開元政壇文場元帥 盛唐清澹詩風先導
——試析張九齡對唐詩發(fā)展的貢獻

王樹海，李谷喬

（1.吉林大學文學院，吉林 長春 130012；2.吉林財經大學新聞與傳播學院，吉林 長春 130117）

開元政壇文場元帥 盛唐清澹詩風先導
——試析張九齡對唐詩發(fā)展的貢獻

王樹海1，李谷喬2

（1.吉林大學文學院，吉林 長春 130012；2.吉林財經大學新聞與傳播學院，吉林 長春 130117）

張九齡是開元年間政壇、文壇領袖。作為盛唐早期的重要詩人，張九齡為后世樹立了清澹含蓄的詩歌風范；而作為盛唐最后一位賢相，張九齡獎掖、提攜了很多具有非凡文學才能的有識之士。經他擢拔的文學后進，如王維、孟浩然等，也因人事上的親近，而在詩歌創(chuàng)作上受其影響。在唐詩發(fā)展史上，張九齡熱情響應陳子昂的詩歌革新主張，并以其卓著的創(chuàng)作實績，彰顯了積極的時代精神。可以說，張九齡是盛唐詩風的先行者。

張九齡；唐詩；盛唐詩風；先導；貢獻

張九齡(678－740)，韶州曲江（今廣東韶關）人，開元盛世最后一位賢相，開元二十二年（734）五月至二十四年（736）十一月，任中書令、集賢學士知院事、修國史，是那個時代當之無愧的政壇領袖兼文壇領袖。不過，由于張九齡一生的政績太過輝煌，以致人們往往將目光聚焦在他的政治作為上，而忽略了他的文學成就。建國以后的多部重要文學史專著①這些重要的文學史專著有：游國恩.中國文學史[M].北京：人民文學出版社，1963；中國社科院.中國文學史[M].北京：人民文學出版社，1963；十三所高校合編.中國文學史[M].南昌：江西人民出版社，1979；袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，1999；臺靜農.中國文學史[M].上海：上海古籍出版社，2012。五本文學史，均未提及張九齡的詩歌創(chuàng)作情況。，都沒論及張九齡，這顯然有失允當。事實上，張九齡曾因文思高妙、筆法精美而被唐玄宗激賞為“文場元帥”，對于這樣一位盛唐早期當之無愧的政壇與文壇上的風云人物，我們是應該給予關注的。本文擬從三個方面探討張九齡對唐詩發(fā)展的貢獻，以就教于大方之家。

一、盛唐“清雅澹遠”詩歌意境的先導

確切地講，張九齡是盛唐早期的重要詩人，在情思意蘊的開拓②與前代詩人相比，張九齡讓山水詩容納了更為豐富的情思意蘊，具體參見李谷喬.張九齡詩歌論稿[D].長春：吉林大學，2005。此處不贅述。、意境的營造以及白描、反襯等藝術手法的運用等方面，他都為盛唐詩人樹立了典范，因而，翁方綱評價說：“曲江公委婉深秀，遠出燕、許諸公之上，阮、陳而后，實推一人，不得以初唐論?！盵1]那么，張九齡是如何做到“委婉深秀”的呢？事實上，這主要歸功于他善于營造清雅澹遠的詩歌意境，具體表現在兩個方面:

其一，張九齡自覺追求情與景圓融的整體美，他總能選取最具神韻的景物特征，濃縮個人最恰切的情思，將一切無關的事物全都淘汰，盡最大可能讓外在景物與內心情感和諧起來?！锻聭堰h》就是這樣一首融情入景、情景渾成的力作:

