論基于新媒體交流方式的宗教文化傳播*

孫 靜

(1.中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 科學(xué)傳播研究與發(fā)展中心,安徽 合肥 230026;2.安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

一、基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的新媒體交流方式已滲透到各個社會層面

基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的新媒體交流方式,已經(jīng)深入滲透到包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化與思想在內(nèi)的社會各個層面,影響著人們的日常社會生活。新媒體時代中國當(dāng)代宗教文化的傳播也深受其影響。

(一) 進(jìn)入新媒體時代以來,宗教文化的傳播媒介正悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變

宗教作為一種重要的社會群體組織活動,有著數(shù)千年的發(fā)展歷史,其思想與文化精髓的擴(kuò)散,一直與傳播媒介密切相關(guān),隨著傳播媒介的不斷變遷,宗教文化傳播正發(fā)生著深刻的變革。

1 口語相傳階段 媒介歷史學(xué)家詹姆斯·凱瑞認(rèn)為,一些傳播形式不僅傳遞信息,而且表現(xiàn)共有信仰?？谡Z相傳時代的佛教傳播證明了這一論斷。這種口語相傳的傳播方式“作為一種象征性的過程,可能實(shí)際上加速了非語言性宗教儀式的發(fā)展”。

這種口語相傳的傳播媒介對于傳者與受者來說,沒有任何的準(zhǔn)入限制,不需要傳、受雙方有較高的文化水平與較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)能力,只需要掌握基本的語言能力即可,同時,生動的口頭傳播還具有較強(qiáng)的互動性,有利于受眾對教義的理解與領(lǐng)悟,其在宗教文化傳播的初期發(fā)揮了極為重要的作用。不足之處在于,口語相傳階段的宗教文化傳播經(jīng)常會受到時間與空間的制約。

2 書寫傳播階段 隨著文字書寫的成熟與紙張的發(fā)明,宗教文化傳播進(jìn)入書寫階段,這一階段的傳播雖然突破了口語相傳階段的時間與空間限制,但由于紙張昂貴與抄寫的費(fèi)時費(fèi)力,故這種傳播方式更多的是用于組織傳播。

3 活字印刷階段 活字印刷術(shù)的發(fā)明,大大促進(jìn)了宗教文化的傳播,尤其是宗教文獻(xiàn)的傳播,更是達(dá)到了空前的規(guī)模,實(shí)現(xiàn)了真正意義上的宗教文化的大眾傳播。

4 網(wǎng)絡(luò)時代 新媒體作為網(wǎng)絡(luò)時代的一種新的傳播媒介,對傳統(tǒng)的宗教傳播模式產(chǎn)生了極大的沖擊,宗教文化傳播與新媒體傳播方式的結(jié)合已經(jīng)成為一種必然趨勢。以佛教為例,在2008年的聯(lián)合國慶祝衛(wèi)塞節(jié)大會上,與會代表達(dá)成共識:網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，已經(jīng)成為佛教僧侶和信眾之間、僧侶和非信眾之間、信眾和信眾之間、信眾和非信眾之間交流思想、對話、搜集數(shù)據(jù)、查詢信息、開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等方面的重要工具[1]。

(二) 新媒體交流方式平臺的大流行,對傳統(tǒng)宗教文化的傳播介質(zhì)形成了極大的沖擊

互聯(lián)網(wǎng)可以說是20世紀(jì)最偉大的科技發(fā)明之一,“互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)將全世界成千上萬臺計(jì)算機(jī)連接在一起,從而實(shí)現(xiàn)了全球信息資源共享的國際性網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)”[2]。

近20年來,我國互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的發(fā)展異常迅猛,根據(jù)2013年6月中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的《第32次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》顯示,截至2013年6月底,我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.91億人,全年共計(jì)新增網(wǎng)民2 956萬人。互聯(lián)網(wǎng)普及率為44.1%,較2011年底提升2個百分點(diǎn)。更值得關(guān)注的是,截至2013年6月底,新增網(wǎng)民中使用手機(jī)等移動終端上網(wǎng)的比例高達(dá)70%以上,遠(yuǎn)高于使用電腦上網(wǎng)的網(wǎng)民比例,由此可見,新媒體技術(shù)已經(jīng)成為目前互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模增長的主要方式。

