出家女——比丘尼益西措杰的法律地位

作者簡(jiǎn)介：

於惠琳（1988-），女，漢族，安徽合肥人，法律碩士研究生，單位：青海民族大學(xué)法學(xué)院，研究方向：法理學(xué)。

摘 要：比丘尼益西措杰，即吐蕃赤松德贊王妃卡欽薩措杰，是藏族的第一位出家女，同時(shí)也是藏族中的貴族出家女。在當(dāng)時(shí)赤松德贊大力推行佛教的背景下，佛教大力推行，佛教經(jīng)典教義也影響著吐蕃社會(huì)的法律觀。益西措杰作為一名王室貴族出家女性，對(duì)吐蕃的社會(huì)生活等方面產(chǎn)生了巨大的影響，深刻地影響著吐蕃社會(huì)生活各個(gè)方面的建立。

關(guān)鍵詞：出家女；法律地位；尼僧制度

一、簡(jiǎn)介比丘尼益西措杰

（一）比丘尼益西措杰生活的時(shí)代背景

藏族女性經(jīng)歷了“女神、女奴、女性”三個(gè)階段，而吐蕃時(shí)期的藏族女性的社會(huì)地位低下[1]。

女性的地位與佛教的傳入密切相關(guān)，但同時(shí)，社會(huì)底層的婦女與貴族婦女的社會(huì)地位又完全不同，其受佛教的影響也大相勁庭。在益西措杰時(shí)代，即赤松德贊統(tǒng)治時(shí)期，佛教開(kāi)始達(dá)到了前所未有的傳播，這首先就是給整個(gè)吐蕃貴族婦女的生活帶來(lái)了根本的影響，在赤松德贊的推崇下，貴族婦女信仰佛教成為一大風(fēng)氣。

公元八世紀(jì)這一百年里，這是吐蕃贊普赤德祖贊和赤松德贊當(dāng)權(quán)的時(shí)代，這個(gè)時(shí)期，也同樣是吐蕃社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的主要標(biāo)志是：在吐蕃地方的軍事聯(lián)盟開(kāi)始出現(xiàn)瓦解的現(xiàn)象，吐蕃的中央集權(quán)勢(shì)力不斷加強(qiáng)。對(duì)于吐蕃社會(huì)權(quán)利的分配體制的變更，吐蕃的王室產(chǎn)生了極大的興趣，他們要通過(guò)這種變革，來(lái)提高贊普的權(quán)利，加強(qiáng)王室的中央統(tǒng)治集權(quán)，分散地方和貴族的勢(shì)力。

（二） 比丘尼益西措杰出家的基本情況

益西措杰，是吐蕃王朝著名贊普赤松德贊的妃子，隨著蓮花大師信仰佛教，最后出家為尼，是吐蕃歷史上第一位出家女性，也是第一位信仰佛教的藏族出家女性。

益西措杰在女年的時(shí)候就比一般孩子顯得聰明伶俐，稍大一些便體現(xiàn)出了對(duì)佛教的興趣，對(duì)于佛教的經(jīng)典教義也很有悟性。蓮花生大師受邀來(lái)到吐蕃，見(jiàn)到益西措杰后，認(rèn)為益西措杰是智慧白空行母的化身，他先后為赤松德贊、益西措杰以及其他三名貴族共五人，在瑪薩上宮殿前授灌頂[2]。后來(lái)，蓮花大師還請(qǐng)求赤松德贊以益西措杰來(lái)開(kāi)啟密宗的法門(mén)。出家后的益西措杰去過(guò)尼泊爾，在那也享有很高的聲譽(yù)，據(jù)說(shuō)有一次她在尼泊爾的一具尸體起死回生。益西措杰一生苦修佛法，廣傳佛經(jīng)，成為藏傳佛教歷史上最早、最有有成就的密宗大師。

