從學(xué)術(shù)獨立到政治救國
——20世紀20年代常燕生文學(xué)活動簡述

魏曉東

（晉中學(xué)院文學(xué)院，山西晉中 030600）

從學(xué)術(shù)獨立到政治救國
——20世紀20年代常燕生文學(xué)活動簡述

魏曉東

（晉中學(xué)院文學(xué)院，山西晉中 030600）

20世紀20年代是常燕生文學(xué)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。20年代之前常燕生信奉的是學(xué)術(shù)獨立發(fā)展，應(yīng)不受政治影響。但隨著1922年大量社會團體的建立和社會運動的開展，常燕生的文化思想開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并于同年5月發(fā)表了《反動的思想界》。1924年加入狂飆社。1925年加入青年黨以及與魯迅的論爭表明了其文化思想向政治的轉(zhuǎn)變。

常燕生；學(xué)術(shù)獨立；政治救國；狂飆社

1920年代前期，受常家教育影響的常燕生，一直希望教育、學(xué)術(shù)能夠獨立于政治。但隨著參加大量的社會活動，常燕生認識到學(xué)術(shù)和救國不僅不沖突，還能相互幫助，相互促進。

一、立志教育，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)獨立

（一）發(fā)起組織“工學(xué)會”

常燕生屬于少年天才，18歲就讀于北京高等師范，1919年五四運動之前，嶄露頭角的常燕生便成為北京學(xué)生界的活躍人物，被推選為北京中等以上的學(xué)生聯(lián)合會成員，并任教育組主任。此外，他與匡日休、徐名鴻等進步同學(xué)發(fā)起“工學(xué)會”，提倡堅持半共半讀和泛勞動主義。

根據(jù)中國社科院近代史研究所《五四運動回憶錄》中余力的《北京高師參加五四學(xué)生游行示威的情況》和匡互生的《五四運動紀實》兩文記載：五月三日晚，“工學(xué)會”會員十余人在北高師操場北端舉行秘密會議，這次會議上，決定了北高師次日前往趙家樓胡同安福系曹汝霖住宅示威的行動。做出決定后，他們立即與北京大學(xué)等各校學(xué)生緊急聯(lián)絡(luò)，議定聯(lián)合行動，從而掀起了震動全國的五四運動。運動一爆發(fā)，21歲的常燕生便被推舉為北京大學(xué)聯(lián)合會教育組主任，并與周長憲、孟壽椿、黃日葵等三人共同負責(zé)編輯北京學(xué)生聯(lián)合會主辦的《國民雜志》。時值巴黎和會之后，他夜以繼日地撰文，猛烈反對列強，抨擊北洋軍閥的封建專制。

“工學(xué)會”后來發(fā)展成為五四時期的著名團體平民教育社。北京高師平民教育社以“宣傳及實施平民教育”為宗旨，且創(chuàng)辦年代較早，影響力也較大，被稱為中國平民教育的源頭與胚胎。常燕生認為能徹底扭轉(zhuǎn)教育的辦法是學(xué)做工——學(xué)做有用的人。凡是受過教育的人都要是有用的人。只有工學(xué)主義教育運動才能提供徹底的平民的教育。期間，他用“新光”等筆名在眾多的期刊和報紙上發(fā)表論文和新詩，滿腔熱情地翻譯介紹西方哲學(xué)，討論教育和文化等問題，號召民眾反對舊思想、舊道德，反擊尊孔逆流，積極倡導(dǎo)平民教育。畢業(yè)后，他立志獻身教育，在上海吳淑中國公學(xué)中學(xué)部、大夏大學(xué)、北京高師附中以及燕京大學(xué)等學(xué)校任教。

（二）教育、學(xué)術(shù)獨立觀

近代中國政府統(tǒng)治力減弱，政治對學(xué)術(shù)干預(yù)較小。其時常家已不再信奉“學(xué)而優(yōu)則仕”，而創(chuàng)造了“學(xué)而優(yōu)則賈”的家訓(xùn)，做學(xué)問已經(jīng)不是常燕生走上仕途的階梯，因而常燕生較早地接受了學(xué)術(shù)獨立的思想。

