從榮格性格哲學(xué)解讀奧貢喀沃的性格

薛 晗

(云南師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，云南 昆明 650500)

《瓦解》描述了西方民主入侵下非洲氏族文化的瓦解過程。小說主人公奧貢喀沃一直以來試圖擺脫父親無所事事的陰影，并依靠自己的努力成為氏族里有名望的人。然而在西方民主的影響下，非洲本地居民的思想觀念慢慢發(fā)生變化，氏族傳統(tǒng)文化也逐漸瓦解，奧貢喀沃對(duì)氏族名望的追逐隨著氏族文化的瓦解而破滅。在無法適應(yīng)西方文化的情形下，固執(zhí)于氏族傳統(tǒng)的奧貢喀沃最終以自殺的方式結(jié)束自己的生命。本文運(yùn)用榮格的性格哲學(xué)，通過對(duì)奧貢喀沃個(gè)人無意識(shí)與集體無意識(shí)的分析來追溯其悲劇命運(yùn)的心理根源。

弗洛伊德將人的心理分為三個(gè)層次：意識(shí)、潛意識(shí)和無意識(shí)。意識(shí)處于最外層，指人對(duì)外界的直接感知?！皾撘庾R(shí)處于中層，是指那些此刻并不在一個(gè)人的意識(shí)之中，但人可以通過集中注意力或在沒有干擾的情況下回憶起來的過去的經(jīng)驗(yàn)。無意識(shí)則是不能被本人意識(shí)到的，它包括個(gè)人的原始的盲目沖動(dòng)、各種本能和出生后和本能有關(guān)的欲望。無意識(shí)是心理活動(dòng)的基本動(dòng)力，占主導(dǎo)地位，是決定人的行為和愿望的內(nèi)在源泉，是起支配作用的”[1]61?；诟鞣N臨床實(shí)踐，瑞士心理學(xué)家榮格擴(kuò)展了弗洛伊德的無意識(shí)概念。他認(rèn)為所有人除了擁有來自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的“個(gè)人無意識(shí)”之外，還有著來自原始社會(huì)集體經(jīng)驗(yàn)的“集體無意識(shí)”?！凹w無意識(shí)是種普遍的、非主體或超主體性的人類心理體系，主要由遺傳產(chǎn)生”[2]192。榮格把集體無意識(shí)的內(nèi)容解釋成為“原型”。原型作為一種“種族記憶”被保留下來，使得每一個(gè)作為個(gè)體的人天生就獲得一系列的意象和模式。奧貢喀沃在個(gè)人無意識(shí)與集體無意識(shí)的雙重影響下所形成的性格是導(dǎo)致他悲劇命運(yùn)的重要因素。

一、個(gè)人無意識(shí)的影響

從榮格的理論出發(fā)，早在個(gè)體生命出生以前，意識(shí)便已孕育在胚胎之中?！巴ㄟ^觀察榮格發(fā)現(xiàn)，幼兒在辨別和確認(rèn)父母、玩具以及周圍其他事物時(shí)往往會(huì)運(yùn)用某種意識(shí)，而這種對(duì)意識(shí)的自覺運(yùn)用又與其思維、情感、感覺和直覺等四種心理功能的運(yùn)用緊密相關(guān)。進(jìn)一步地研究使他發(fā)現(xiàn)，兒童并不是平均地使用這四種功能，通常他會(huì)較多地運(yùn)用一種功能而較少地利用其他功能。而這一被優(yōu)先使用的功能，就會(huì)形成一個(gè)孩子區(qū)別于其他孩子的基本性格特征”[3]6。奧貢喀沃性格的形成離不開其父親烏諾卡的影響。烏諾卡雖然個(gè)子高瘦，但他是個(gè)膽小鬼，見不得流血的場(chǎng)面，并且畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)；雖然對(duì)音樂十分喜愛，然而在音樂方面卻依然一事無成，以致成年以后仍舊十分貧窮，他的妻子和孩子也勉強(qiáng)糊口。因此，在他去世的時(shí)候，什么頭銜都沒有得到，只落得一身重債，“他的兒子奧貢喀沃以他為恥”[4]7。對(duì)軟弱與失敗的恐懼一直深藏在奧貢喀沃的內(nèi)心里，“他一直受著一種感情的支配——他父親烏諾卡所愛好的一切，他都痛恨，其中之一是溫和，其次就是懶惰”[4]13。有了這樣的父親，奧貢喀沃不僅沒有像其他孩子一樣從父親那里繼承到裝滿木薯的倉(cāng)房，而且脾氣也變得跟烏諾卡迥然不同。生怕別人認(rèn)為他是一個(gè)像他父親一樣軟弱的人，他整日以火暴脾氣管理著妻子和孩子。他火暴的脾氣不僅針對(duì)家人，對(duì)其他人也是。在一次開會(huì)期間，只是因?yàn)橐庖姴煌?，奧貢喀沃就把對(duì)方說成是女人。因此，在基督教到達(dá)時(shí)，奧貢喀沃尤為無法忍受自己的兒子和同村的人們?yōu)榱诉x擇這種像女人一樣的宗教而放棄自己的信仰。