二、比丘尼益西措杰的影響

在吐蕃社會(huì)中，益西措杰使得吐蕃德松贊普時(shí)期的佛教得到了最大限度的弘揚(yáng)，佛教在民間也開(kāi)始興盛。德松贊普統(tǒng)治時(shí)期的社會(huì)更加繁榮、穩(wěn)定、昌盛。同時(shí)，也推動(dòng)了宗教的發(fā)展。益西措杰建立了藏傳佛教史上的第一個(gè)比丘尼僧團(tuán)，推動(dòng)了尼僧制度的建立。

（一）尼僧制度的產(chǎn)生

益西措杰作為第一位出家的藏族女性，尼僧制度的產(chǎn)生與其是密不可分的。

吐蕃贊普赤松德贊再為期間大力弘揚(yáng)佛教，據(jù)藏文史籍《智者喜宴》等記載，在公元八世紀(jì)時(shí)，從鄰國(guó)尼泊爾、鄔仗那國(guó)迎請(qǐng)寂護(hù)、蓮花生等大師來(lái)吐蕃傳經(jīng)講法，幫助吐蕃建立寺廟，從而弘揚(yáng)佛法。因此，在藏傳佛教地區(qū)，開(kāi)始出現(xiàn)比丘尼是在公元八世紀(jì)。蓮花生大師在桑耶青浦格貢地區(qū)，引據(jù)三藏等經(jīng)典[3]，為益西措杰剃度受戒，從而使她正式出家為佛教女性，自此，出家尼僧開(kāi)始產(chǎn)生。

（二）尼僧制度的發(fā)展

隨著佛教的發(fā)展，第一座佛教寺廟——桑耶寺在吐蕃社會(huì)建成，從此之后，產(chǎn)生了第一批出家僧伽——“七覺(jué)士”。這時(shí)，王室內(nèi)的另一位女性——赤松德贊的又一位妃子卓薩赤嘉姆贊也出家為尼僧，連同其他約30名的貴族女性，出家為尼[4]。繼后，又有大批的民間藏族女性出家為尼。

據(jù)史書(shū)資料記載，當(dāng)時(shí)的桑耶寺已經(jīng)有300名僧尼了。他們有著自己的凈廚和執(zhí)事制度，在這之中逐漸建立起來(lái)了比丘尼僧團(tuán)的組織，同時(shí)，根據(jù)他們的制度，每個(gè)比丘和比丘尼僧團(tuán)都有委任的軌范師。藏傳佛教歷史上最早的比丘尼僧團(tuán)在吐蕃社會(huì)就這樣建立起來(lái)，而這時(shí)的比丘尼僧團(tuán)組織是與男僧比丘同寺的。由于僧團(tuán)組織的建立，桑耶寺成為了歷史上第一座藏傳佛教的具足佛、法、僧的寺院[5]。

因此，在吐蕃赤松德贊時(shí)期，在佛教剛開(kāi)始傳入吐蕃時(shí)，就已經(jīng)有了很多的女性的出家者存在于僧團(tuán)組織之中。而王室貴族女性的出家，更有時(shí)代意義，她們對(duì)佛教的傳播和發(fā)展更具影響力。她們使剛剛興起的佛教能夠與貴族勢(shì)力支持的苯教相抗衡，推動(dòng)了佛教吐蕃的的各個(gè)階層的傳播和發(fā)展。在這些出家女性中，還出現(xiàn)了很多在修煉佛法上有很高成就的人，如瑜伽母、女密宗大師等。

（三） 尼僧制度的影響

由于吐蕃的贊普赤松德贊對(duì)佛教的推崇，尼僧在當(dāng)時(shí)迅速的發(fā)展，他們的地位也比不出家的女性高出很多。

在吐蕃，女性的地位是很低的，不管是在民間還是在貴族，女性的權(quán)利是得不到保障的，女性相比男性，總是被看做是男性的附屬品，沒(méi)有自己獨(dú)立的法律權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益。而女性一旦出家，就以為著與凡世獨(dú)立，在法律權(quán)利上獲得了與出家男性同等的地位，不是社會(huì)最底層的人，而是社會(huì)中層階級(jí)。

