(rèn)知。這類詞的典型代表是《浣溪沙》：

拋卻無端恨轉(zhuǎn)長,慈云稽首返生香。妙蓮花說試推詳。但是有情皆滿愿,更從何處著思量。篆煙殘燭并回腸。

佛家《妙法蓮花經(jīng)》“能大饒益,一切眾生,充滿其愿”[8]342。盧氏已矣，容若卻悲不自禁，癡想懇求佛法慈悲，為亡妻還魂?！坝星榻詽M愿”的佛學(xué)思想徒惹詞人愁腸百轉(zhuǎn)，覺得愁緒有如篆煙燃盡留下那凸凹的殘燭，無緒紛雜。此外，《望江南·宿雙林禪院有感》也是寫容若眷戀亡妻，于寺中流連。

納蘭性德在他友情詞中多次說道要同好友相聚來生，這便是世俗佛教觀念的體現(xiàn)。如“一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里?！保ā督鹂|曲·贈梁汾》）“待把來生祝取,慧業(yè)相同一處?！保ā洞筢T·寄梁汾》）“他生”、“來生”、“后身緣”是佛教的基本觀念，認(rèn)為人有前生、今生、來生。容若因眷戀友情，甘愿淪落紅塵，以千劫為誓言，見其情癡如許。

納蘭性德的塞上江南詞一直彌漫著濃郁的人生空幻感，詞人在舊關(guān)古戍吊古傷今時，常有梵鐘、清嘆相伴?！靶腥四捛俺?風(fēng)雨諸陵,寂寞魚燈。天壽山頭冷月橫”(《虞美人·居庸關(guān)》)；“今古江山無定據(jù)。畫角聲中,牧馬頻來去。滿目荒涼誰可語。西風(fēng)吹老丹楓樹”(《蝶戀花,出塞》)；“馬一彗望青山,零落繁華如此。再向斷煙衰草,認(rèn)鮮碑題字”(《好事近》)；“霸業(yè)等閑休,越馬橫刀總白頭。莫把韶華輕換了,封侯。多少英雄只廢丘?！保ā赌相l(xiāng)子》）帝王將相,紫殿金臺,最終埋沒于衰草黃沙之中，唯有亙古無常的空幻，是佛學(xué)的浸潤使空幻感郁郁蓬勃。在詞人的世界里，鐘磐之聲是宗教的召喚，是心靈的回歸，幻化為空無的永恒。

詠物詞流露出的空幻感與邊塞詞相同，《眼兒媚·紅姑娘》、《淡黃柳·詠柳》、《點絳唇·風(fēng)蘭》、《一叢花·詠并蒂蓮》等詞中都有流露。據(jù)此似乎可見容若的簡淡情懷與佛學(xué)的微妙聯(lián)系。在諸多佛理禪趣中，空幻感在納蘭詞中屢見不鮮。

佛學(xué)之于容若是化解憂愁的良藥，是歷經(jīng)痛苦的選擇，佛學(xué)給納蘭詞增添了別樣的色彩。

滿洲貴胄納蘭性德于《飲水詞》中深深鐫刻了儒釋道文化的印記，成就了納蘭詞的獨特魅力?！讹嬎~》是滿漢民族交流的篇章，納蘭性德是滿漢文化交流的使者。

[1]徐乾學(xué).通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘[M]//張草紉.納蘭詞箋注.上海:上海古籍出版社,2007:414.

[2]韓菼.通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君神道碑銘[M]//趙秀亭,馮統(tǒng)一.飲水詞箋校.北京:中華書局，2011:371.

[3]徐乾學(xué).通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘[M]//趙秀亭,馮統(tǒng)一.飲水詞箋校.北京:中華書局,2011:366-367.

[4]趙爾巽.清史稿[M].北京:中華書局,1977：2821.

[5]納蘭性德.通志堂集[M].上海:上海古籍出版社,1978:43.

[6]黃天驥.納蘭性德和他的詞[M].廣州:廣東人民出版社,1983:166.

[7]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館，2005:169.

[8]趙秀亭,馮統(tǒng)一.飲水詞箋校[M].沈陽：遼寧教育出版社,2001:161.

［責(zé)任編輯 薛柏成］

I206.2；K249

A

1007-5674(2014)05-0054-04

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.05.012

2014-07-06

吉林省社科基金項目“清代滿族詞人詞作研究”（編號：2013B095）

孫艷紅（1970—），女，吉林洮南人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：詞史；李昊（1988—），女，吉林吉林人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：古典文藝學(xué)。