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

全詩圍繞“望月”展開。開篇點出“明月”，接著就寫因見月而懷人，因懷人而望月不舍，在從室內到庭院，又由庭院回臥室的過程中，詩人流露出不盡的相思之意。結尾處將“望月”與“懷遠”融合，尤顯匠心。既然寂寥的月夜無法排遣心中的哀傷，無奈之下，詩人竟突發(fā)奇想，意欲捧一把那唯一可以把自己與“遠人”聯(lián)系起來的皎潔月光，來贈予對方，以表達自己深摯澄澈的心意。全詩境界澄明闊大，“月”是詩人抒發(fā)情思的觸媒，在那淡雅清澄的月色中，詩人融入了他全部的懷遠之情，詩中的物象和意興渾然一體，情與景妙合無跡。

張九齡憑借著高超的藝術鑒賞與提煉能力，創(chuàng)造出這首詩含蓄淡遠、清雅蘊藉的整體意境美，他選擇了最足以傳達心緒的物象——澄澈柔美的月色以及人靜露潤的夜晚，提煉了在這種氛圍里最適宜表達的情感——懷遠相思之情，使用了圓轉和諧的韻律，最終詩人讓這一切色彩、構圖與感情基調、節(jié)奏都和諧起來，營造出情景圓融、意韻綿邈悠遠的詩境氛圍。事實上，這便是詩歌意境的提純與凈化。詩中沒有細致具體的心理或景物描摹，一切與意境氛圍關系不密切的物象和情感，都被刪棄掉了，只留下最核心、最傳神的部分。這首詩是張九齡淡雅含蓄詩境美的最杰出代表，堪與張若虛的《春江花月夜》相媲美。

張九齡一生宦海沉浮，閱盡人間炎涼世態(tài)，在無數次的轉官、遷謫、省親的途中，詩人得以暫且偷閑，靜下心來觀賞自然景物，而物象也很自然地成為包容、寄托他人生感悟的載體?！恶珀栂剐小贰逗谕麖]山瀑布水》《登荊州城望江二首》《西江夜行》等,都是張九齡因景生情、比興寄意的佳作。其中《登荊州城望江二首》借長江水表達自己的時空哲思，抒發(fā)對歷史的喟嘆以及無可奈何的個人生命意識，其意境的深邃，堪比陳子昂的《登幽州臺歌》。詩云：

滔滔大江水，天地相終始。經閱幾世人，復嘆誰家子。

東望何悠悠，西來晝夜流。歲月既如此，為心那不愁。

浩浩蕩蕩的江水，永不停息，這讓詩人感悟到宇宙浩瀚，無終無極。自然景物是永恒存在的，相比之下，人的生命卻顯得異常短暫且微不足道，從古至今，有數不清的英雄人物在歷史的前行中做出了貢獻，而那些創(chuàng)造豐功偉績的英雄本身，卻早已灰飛煙滅，永遠消逝在歷史的長河里。由人推己，反觀自身，詩人覺得自己的結局還不如那些歷史人物壯烈多姿，似乎自己的命運更悲哀——一個為朝政殫精竭慮、鞠躬盡瘁的賢相，無故受黜，成為茍活于荊蠻之地的棄臣，其晚景是何其凄涼！全詩由江水落筆，慨嘆了天地的永恒、時光的流轉，嘆惜了歷史，也感傷了個人命運，景與情、物與我妙合無跡。

謝榛在《四溟詩話》（卷三）中說：“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩，以數言而統(tǒng)萬形，元氣渾成，其浩無涯矣?！盵2]張九齡作詩就是追求情與境、人心與物象的圓融渾成，故而其詩的意象凝練、純粹，其詩的意境清雅深遠。