早在1916年、1917年時，常燕生就與陳獨秀四次通信，就古文、孔教和家庭等問題進行了探討。當(dāng)時僅有十八九歲的常燕生面對陳獨秀對孔教政治化的批判，以一種學(xué)術(shù)回歸的態(tài)度進行了理性分析，這種謹慎的態(tài)度折射出常燕生的學(xué)術(shù)獨立觀念。他反對借學(xué)理以外的勢力解決文化問題，這與胡適等人大同小異。

1920年到1923年期間，他發(fā)表了《全民教育論發(fā)凡》《教育上的理想國》等重要的教育學(xué)論文。“我以為未來的世界，應(yīng)該只有教育，沒有政治的”，“教育事業(yè)，本來應(yīng)該和政治脫離關(guān)系，免得受政潮底影響，妨礙彼底進行的”。[1]在此基礎(chǔ)上，他提出了一系列教育獨立的策略，建議設(shè)立科學(xué)研究所，并對學(xué)者提出要求，認為學(xué)者“須真正具有以研究學(xué)術(shù)為終身志愿之精神，須能甘于淡泊質(zhì)素之生涯。若沒有這樣的精神，則縱然創(chuàng)出這樣一個環(huán)境，也恐怕是無用的?！盵2]這個時期，常燕生教育獨立方面的研究在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。

二、學(xué)術(shù)政治相依

（一）轉(zhuǎn)向關(guān)懷政治

胡適1917年回國時曾表示20年不談?wù)?，但是?920年代那樣一個“啟蒙”“救亡”的時代，胡適最終也表示出了對政治的關(guān)心。1922年胡適聯(lián)合蔡元培等數(shù)十人在《努力周報》發(fā)表《我們的政治主張》后，文化人士紛紛投函該刊，提出商榷，對此常燕生也迅速作出了回應(yīng)。

他給胡適寫信，認為《努力周報》是鼓吹政治的刊物，紅樓夢考證等性質(zhì)的文章不應(yīng)在其中出現(xiàn)。既然要辦，就應(yīng)全心全意。“我們現(xiàn)在所要求的，并不是包羅萬象的作品，只要一個又直接又爽快刀刀見血的東西。先生若能迎著這個趨勢首先領(lǐng)著大家往前走，——以往的趨勢是上山的，從工藝到法政，從法政到思想文藝；現(xiàn)在到了山頂以后，便應(yīng)當(dāng)往下走了。我們現(xiàn)在只能走這政治這一步，過了這一步，再走到工藝的一步，只有科學(xué)工藝是康莊大道，但你非過了政治的這一關(guān)不成，——則努力周報的功勞必不在新青年之下?！盵3]22這個比喻，清晰地闡明了文化與政治的關(guān)系，即要達到科學(xué)文藝的康莊大道，須在政治上過關(guān)。這封信充分說明了常燕生學(xué)術(shù)獨立思想已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。事實上，在啟蒙和救亡的歲月中，幾乎沒有一個學(xué)者能夠做到不關(guān)心國家存亡，隔絕于象牙塔中；退一步講，就算確實立志于純學(xué)術(shù)的研究，他們的研究也會無意識地關(guān)注到國家興亡。事實上，學(xué)術(shù)獨立于政治只是學(xué)人的一個理想。

（二）追求“學(xué)以致用”——狂飆社時期的活動

常燕生1924年加入“狂飆社”，并為《語絲》《莽原》等刊物撰稿。他的影響逐漸增強，在狂飆社時已聲名鵲起。實際上，狂飆社成員除常燕生、張申府等個別在五四時期就已經(jīng)成名外，其他大多數(shù)都是在五四新文學(xué)思潮的影響下才走上文學(xué)道路的青年。