在經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系上，在吐蕃的出家僧尼們不用擔(dān)負(fù)差役和賦稅， 生活的日常開(kāi)支和修煉佛法的經(jīng)費(fèi)全部由國(guó)庫(kù)供給。當(dāng)時(shí)的贊普赤松德贊為了發(fā)展佛教，繼續(xù)擴(kuò)大僧尼的數(shù)量，從而能夠進(jìn)行正常的佛教活動(dòng)，他在其統(tǒng)治期間實(shí)行了“三戶養(yǎng)僧制”的經(jīng)濟(jì)制度，即在桑也是的每個(gè)尼僧由三戶民眾的賦稅供養(yǎng)。據(jù)史料記載，吐蕃的年賦稅的供養(yǎng)是這樣的：供給佛法教師的青稞為每年75克（藏族的每克有14市斤、16市斤、20市斤），酥油為每年1100兩，衣服為每年一套（一套為九件裝），馬匹為每年一匹，紙張為每年十四卷，用墨為每年三錠，食鹽供給為足夠；供給二十五位修法大修行者青稞為每年55克，酥油為每年800 兩，馬匹為每年一匹，衣服為每年一套（一套為六件裝）；供給十三位經(jīng)師的數(shù)量和大修行者相同；供給二十五位的學(xué)經(jīng)僧青稞為每年25 克，衣服為每年一套（一套三件裝）；供給給一般的僧徒青稞為每年8 克，紙張為每年兩卷，用墨為每年一錠[6]。赤松德贊根據(jù)尼僧內(nèi)部的不同等級(jí)來(lái)用賦稅供養(yǎng)他們不同的生活用品。

由于佛教的不斷發(fā)展，尼僧的不斷增多，“三戶養(yǎng)僧制”和“ 七戶養(yǎng)僧制”的經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)吐蕃的國(guó)家收入造成了很大的影響，在削弱王室貴族的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，尼僧們的政治欲望也在迅速膨脹，他們“入世”的各種欲望影響了正常的宗教活動(dòng)，社會(huì)上的各種矛盾凸顯出來(lái)?！叭龖麴B(yǎng)僧制”和“ 七戶養(yǎng)僧制”所反映的內(nèi)部等級(jí)階級(jí)制度，是以后的寺院經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

三、我國(guó)對(duì)出家女性的法律上的權(quán)益保障

當(dāng)今，我國(guó)正處于社會(huì)主義制度中，在科學(xué)發(fā)展觀的正確指導(dǎo)下，我國(guó)制定了與社會(huì)主社會(huì)相適應(yīng)的宗教政策，在那就是：1、宗教信仰自由政策 ；2、國(guó)家依法管理宗教事務(wù) ；3、宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則；4、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。在這樣的宗教政策下，充分保護(hù)了信教的和不信教的人民的合法權(quán)益。

我國(guó)的政協(xié)制度，充分保障了信教人民的參政議政的權(quán)利。隨著近年來(lái)女性信仰宗教的群體的不斷增加，在政協(xié)代表中，不僅有宗教界的代表參政議政，近年來(lái)也出現(xiàn)了一些宗教界的女性代表，她們充分發(fā)揮其參政議政的權(quán)利，在我國(guó)的女性法律權(quán)益保障上作出了貢獻(xiàn)。（作者單位：青海民族大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 《藏傳佛教出家女性的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)》，“第二屆印順導(dǎo)師思想之理論與實(shí)踐——人間佛教與當(dāng)代對(duì)話學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，”中華佛寺協(xié)會(huì)、弘誓文教基金會(huì)，2002 年 4 月。

[2] 《益西措杰傳》171 千字，四川民族出版社 1989 年 5 月《藏傳佛教覺(jué)域派及其教法特點(diǎn)》，載《宗教學(xué)研究》，2003 年 1 月。