其二，張九齡善于使用白描、反襯的藝術手法，確保詩歌整體意境淡雅蘊藉。

用白描的筆法勾勒、敘寫出景物的姿態(tài)，在張九齡的《曲江集》里十分常見。譬如他概述廬山瀑布的靈秀，“靈山多秀色，空水共氤氳”（《湖口望廬山瀑布水》）；記述春江晚景，“江林皆秀發(fā)，云日復相鮮……薄暮津亭下，馀花滿客船”（《春江晚景》）；寫月夜行舟的風物，“月明看嶺樹，風靜聽溪流。嵐氣船間入，霜華衣上浮”（《耒陽溪夜行》）；即便是寫豐茂的林樹和絢爛的鮮花，詩人也僅僅用“萬木柔可結，千花敷欲然”（《冬中至玉泉山寺，屬窮音冰閉，崖谷無景。及仲春行縣，復往焉，故有此作》）簡單概括；甚至面對秋天美麗的楓樹林和碩果累累的、看了就令人喜悅的橘林，詩人也還是淡定地寫道：“兩邊楓作岸，數處橘為洲”（《初入湘中有喜》）……九齡為人素雅清高，他寫詩也同樣以疏淡的筆法點畫物象，以便盡最大可能保持詩歌整體的素雅格調。

此外，反襯對比的手法在張九齡詩中也很多見。《曲江集》里常有逆向思維的詩句，如“檐際千峰出，云中一鳥閑”（《登樓望西山》），山本靜止不動，而鳥則是活物，但詩人卻故意化靜為動，化動為靜，讓“千峰”因一個“出”字而顯得雄奇，讓“一鳥”因一個“閑”字而顯得閑逸，此句的意境非常耐人尋味。再如“危樓入水倒，飛檻向空摩”（《登臨沮樓》），極言樓高，所以說檻是“飛檻”，要摩空，而觀者不免心有余悸，所以看到水中倒影而疑心“危樓”會“倒”。這里也是反向思維，詩人偏偏要將靜物寫作動態(tài)，幾個動詞的連用，意在渲染危樓的高俊不俗的氣勢。還有“山從函谷斷，川向斗城回”（《登總持寺閣》），仍是化靜為動，山與川本都是無生命的，詩人卻用“斷”和“回”來形容其走勢，目的就是為了彰顯山川的健美峭拔的雄姿。張九齡用反襯的手法，巧妙地將動靜關系、明暗關系、多少關系作特殊處理，其中隱含的意蘊，非常引人深味。

應該說，在唐代張九齡是較早自覺追求清雅澹遠意境的詩人，他詩中所表現出的情景妙合圓融的境界，以及他習慣使用的藝術表現手法，都對后世產生了深遠影響。我們熟知的盛唐山水詩大家——王維、孟浩然、盧象、裴迪、皇甫冉等，也都在一定程度上借鑒了張九齡的創(chuàng)作經驗。不過，要講清楚這種創(chuàng)作上的影響，我們先要了解張九齡與這些文學后進的交誼。

二、獎掖后進，擢拔新人

事實上，張九齡在文學與仕途上的順意，得益于他受到了宰相張說的賞識。張說（667－730），一生三次拜相，文章恢宏高妙，時人推崇為“大手筆”。史載，張說“一見厚遇之……敘為昭穆”，并贊許張九齡是“后出詞人之冠”，尤其是在臨終前，向唐玄宗極力保舉了張九齡。于是，才有張九齡于開元十九年（731），被調回京城，并在開元二十二年（734）五月，擢為中書令，達到了個人政治生涯的巔峰。從開元二十二年五月到二十四年（736）十一月，張九齡做了兩年半的宰相。

也許是有感于自己的仕途經歷，追慕張說擢拔文士的風范，張九齡繼承了張說選賢任能的用人政策，注重提攜青年才俊。從開元十一年（723），任中書舍人，參與核心決策圈時起，直到晚年貶謫荊州，張九齡始終注意為朝廷培養(yǎng)、選拔文才兼?zhèn)涞挠凶R之士。《唐故尚書主客員外郎盧公集紀》中就有關于盧象受張九齡識拔的詳細記載：

尚書郎盧公諱象，字緯卿，始以章句振起于開元中，與王維、崔灝比肩驤首，鼓行于時，妍詞一發(fā)，樂府傳貴……丞相曲江公方執(zhí)文衡，揣摩后進，得公，深器之，擢為左補闕、河南府司錄、司勛員外郎。[3]