微博、微信等社交媒介用戶持續(xù)增長,互聯(lián)網(wǎng)用戶逐漸移動化,手機(jī)終端電子商務(wù)類使用率也整體大幅上漲,新媒體終端的用戶規(guī)模日益龐大。

所謂新媒體,是指以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)、以互動傳播為特點(diǎn)、具有創(chuàng)新形態(tài)的媒體,是所有人對所有人的傳播,是大眾傳播向分眾傳播進(jìn)行轉(zhuǎn)變的一個重要的標(biāo)志。當(dāng)前,新媒體的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下三個方面:WEB2.0理念的興起與運(yùn)用、新媒體傳播環(huán)境的融合、多元終端的運(yùn)用[3]?！靶旅襟w平臺的出現(xiàn)，使媒體與受眾的互動性增強(qiáng),‘大眾’已不等同于‘受眾’?！盵4]

目前常見的新媒體傳播主要以一些社會化媒體傳播形式為主,這些社會化媒體(也稱為社交媒介)包括博客、維基、論壇、位置簽到、微博和社交網(wǎng)絡(luò)(Social Network Service,即SNS,是指以“實(shí)名交友”為基礎(chǔ),基于用戶之間共同的興趣、愛好、活動等,在網(wǎng)絡(luò)平臺上構(gòu)建的一種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)服務(wù))等形式[5]。

從前面的分析不難發(fā)現(xiàn),雖然宗教傳播因其主要信仰精髓的固定化而歷久不變,但不可否認(rèn),就其思想文化傳播的千年發(fā)展歷程而言,傳播媒介的演變在其中扮演了重要的角色,尤其是在新媒體時代,一些宗教界的有識之士已經(jīng)意識到了新媒體在宗教傳播方面所能夠發(fā)揮的重要作用,并正在嘗試去適應(yīng)這種全新的傳播形式。

早在1989年5月27日,也就是“國際通訊日”,羅馬教皇就已經(jīng)很有先見之明地向教眾號召,要求教眾“必須學(xué)會與計(jì)算機(jī)文化共處”,并進(jìn)一步指出,“利用計(jì)算機(jī)通訊的先進(jìn)技術(shù),教會可以更好地完成他的使命”[6]。

二、基于新媒體交流方式的中國當(dāng)代宗教文化傳播現(xiàn)狀

(一) 宗教網(wǎng)站數(shù)量眾多

國外的宗教網(wǎng)站發(fā)展較早,目前,世界三大宗教之一的基督教,擁有為數(shù)最多的網(wǎng)站數(shù)量,美國有1/3以上的新教教會擁有自己的網(wǎng)站,并且?guī)缀跛信蓜e或會所都建立了自己的網(wǎng)站或?qū)倬W(wǎng)頁,“宗教網(wǎng)站的發(fā)展已經(jīng)超出了任何現(xiàn)存的搜索引擎和網(wǎng)站指南”。

佛教的傳播也是如此。目前我國的佛教網(wǎng)站發(fā)展迅速,佛教界也打開大門,對使用新媒體技術(shù)傳播佛教的教旨與文化懷有包容心態(tài),國內(nèi)外很多佛教組織與個人開始利用新媒體技術(shù)弘揚(yáng)佛法,傳播佛教文化,“佛教”甚至成為檢索熱詞。具體情況如表1所示。

表1 主流門戶網(wǎng)站上與佛教相關(guān)的檢索結(jié)果

注:數(shù)據(jù)采集時間為2013年12月。

不僅如此,一些主流門戶網(wǎng)站甚至設(shè)立了專門的佛教網(wǎng)頁與佛教論壇,成為信眾乃至公眾學(xué)習(xí)與交流佛教文化的重要平臺,收到非常好的傳播效果,如新浪的佛教網(wǎng)等。

伊斯蘭教也開始重視與新媒體技術(shù)的結(jié)合,只是由于伊斯蘭教徒聚居區(qū)相對來說經(jīng)濟(jì)較為落后,互聯(lián)網(wǎng)與新媒體用戶的普及率相對較低,從而在一定程度上影響了新媒體技術(shù)與宗教傳播的結(jié)合。不過從目前的發(fā)展情況來看,新媒體技術(shù)在宗教傳播中的廣泛應(yīng)用已是大勢所趨。