1925年，常燕生在北京聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)組成“青年山西學(xué)會”，與高長虹、張友漁等人在北京籌辦《山西周報》社，并以上海學(xué)聯(lián)代表的身份出席了同年舉辦的北京國民會議促成會全國代表大會。這一時期常燕生與魯迅的交往較為頻繁，曾六次致信魯迅，并親自拜訪魯迅，魯迅也以“信佚”的筆名給常燕生回信。1925年常燕生加入青年黨信奉國家主義后，常燕生在《魯迅日記》中就再未出現(xiàn)?！翱耧j社”與魯迅交惡后，還多次撰文與魯迅展開論爭。魯迅也在《二心集·做古文和做好人的秘訣》《三閑集·吊與賀》兩篇文章中同常燕生展開過激烈論戰(zhàn)，把對常燕生的評論跟青年黨聯(lián)系在一起。當(dāng)高長虹等與在廈門的魯迅決裂之后，常燕生再次參與了與魯迅的論爭。

魯迅把常燕生的文章與北京《民國晚報》刊出的《吊喪文》兩篇報文收入，以作對比。

在《狂飆》?？?，常燕生立刻撰文《挽狂飆》，非常之痛心疾首?！安涣衔覄傋髯x狂飆一文之后，狂飆疾終于上海正寢的訃聞隨著就送到了?！谑呛蹩耧j乃停，于是乎狂飆乃不得不停。但當(dāng)今之世，權(quán)威亦多矣，狂飆所得罪者不知是南方之強歟，北方之強歟?抑……歟?思想家究竟不如武人爽快，狂飆雖停，而長虹終于能安然走來北京，這個，我們倒要向長虹道賀?！盵3]34常燕生與魯迅發(fā)生論爭，而魯迅對于常燕生的國家主義論調(diào)也頗為不滿。

1928年4月，左舜生等人主辦并在上海創(chuàng)刊的《長夜》，在出刊4期后，也被迫于同年5月?？?。1928年常燕生到大夏大學(xué)任教后，兼為《長夜》半月刊撰稿，是《長夜》的經(jīng)常撰稿人。常燕生在《長夜》第3期發(fā)表《越過了阿Q的時代以后》，認為魯迅和他的追隨者，都是思想已經(jīng)落后之人。

常燕生的文學(xué)觀與其所信奉的國家主義有著必然聯(lián)系，主要是從歷史和文化的角度來思考中國的未來發(fā)展之問題，在抗日戰(zhàn)爭后更多地是從全民抗戰(zhàn)的角度來思考中國文學(xué)的，黨派色彩并不濃。

（三）直視現(xiàn)實——期冀狂飆文學(xué)

1922年4月，周作人以“仲密”的筆名，在《晨報》發(fā)表了《思想界的傾向》一文。5月常燕生隨即發(fā)表《反動的思想界》與之相爭論，在當(dāng)時思想界引起不小的反響。

周作人在《思想界的傾向》一文中，把當(dāng)時“國粹主義”的思想界界定成反動思潮的唯一傾向，認為《學(xué)衡》《古學(xué)危言》是反動思潮的代表，將必然導(dǎo)致復(fù)古與排外。而常燕生在《反動的思想界》文中，雖然也贊同反動思潮的出發(fā)點是國粹主義，但又表現(xiàn)出些許不同的傾向。認為真正的反動思潮只能在新思潮內(nèi)部。譬如，在新思潮之后的反動復(fù)古運動中，主事的往往并不是原先的那些遺老遺少，而大多革命黨、立憲黨、東西洋留學(xué)生，反而是嶄新的維新人物。

常燕生著重批評了當(dāng)時那些避談?wù)蔚膽B(tài)度。認為從五四中的政治救國夢中醒后，專注于從事社會事業(yè)是好的現(xiàn)象，但卻矯枉過正，連政治二字都閉口不談，標榜著“安心向?qū)W”，這些人所走的道路和常燕生正好是相悖的，常燕生批判他們是怯懦之人。在那個時代，不談?wù)蔚膽B(tài)度是中國人漠視現(xiàn)實精神的一種表現(xiàn)，這是幾千年來專制政體養(yǎng)成的結(jié)果。