《新唐書·李泌傳》記載：“李泌以神童召見，賦《方圓動靜》，帝大悅曰：‘是子精神要大于身……張九齡尤所獎愛，常引至臥內’?！盵4]事實上，李泌年幼時即敢言直諫，為張九齡所嘆異和器重。李泌后來官至宰相，得封鄴侯，想必心中也會感念早年張九齡對他的汲引之力。

還有才華橫溢、被張九齡呼為“小友”的皇甫冉，《唐才子傳》（卷三）、《新唐書·藝文傳》和《唐詩紀事》都記載：“張曲江深愛之，謂清穎秀拔，有江、徐之風?！盵5]從中足以看出張九齡對人才溢于言表的賞愛之情。當然，受張九齡提攜的不止上述幾人，比較著名的文學才俊還有王昌齡、裴迪、儲光羲、綦毋潛等，在他們的詩文集以及相關史料的零星記述中，我們都能體察出這些人在不同程度上得到過張九齡的關照，限于篇幅，就不一一贅述了。這里重點想談談張九齡對盛唐兩大山水詩大家——王維、孟浩然的知遇之恩。

王維（701-761）,年輕時游歷于諸王貴戚之間,詩名早著?？贾羞M士后，任太樂丞，據《集異記》云：“（王維）及為太樂丞，為伶人舞黃獅子，坐，出官。黃獅子者，非一人不舞也?！庇捎谶@次“舞黃獅子”事件，王維獲罪，出貶濟州，這對王維是個非常沉重的打擊，他在《被出濟州》詩中寫道：“微官易得罪，謫去濟州陰……縱有歸來日，多愁年鬢侵?！睆木┕俳禐榈胤缴衔⒛┬」?，地位的急劇下降和仕途的坎坷危艱，讓詩人發(fā)出了再回長安恐怕自己已是白發(fā)蒼蒼的慨嘆。

但王維的愁緒很快就因張九齡的拜相而驅散，他作了《上張令公》向張九齡干謁：“賈生非不遇，汲黯自堪疏。學易思求我，言詩或起予。當從大夫后，何惜隸人馀?！盵6]表達了希求仕進的迫切心情。我們不能把此詩理解為單純的個人投靠，其實從根本上說，王維希求張九齡汲引是源自他對張九齡清明政治的擁護。在《獻始興公》詩中，王維表達得更為顯豁：“側聞大君子，安問黨與讎。所不賣公器，動為蒼生謀。賤子跪自陳：‘可為帳下不？感激有公議，曲私非所求！’”[6]1237王維在這里明確說明是因仰慕張九齡開明政治而干謁的，表示自己希望張九齡不是因偏私，而是出于公正之心而擢拔自己。以詞臣而為賢相的張九齡也很欣賞王維的才學志趣，他很快給王維回京的仕進機會，任命他做了右拾遺——扈從乘輿，負責向皇帝進言的重要職務。這讓消沉的王維再一次燃起了政治熱情。

然而，唐玄宗后期驕侈縱恣、暮氣深沉，他開始厭惡敢言極諫、凡事力爭的張九齡，在開元二十五年（737）五月，貶斥張九齡為荊州（湖北省江陵縣）長史，據《資治通鑒》（卷二一四）載：“九齡既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，無復直言。”[7]王維為張九齡無故受黜深抱不平，他剛剛燃燒起來的政治熱情再一次被熄滅了，他感到異常沮喪，寫下了《寄荊州張丞相》：

所思竟何在，悵望深荊門。舉世無相識，終身念舊恩。方將與農圃，藝植老丘園。目盡南無雁，何由寄一言！

詩中訴說了對張九齡的思念和知遇之感，流露出世無知音，不如及時隱退的想法。從王維后來的創(chuàng)作和生活情形看，恩相張九齡的無辜受黜，對他的人生態(tài)度、創(chuàng)作旨趣等方面的影響是非常深刻的。張九齡于開元二十八年（741）二月卒于荊州任上，王維也在第二年便隱居終南山，從此過著亦官亦隱的生活。