(二) 新媒體交流方式成為宗教文化傳播的新介質(zhì)

如果說在新媒體時代,宗教網(wǎng)站與宗教網(wǎng)頁已經(jīng)成為信眾與普通公眾學(xué)習(xí)、交流佛教文化的一個重要平臺,那么以新媒體為主要介質(zhì)的傳播方式，則已經(jīng)成為宗教文化傳播新的介質(zhì)。以社會化媒體為代表的新媒體傳播媒介，正在為越來越多的宗教界人士所接受并使用,使用社會化媒體發(fā)布宗教信息已經(jīng)成為許多宗教團(tuán)體與宗教組織發(fā)布與傳播信息的常態(tài)。

以佛教的傳播為例,少林寺的主持釋永信就擁有自己的個人博客、微博與微信,經(jīng)常與信眾乃至普通公眾進(jìn)行佛學(xué)心得的交流與互動,粉絲眾多;有些佛教組織與團(tuán)體也經(jīng)常利用新媒體發(fā)布在線或線下的活動信息,比如南京棲霞寺經(jīng)常使用新媒體發(fā)布棲霞寺線下讀書會的信息,邀請信眾定期參加;安徽巢湖鼓山寺使用新媒體與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布定期舉辦佛學(xué)夏令營的信息,邀請對佛教文化感興趣的公眾網(wǎng)上報名參加,并邀請入營者通過新媒體平臺發(fā)布入營體驗(yàn)與學(xué)習(xí)心得,在線與線下活動完美結(jié)合,形成良性互動。

(三) 基于新媒體交流方式的宗教文化傳播

新媒體交流方式下的宗教文化傳播態(tài)勢,在延續(xù)互聯(lián)網(wǎng)傳播特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,日益呈現(xiàn)出新的特征。

1 互動性增強(qiáng) 虛擬教會、宗教博客、宗教語音視頻聊天室和宗教BBS論壇雖依然是新媒體時代宗教文化傳播的重要平臺,但在新媒體傳播介質(zhì)的參與下,互動性明顯增強(qiáng)。

2 交流方式轉(zhuǎn)變 基于新媒體介質(zhì)的宗教文化傳播,已由以往的單向傳播方式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動交流方式。

(1) 可以隨時發(fā)問并隨時接收問題的解答。以往人們雖然可以突破時間與空間的限制,在互聯(lián)網(wǎng)上學(xué)習(xí)與接受宗教文化,但由于條件所限,往往只可以聽、看、讀、寫相關(guān)的內(nèi)容,雖然也可以通過個人博客表達(dá)自己的心得體會,但往往流于自說自話,很難與宗教領(lǐng)袖形成互動與交流,不利于引導(dǎo)信眾深刻領(lǐng)會宗教文化的精髓與增強(qiáng)信眾的信仰粘性;在使用新媒體介質(zhì)成為信眾參與宗教文化學(xué)習(xí)與交流的情形成為常態(tài)后,人們在接受宗教文化傳播的同時,也就不再僅僅滿足于對宗教思想與教義的被動接受,人們可以根據(jù)自己對宗教教義的體會與感受乃至所產(chǎn)生的疑問,突破時間與空間的限制,向相關(guān)宗教領(lǐng)袖發(fā)出質(zhì)疑并得到及時的解釋,這是對宗教傳播者的宗教教義解釋能力的重大考驗(yàn),也是宗教文化在數(shù)千年傳播過程中由于新媒體傳播介質(zhì)的出現(xiàn)而形成的新特點(diǎn)。

(2) 人人都是傳道者與受道者。新媒體的特點(diǎn)在于人人都是信息的接受者,人人也都是信息的接收者。宗教領(lǐng)袖在某種意義上不再是唯一信源,人人均可發(fā)布宗教文化相關(guān)信息,每個人都可以是傳道者,每個人也都可以是受道者。

