亞當(dāng)·斯密、馬克思、凱恩斯對資本主義主張之比較*

周振貴,賈 昱,柴兵潔

(蘭州商學(xué)院 統(tǒng)計學(xué)院,甘肅 蘭州 730020)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的歷史進(jìn)程中,有三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家和三本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是不得不提的:亞當(dāng)·斯密與他的《國富論》,馬克思與他的《資本論》,凱恩斯與他的《就業(yè)、利息與貨幣通論》,這三本著作被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的三部“圣經(jīng)”。毋庸置疑,這三位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上都具有重要的作用和巨大的影響,這三本著作更是推動了人類認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的進(jìn)程,并為人類解決經(jīng)濟(jì)問題以及進(jìn)行經(jīng)濟(jì)運行的控制提供了理論基礎(chǔ)和智力支持。

但必須指出的是,三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家在很多問題上是存在不同見解的,尤其是在看待資本主義經(jīng)濟(jì)時,三個人所得出的結(jié)論是完全不同的。究其原因,一種理由是任何一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是其所處時代的產(chǎn)物,不同的時代背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境對其經(jīng)濟(jì)學(xué)說都會產(chǎn)生重大的影響。亞當(dāng)·斯密是所謂的“樂觀主義早期的資本主義”的產(chǎn)物,馬克思是“最黯淡的工業(yè)時代的犧牲品”的代言人,而凱恩斯則是“資本主義大蕭條”的產(chǎn)物。結(jié)合他們所處的時代背景,對他們主張的異同進(jìn)行分析是有意義的。

一、放任自由經(jīng)濟(jì)的擁護(hù)者——亞當(dāng)· 斯密

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)始于1776年的巨著《國富論》,作者亞當(dāng)· 斯密對資本主義經(jīng)濟(jì)的運行主張放任自由。

在那個時代,長期以來一直占主導(dǎo)地位的思想是重商主義,這種思想認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)是停滯不前的,所以一國的發(fā)展只能以其他國家后退為代價。那時的經(jīng)濟(jì)文明建立在奴隸制或農(nóng)奴制的基礎(chǔ)上,財富的獲得手段主要是掠奪或剝削。結(jié)果是,歐洲國家在國內(nèi)建立了政府壟斷,在國外支持殖民統(tǒng)治并掠奪窮國的金銀財寶及其他珍貴商品。在這種重商主義思想下,一個國家的財富以金銀衡量,以致他們不擇手段地獲取金銀并通過高稅收方法限制其外流。

亞當(dāng)·斯密譴責(zé)這種高關(guān)稅和貿(mào)易限制。他認(rèn)為,保持這樣的貿(mào)易順差是荒唐的,因為這極大地降低了各國的商品生產(chǎn)能力。他提出了“自然優(yōu)勢”論(即比較優(yōu)勢)——每個國家都能生產(chǎn)具有自己比較優(yōu)勢的商品,從總體看,這能生產(chǎn)出更多更便宜的商品,從而使貿(mào)易的各方受益。

亞當(dāng)· 斯密提倡“自由”原則,即每個人都能自由地從事自己想做的工作,而不受到政府的干預(yù)。他鼓勵勞動、資本、金錢、商品的自由流動,認(rèn)為這樣的經(jīng)濟(jì)自由不僅能使經(jīng)濟(jì)繁榮,也能使人權(quán)得到尊重。他支持工資的市場化,反對政府干預(yù)工資的上調(diào),他本人同普通工人一樣,也期待工資上調(diào),但前提必須是市場的自發(fā)調(diào)節(jié)而不是政府的主動調(diào)節(jié)。他認(rèn)為人們有權(quán)決定儲蓄、投資與資本積累,不應(yīng)受到政府干預(yù)。 在亞當(dāng)· 斯密的經(jīng)濟(jì)自由理論下,財富創(chuàng)造就不再是一個零和游戲,不再造成利益沖突,反而能使各方利益歸于一致。

亞當(dāng)· 斯密是一個激進(jìn)的改革者,因為他首次提出了包含市場自由性與政府有限性的自由民主思想,即“大市場(Big Market),小政府”——市場將通過價格自動調(diào)整供給與需求,并使之達(dá)到最優(yōu),政府只需要提供諸如國防教育之類的公共服務(wù),而不應(yīng)對市場進(jìn)行干涉,政府在市場中只扮演守夜人的角色。他認(rèn)為,只有如此,才能實現(xiàn)國家的繁榮、促進(jìn)國內(nèi)公民生活水平的提高。

二、財產(chǎn)公有制理論的開創(chuàng)者——馬克思

如果說亞當(dāng)·斯密是資本主義自由放任思想的創(chuàng)造者,那么，可以說馬克思就是資本主義的毀滅者。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為個人利益的自由追逐能達(dá)到最優(yōu)結(jié)果,看不見的手會自動引導(dǎo)他們達(dá)到應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài),而馬克思卻認(rèn)為這會導(dǎo)致無政府狀態(tài)的危機(jī),只有財產(chǎn)公有制才能使他們的生活狀態(tài)更好。

馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)上提出了許多學(xué)說。勞動價值論認(rèn)為勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉;剩余價值論認(rèn)為資本家所得的利潤皆為剩余價值,資本家和地主是勞動的剝削者;隨著競爭加劇,利潤的下降、資本積累、壟斷權(quán)力、無產(chǎn)階級的大規(guī)模失業(yè)將導(dǎo)致“更加廣泛和更具破壞性的”經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

在其巨著《資本論》里,馬克思試圖創(chuàng)造一個不同于亞當(dāng)·斯密古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界。他對資本主義深惡痛絕,認(rèn)為資本主義有其致命缺陷,維護(hù)的是資產(chǎn)階級及商人的利益,殘酷地剝削工人,勞動力僅僅變成了廉價商品,而完全沒有靈魂,這種體制天生的缺陷就是會導(dǎo)致其經(jīng)常發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī),而后將自我毀滅。

馬克思認(rèn)為資本主義的滅亡是不可避免的,號召無產(chǎn)階級行動起來,以暴力手段推翻資產(chǎn)階級政府。他特別強(qiáng)調(diào)“暴力”這一詞,因為如果不使用暴力,資產(chǎn)階級政府是難以主動倒臺的。除此之外,他還表示要建立無產(chǎn)階級專政,無產(chǎn)階級專政必須以財產(chǎn)的公有制為基礎(chǔ),因為私有制是階級斗爭、利益沖突、奴隸制形成的根源。沒有私有財產(chǎn),就不會有買賣,就沒有交換的必要,從而金錢就會被淘汰。他提倡中央集權(quán),由中央政府安排生產(chǎn)與消費,在這種體制下,沒有交換和金錢,生產(chǎn)和消費同樣能夠繼續(xù)存在,甚至可以更加繁榮。

三、調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)的主張者——凱恩斯

亞當(dāng)· 斯密建立起來的資本主義自由放任學(xué)說在經(jīng)歷了邊際革命后,依然遭到了攻擊,其古典理論如預(yù)算平衡、低稅率等亦受到前所未有的懷疑。1929—1933年的大蕭條,使馬克思主義者對資本主義改革的呼聲越來越高,他們呼吁社會主義、中央集權(quán)和資產(chǎn)國有化。因而，亞當(dāng)· 斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論眼看就要崩塌。

幸運的是,凱恩斯在這時出現(xiàn)了。他提出了挽救自由經(jīng)濟(jì)的折衷辦法,避免了資本主義政府的倒臺,也避免了西方文明的基礎(chǔ)被摧毀。與馬克思不同,凱恩斯并不是一個社會主義者,因為他所有的努力皆在于拯救資本主義,而不是摧毀它。

凱恩斯認(rèn)為,資本主義制度本質(zhì)上是不穩(wěn)定的,并且沒有能自動達(dá)到充分就業(yè)的傾向。然而與此同時,他也認(rèn)為沒有必要將整個經(jīng)濟(jì)體國有化,沒有必要施行工資管制,也沒有必要介入微觀領(lǐng)域的供給與需求。政府所需要做的就是掌控好自由放任經(jīng)濟(jì)的方向盤,讓其在通向繁榮的路上行駛。

應(yīng)該怎樣達(dá)到這樣的目的呢?他認(rèn)為,不是通過控制價格和工資,而是通過謹(jǐn)慎地使用政府預(yù)算赤字將錢花在公共支出上,以擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)的總需求并恢復(fù)民眾的信心。一旦經(jīng)濟(jì)回到了充分就業(yè)的軌道上,就可以停止使用預(yù)算赤字的方法,此時亞當(dāng)·斯密的古典理論將會自動地發(fā)揮作用。凱恩斯的總需求管理使人們開始相信,人們可以靠自己來決定經(jīng)濟(jì)的命運。他認(rèn)為政府能夠以增加或減少總需求為條件消除資本主義固有的經(jīng)濟(jì)周期,卻不需要消滅資本主義自身。同時,自由放任的經(jīng)濟(jì)政策也能在微觀層面發(fā)揮作用。事實上,凱恩斯使其在經(jīng)濟(jì)理論上的主要對手——馬克思主義,在發(fā)達(dá)國家的步伐完全停止了。

從以上分析可以看出,由于三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析資本主義經(jīng)濟(jì)的角度不同,導(dǎo)致他們得出了截然不同的結(jié)論。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)體制是完美的,能夠自行解決發(fā)展中的問題,“看不見的手”是萬能的;凱恩斯以資本主義制度為前提,認(rèn)為國家對經(jīng)濟(jì)的適度干預(yù)能夠更好地健全市場經(jīng)濟(jì)體制和解決經(jīng)濟(jì)問題;馬克思認(rèn)為資本主義制度產(chǎn)生于人類社會的發(fā)展過程中,也必然會在進(jìn)一步的發(fā)展中消亡,但是必須承認(rèn)的是資本主義制度在歷史發(fā)展過程中的必要性。

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