孟浩然（689-740），一生孤高耿介，憤世嫉俗。據王定?！短妻浴罚ň硎唬┯涊d：一次，王維邀請孟浩然至內署，不想唐玄宗忽然駕到，孟浩然回避不及只好躲到床下，卻被玄宗察覺。玄宗非但不怪罪，反而讓孟浩然誦讀所作新詩。然而面對這樣一個千載難逢的機遇，浩然卻念起“不才明主棄，多病故人疏”（《歲暮歸南山》），這引起了皇帝的不悅，玄宗馬上說：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”于是，孟浩然便被放還了。

張九齡卻非常欣賞孟浩然坦誠孤高的個性，在開元二十五年貶為荊州長史后不久，他便召孟浩然入幕做從事。在為期近一年的幕僚生活中，孟浩然的心情是比較愉快的，這既源于他過去對張九齡開明政治的仰慕之情，又有現實相處過程中二人聲氣相投的緣故。其實，孟浩然對張九齡的敬慕由來已久，在《望洞庭湖贈張丞相》中，他就曾說：“欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！盵6]1638明確表達期望得到援引。當張九齡真的辟召孟浩然入幕后，孟浩然又深深地為這位無故受黜宰相的人格魅力所打動，更為其不幸的政治遭遇鳴不平，在《陪張丞相登荊城樓因寄荊州張使君及浪泊戍劉家》、《陪張丞相祠紫益山經玉泉寺》、《荊門上張丞相》、《陪張丞相登嵩陽樓》等詩里，我們可以很容易讀出詩人的這種感情。

超越了地位、名望和年齡的距離，只因志同道合、情趣相近，張九齡選拔任用了很多才華橫溢的文士，并且和他們結下了深摯的友情，而這種人事上的接近，反過來也促使這些文學后進在有意無意之間接受了張九齡創(chuàng)作經驗的滋養(yǎng)。

我們仍以王維、孟浩然為例。首先，王、孟二人都善于作情景交融的好詩，二人都留下了眾多風格含蓄秀雅的詩篇，茲舉兩例：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。[6]1276

山暝聞猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。[6]1640

前一首詩是王維的《山居秋暝》。秋山傍晚，雨過天晴，空氣格外清新，直到夜幕微降，人們才約略感覺到秋氣清爽。皎潔的明月在松間灑下了清輝，溪泉潺潺地在石上流淌。幽靜的竹林里傳來一陣洗衣姑娘的喧笑聲，蓮花荷葉搖曳，那是漁舟順流而下。秋夜雨后的山村美不勝收，以至于詩人表達即使在秋天也愿意留在山中的情思。王維諸如此類情景渾成的佳作，還有很多，尤其是他的五言絕句，十分善于描寫生活中最優(yōu)美、最動人的一瞬間，或是情感的小片段，或是風景的小角落，他總能用最傳神的語句和悠揚的韻律，將這一切都再現出來，而且是不露聲色地描寫，那其中含蓄清幽的意境，令人神迷心醉。

后一首詩是孟浩然的《宿桐廬江寄廣陵舊游》。全詩前四句寫景：黃昏幽谷里不時傳出凄切的猿嘯聲，夜色中江流尤顯得湍急，野曠無人，萬籟俱寂，風吹樹葉索索作響，江面上明月高懸，獨照孤舟。如此凄清孤寂的環(huán)境，讓詩人的鄉(xiāng)愁、懷友以及漂泊無助之感，一時間全都涌上心頭，以致詩人不由得潸然淚下。這首詩前景后情，景為情設，情因景生，情與景融匯渾成，境界含蓄凄寥，歷來為詩論家們稱賞。