由以上分析可見,新媒體介質(zhì)的出現(xiàn),對于宗教文化傳播是一把“雙刃劍”,對于真心學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)宗教文化的信眾來說,新媒體對宗教思想與文化精髓的傳承與發(fā)展可以起到極大的促進(jìn)作用;然而,“新媒體倫理道德危機(jī)根源,除了主體自身的道德缺陷、監(jiān)管措施缺失外,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的虛擬性所導(dǎo)致主體對外界感知框架紊亂也是不容忽視的”[7],新媒體對于某些別有用心的人來說,也可能成為魔鬼撒旦手中的武器,不僅不會對弘揚(yáng)宗教思想與文化發(fā)揮任何正面作用,甚至還會對宗教文化的發(fā)展起到嚴(yán)重的阻礙作用,甚至在某些時候可能會利用民眾對宗教的信任做出反社會與反人類的惡行。

三、結(jié)語

在新媒體大行其道的當(dāng)下,宗教文化傳播面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。如何抓住宗教文化傳播發(fā)展的大好機(jī)會,繼承與弘揚(yáng)宗教文化的積極層面,同時又能夠采取正確的應(yīng)對方法,以消除因新媒體傳播方式的介入而對宗教文化傳播產(chǎn)生的消極影響,這是一個值得深入思考的問題。

(1) 從政府的角度來說,要規(guī)范與嚴(yán)格互聯(lián)網(wǎng)特別是新媒體傳播媒介的管理,對那些披著宗教外衣的偽宗教行為要堅(jiān)決查處,這需要提高政府部門的鑒別能力,既不能“把孩子與洗澡水一起倒掉”,又要對正常的宗教活動予以大力支持。

從目前宗教傳播的現(xiàn)狀來看,由于新媒體技術(shù)已經(jīng)成為宗教傳播的新介質(zhì),同時,由于新媒體技術(shù)的特點(diǎn),使得政府部門管理起來具有相當(dāng)?shù)碾y度,一方面需要政府部門提高管理新媒體的技術(shù)能力,同時也要有應(yīng)對新媒體宗教危機(jī)的思想準(zhǔn)備,做好應(yīng)急預(yù)案,提高抗風(fēng)險能力。

(2) 從宗教文化的主要傳播者角度來說,新媒體時代宗教文化的傳播已經(jīng)難以脫離這一新型的傳播媒介,因此,宗教界人士要以更加包容的心態(tài),積極學(xué)習(xí)與深度掌握新媒介尤其是社會化媒體的使用方法,在條件允許的情況下,與新媒體實(shí)現(xiàn)高度融合,只有這樣,才能在出現(xiàn)宗教信仰危機(jī)時,最大限度地解決危機(jī),挽回?fù)p失。

比如學(xué)誠法師微博,博主能“應(yīng)時而用,重在教化”,從某種程度上起到了“提高并發(fā)揮了新媒體的教育功能”[8],產(chǎn)生了非常好的社會影響,這與佛教界敞開胸懷、積極接納新生事物不無關(guān)系,這一做法也值得其他宗教派別借鑒參考。

(3) 從普通網(wǎng)民的角度來說,不管信仰還是不信仰宗教,都要保持對宗教文化的尊重與敬畏之心,不傳謠、不信謠可以說是基本要義。

普通網(wǎng)民數(shù)量眾多,單個網(wǎng)民的言行與舉動也許無足輕重,但若形成網(wǎng)絡(luò)謠言,尤其是帶有宗教性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)謠言,一旦擴(kuò)散,可能會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,因而網(wǎng)民的自律非常重要。與此同時,嚴(yán)格遵守互聯(lián)網(wǎng)使用法規(guī)也是應(yīng)為之舉。

自有宗教以來,它便是一種重要的文化現(xiàn)象,擔(dān)負(fù)著人類文化傳承與傳播的重要使命?；ヂ?lián)網(wǎng)以及新媒體的出現(xiàn),對人類的宗教文化傳播產(chǎn)生了不可估量的影響。

目前，對新媒體與宗教文化傳播的研究還處于起步階段,有待于在以后的研究中進(jìn)一步充實(shí)相關(guān)的宗教傳播理論;同時,在政府政策層面,如何加強(qiáng)對基于新媒體交流方式的宗教文化傳播的管理,以充分發(fā)揮宗教文化傳播的正能量,還有待做進(jìn)一步研究與探討。

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