常燕生曾在《狂飆》周刊發(fā)表文章6篇，其視角都直視現(xiàn)實。如在第2期、第4期和第6期所發(fā)表的3篇《胡景翼先生的遺念》。其中，第一篇流露出對國人麻木的痛心。當(dāng)醉酒的外國士兵在侮辱中國車夫時，除胡景翼先生敢于想到對外國士兵實行“鐵棍政策”外，其余的國人則都是麻木地在旁邊觀望。第二篇對中國傳統(tǒng)封建禮教以及國民的怯懦思想進行了嚴正的批判。當(dāng)中國女性在開封鐵塔上被外國士兵強奸后，國人不是去強烈譴責(zé)外國士兵，而是笑話被強奸的女性。于是提出現(xiàn)在“唯一的急務(wù)”應(yīng)在強健國民，使之具有威武不能屈的人格精神；只有具有了人格精神，才能練就出威武不能屈的本領(lǐng)。第三篇從在胡景翼先生追悼會上領(lǐng)到的一張羅漢像開始，擴展到對當(dāng)時一批著名新文學(xué)作家身上封建陋習(xí)的批判，突出了封建思想的根深蒂固和難以撼動?！妒裁唇凶鰱|方文化》對東方文明代表精神的文化觀和西方文明代表物質(zhì)的文化觀提出了批判，認為文化應(yīng)不存在東方與西方的區(qū)別，顯示出作者的大文化觀念。《論思想》提出國家的希望在于民族血統(tǒng)的徹底改造，應(yīng)敢于把實行野蠻粗豪的民族血液灌輸?shù)轿覀兊拿褡逖寒?dāng)中?！稊v論雪恥與御侮》呼吁在高呼打倒帝國主義的同時，也應(yīng)看到內(nèi)亂，應(yīng)先打倒國內(nèi)軍閥。

常燕生多以“狂飆”二字作為所創(chuàng)作文章的題目，像《挽狂飆》《論狂飆的文學(xué)》等等。后來在《因讀狂飆想到中國思想界》中說出了他喜歡題目冠以“狂飆”二字的原因：“我之所以比較贊美狂飆，便是他們能夠走了直接豪爽的一條素樸的路上去。一樣的罵人，直接痛快便是少年的精神，也是中國民族未亡的一部分精神?！钡仓锌系靥岢觥啊耧j’不滿我意之處也很多，他們不懂科學(xué)而強求提倡鼓吹科學(xué)，倒不如老老實實談出版，談戲劇，較為忠實?！盵3]32

常燕生一直在思索我們民族的思想應(yīng)當(dāng)怎樣走下去，然而他認為在這些工作之前，樸素而真誠的態(tài)度是首要的，也是最必須的。所謂文學(xué)，要豪放，但不是一味的叫囂，須在豪放中有沉郁頓挫之致，意境可謂深遠。

20世紀20年代的社會現(xiàn)實使常燕生關(guān)注社會、關(guān)注政治，而他從學(xué)術(shù)獨立到政治的轉(zhuǎn)變也許是當(dāng)時知識分子的共同經(jīng)歷，此后他便一以貫之地關(guān)注社會，關(guān)注民生，矢志不渝，并為之奮斗終生。

［1］凡民.教育獨立［N］.民國日報·覺悟，1921-01-30（31）.

［2］常乃德.通訊［J］.教育雜志，1922，14（6），1-2.

［3］常燕生.常燕生先生遺集：第七卷［M］.臺北：文海出版社，1967.

（編輯 郭繼榮）

K262

A

1673-1808（2014）04-0086-03

2013-12-22

魏曉東（1982-），女，山西榆次人，晉中學(xué)院文學(xué)院，講師，碩士，研究方向：晉中文史。