其次，在具體表現手法上，王、孟也吸取了張九齡的創(chuàng)作營養(yǎng)，只是二人各有專長，王維擅長反襯，孟浩然則更擅長白描。

我們先體察一下王維的反襯手法。“空山不見人，但聞人語響”(《鹿柴》)[6]1300，以人語響反襯空山幽靜；“深林人不知，明月來相照”（《竹里館》）[8]1301，則更加耐人回味，詩人要表達物我兩忘的心境，就故意將“林”不知“人”說成是“人”不知“林”；還有“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”（《鳥鳴澗》）[6]1301，也是逆向反襯思維，詩人用“花落”、“月升”、“鳥鳴”這些動態(tài)物象，襯托出春山的清幽靜謐。

孟浩然則更擅長素筆白描?！耙浦鄄礋熶荆漳嚎统钚?。野曠天低樹，江清月近人”（《宿建德江》）[6]1670。此詩作于科場失意后的漫游時期，全詩的情調低沉，藝術上采用白描手法，日暮泊煙中，一葉孤舟，寂寥的林樹和江月等等意象，詩人淡淡寫來，毫不費力，卻十分巧妙地將個人情緒融入進眼前的物色中。再如前面引述過的《宿桐廬江寄廣陵舊游》，前四句也是白描手法，黃昏霧氣、山色暗淡、猿嘯凄切、孤舟急行于月色之下……詩人素筆著墨，卻極恰切、極傳神地烘托出環(huán)境的凄清孤寂，為接下來抒情做好了鋪墊。

清代陳沆說：“曲江淵源彭澤，啟王、韋之雅操。”[8]的確，張九齡的詩歌創(chuàng)作經驗，對王、孟、儲、韋等諸多山水田園詩人確有很大啟迪，陳沆所論，誠為剴切之言。但同時，我們也必須承認，象王維、孟浩然這樣的超一流詩人，絕不會僅僅法從一家一派，他們一定是轉益多師，并在兼容并蓄前代很多作家的藝術經驗的基礎上，推陳出新，成就自家風范的。

三、藝術主張的詩學意義

“唐初四子沿陳、隋之舊，故雖才力迥絕，不免致人異議。陳射洪、張曲江獨能超出一格，為李杜開先”。[9]這是劉熙載在《藝概》中對于張九齡創(chuàng)作意義的定位。只是劉熙載的評價太過簡略，他說的“獨能超出一格”究竟怎么理解，這確實需要我們再仔細探究一番。

既然劉熙載將張九齡與陳子昂并舉，那我們不妨也將此二人的具體創(chuàng)作情況做一下對比。眾所周知，陳子昂在《修竹篇序》里提出了“風骨”、“興寄”的主張，他還創(chuàng)作了《感遇》三十八首等優(yōu)秀詩篇，從理論和創(chuàng)作上，都為唐詩健康發(fā)展指明了具體可行的道路，也對扭轉唐初綺糜詩風起到了極其重要的作用。那么，張九齡的詩學貢獻又是什么呢？

其實，張九齡對陳子昂的詩歌革新理論是熱情響應的。他的《詠史》、《雜詩》五首、《感遇》十二首等作品，都效法陳子昂《感遇》三十八首，也是比興寄意，深含諷喻之意的。從這個角度講，張九齡繼承了陳子昂的詩學理論。不過，雖然陳、張二人的詩學理念基本一致，但是，我們從二人的具體創(chuàng)作表現上分析，還是能夠看出明顯的差別。因為二人都創(chuàng)作過《感遇》詩，所以，我們以他們各自的《感遇》為例，簡單分析一下二人創(chuàng)作上的不同取向。

陳子昂為人清剛俊爽，其詩往往因現實而發(fā)，指事造實、說理明志，且文字鋒芒外露，情感鮮明，這就讓我們能很容易地解讀其詩歌的意蘊，甚至是能明確其詩所指涉的具體事件。如下面兩首《感遇詩》：

丁亥歲云暮，西山事甲兵。贏糧匝邛道，荷戈爭羌城。嚴冬嵐風勁，窮岫泄云生。昏曀無晝夜，羽檄復相驚。拳跼競萬仞，崩危走九冥。籍籍峰壑里，哀哀冰雪行。圣人御宇宙，聞道泰階平。肉食謀何失，藜藿緬縱橫。[10]

我本貴公子，平生實愛才。感時思報國，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺。登山見千里，懷古心悠哉。誰言未忘禍？磨滅成塵埃。[10]59

第一首是《感遇》（二十九），創(chuàng)作背景是垂拱三年（687），武則天“謀開蜀山，由雅州道翦生羌，因以襲吐蕃”，陳子昂對此戰(zhàn)略決策十分反對，專門寫了《諫雅州討生羌書》勸阻武則天，這首感遇詩系與諫書同時而作。具體表達了作者反對攻打生羌，預示了這場黷武戰(zhàn)爭將給士兵和百姓帶來的禍患，并對統(tǒng)治者的決策失誤，做了尖銳譴責。所謂“圣人御宇宙，聞道泰階平。肉食謀何失，藜藿緬縱橫”，言辭激切，極具諷刺意味。后一首《感遇》（三十五），作于垂拱二年（686），其時陳子昂隨喬知之北征，有感于“匈奴不滅，中國未可安臥”，寫了這首慷慨激昂的詩作。詩人由個人的出身和境遇落筆，寫出胸中空有報國安邊的宏圖壯志，卻得不到賞識的憤懣情緒。末二句“誰言未忘禍？磨滅成塵埃”，尖銳地抨擊了武周統(tǒng)治者未能吸取古代邊患的教訓，沒有采取有效措施制止突厥的侵擾。兩首詩，都抨擊了當時敏感的朝政弊端，絲毫不留情面；抒寫個人悲憤，也毫不掩飾。這充分反映出陳子昂繼承了漢魏古體詩指事造實的傳統(tǒng)，其詩敘事、說理、言志清晰磊落，風格雄渾勁健，確有“建安風骨”遺韻。

而張九齡的《感遇》組詩，則往往局限于表現窮達之際，郁結于詩人心中的各種感慨，且這些感慨往往是相互混雜、糾纏在一起，縈繞詩人心中，剪不斷，理還亂，怕是連張九齡自己也很難說清他究竟要具體傾述哪一種人生喟嘆。更兼詩人作為被黜宰相，始終有全身遠害的考慮，因而，在創(chuàng)作中總是故意回避朝廷敏感的人事問題。以上原因綜合起來，就使我們這些讀者在千載之下很難明析張九齡詩中的具體所指了。故而，我們大體可以說，張九齡的詩往往不是由具體事件落筆，詩人只是在緣情而發(fā)，抒寫糾錯于心的各種慨嘆而已，詩作的整體境界相當含蓄隱晦。譬如《望月懷遠》，我們僅僅能體味到詩人那種難以排遣的兩地之思，但張九齡具體是在眷念何人，是家人、情人還是他心目中的“明主”，無法確知，我們只是覺得詩境雅淡清遠、深摯動人。再如下面這首《感遇》其六：

夕陽下山隱，北風乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹儔。鴻鵠雖自遠，哀音非所求。貴人棄疵賤，下士嘗殷憂。眾情累外物，恕己忘內修。感嘆長如此，使我心悠悠。[11]

全詩比興寄意：夕陽隱去，北風索索，燕雀呼朋喚友，鴻鵠哀鳴遠去，這在暗示小人把持朝政，正人君子遠黜，整個時局一片黯淡。結尾處，詩人對朝中人人追名逐利、蠅營狗茍、上下一片放縱腐敗的境況，深表憂慮。全詩是因個人遭遇，還是由某個政治事件有感而發(fā)的，我們不得而知。我們僅僅能夠體察到文字表述得異常隱諱，除此之外，便只是詩人那濃重的苦悶憤慨之情了。這就是張九齡的詩歌取向，現實中具體的事件或人物，往往只作為創(chuàng)作的大背景在詩中若隱若現，讀者能感受到詩中濃郁的情韻，但卻無法知悉其具體所指。

中國的詩歌早就有“詩言志”和“詩緣情”的傳統(tǒng)?！渡袝虻洹纷钕忍岢觥霸娧灾尽保溲灾局饕侵冈谌寮椅幕障滤囵B(yǎng)出來的那種修齊治平的政治懷抱和政治才能的外露。而陸機的《文賦》則第一次提出“詩緣情而綺靡”，充分強調了創(chuàng)作主體的情感在文學創(chuàng)作中的作用。但是，自從南朝齊、梁以至隋及唐初，除了極個別的作品有“詩言志”的精神呈現出來以外，整個詩壇基本被空洞無味的宮體詩霸占，在那些淺俗的宮體詩人心中，“詩緣情”的“情”，就是低俗的官能感受，甚而至于認為“情”就是庸俗的動物情欲。這種詩歌創(chuàng)作觀念延及唐初，但是，隨著唐代經濟繁榮，士人精神的高昂，這種衰朽的創(chuàng)作思維，越來越不適合傳達唐人健康、自信、進取的心胸和氣質，于是就出現了陳子昂、張九齡這樣乘運而起的英雄。陳子昂主張指事造實，說理言志，風格質樸剛勁；張九齡傾向緣情寫意，風格雅淡含蓄。二人都用各自的創(chuàng)作實績，分別彰顯了“詩言志”和“詩緣情”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為當時廣大迷途詩人重新找回了闊別已久的積極的創(chuàng)作理念。應該說，陳、張二人的詩作，較早地傳達了時代精神，開盛唐詩風之先河。故而，劉熙載才說：“陳射洪、張曲江獨能超出一格?！盵9]57《四庫全書總目提要》也評價張九齡：“《感遇》諸作，神味超軼，可與陳子昂方駕”。

[1]郭紹虞.清詩話續(xù)編[M].上海：上海古籍出版社，1983：1366.

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[9]劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978：57.

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[11]劉斯翰.曲江集[M].廣州：廣東人民出版社，1986：364.

［責任編輯 孫艷紅］

A“Marshal”of the Literal World During the Kaiyuan Period,A“Pioneer”of Delicate Poetic Style in the Flourishing Tang Dynasty——An Analysis of the Contributions of Zhang Jiuling to the Poetry of Tang Dynasty

WANG Shu-hai1,LI Gu-qiao1,2
(1.College of the Humanities,Jilin University,Changchun,Jilin 130012,China;2.College of Journalism&Communication,Jilin University of Finance&Economics,Changchun,Jilin130117,China)

Zhang Jiuling was one of the political and literal leaders during the Kaiyuan period.As an important poet of the early years of the glorious age of the Tang Dynasty,he established a clear and implicit poetry manner;as the last virtuous minister of the glorious age of the Tang Dynasty,he rewarded and promoted many scholars with extraordinary literal abilities.The later literal talents promoted by him,e.g.Wang Wei,Meng Haoran,and so on,were greatly influenced by him because of their close relationships.In the development of the Tang poetry,Zhang Jiuling enthusiastically responded Chen Zi’ang’s avocation of poetic reformation.With his outstanding achievements,Zhang Jiuling highlighted the significant spirit of that era.So,Zhang Jiuling was the pioneer of the poetic style of the Glorious Tang Dynasty

Zhang Jiuling;the Tang poetry;the poetic style of the Glorious Tang Dynasty;forerunner;contribution

I206.2

A

1007-5674(2014)05-0001-06

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.05.001

2014－07－06

王樹海（1950—），男，山東泰安人，吉林大學文學院教授，博士生導師，研究方向：佛禪與中國文學；李谷喬（1979—），女，吉林長春人，吉林財經大學新聞與傳播學院講師，文學博士，研究方向：佛禪與唐代文學。