個(gè)體無意識(shí)“蘊(yùn)含和容納著所有與意識(shí)的個(gè)體化機(jī)能不相一致的心靈活動(dòng)和種種曾經(jīng)一時(shí)是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不過由于各種各樣的原因受到壓抑或遭到忽視的內(nèi)容”[5]63。例如一些個(gè)人不愿提及的悲慘經(jīng)歷，自己極力擺脫的一些難題等等。這些被忽視的被壓抑的體驗(yàn)，與那些微弱的不足以達(dá)到意識(shí)之中的體驗(yàn)一起，成為個(gè)人無意識(shí)的主要內(nèi)容。就在年青的奧貢喀沃向族人借到800個(gè)木薯種子那一年，是記憶中最壞的一年。跟一切好農(nóng)民一樣，奧貢喀沃在這一年初雨時(shí)就開始下種。但是第一場(chǎng)雨下的太遲，而且很快就停了。干旱持續(xù)了8周之久，致使種下木薯全死了。終于等到又下雨的時(shí)候，奧貢喀沃種下了剩余的木薯種子。然而雨是下了，可是卻是一場(chǎng)從來沒有見過的傾盆大雨，日日夜夜，把一堆一堆的木薯都沖掉了。可想而知，那年的收成是多么的可悲?！皧W貢喀沃在后半生中，每次想到這悲慘的一年，總禁不住要打冷顫”[4]22，然而正是這種經(jīng)歷給了奧貢喀沃不屈不撓的性格。這種性格在他流亡期間支撐著他的意志，使他重新燃起回歸家鄉(xiāng)取得名望的希望。即使面臨西方民主的到來，在多數(shù)人基本接受了新宗教新商店的時(shí)候，奧貢喀沃依然固執(zhí)地選擇擁護(hù)氏族文化，不惜以暴力手段毀掉教堂，甚至殺掉白人官吏。

二、集體無意識(shí)的影響

隨著研究的深入，榮格發(fā)現(xiàn)，個(gè)體無意識(shí)依賴于更深的一層，它并非來源于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，也不是后天獲得的，而是先天就存在的，榮格將它定義為集體無意識(shí)。這部分意識(shí)是普遍的而不是個(gè)別的，具備了所有地方和所有個(gè)人都有的、大體相似的內(nèi)容和行為方式?！坝捎谒谒腥松砩隙际窍嗤?，因此它組成了一種超個(gè)體的共同的心理基礎(chǔ)，并且普遍地存在于我們每個(gè)人的身上”[3]12。在《瓦解》中，奧貢喀沃在摔跤比賽中戰(zhàn)勝了擁有7年不敗神話的摔跤手之后，建立了自己在9個(gè)村子中的名聲。“摔跤在古希臘擁有很高的地位，人們將奧林匹克賽會(huì)的摔跤勝利者視為英雄，許多神話及文學(xué)作品中描寫的人物都與摔跤有關(guān)，這些人物大都是摔跤場(chǎng)上的高手”[6]64。小說中，摔跤手雖為男性，然而摔跤不僅受到男子的喜愛，也得到女子的青睞，因此摔跤的場(chǎng)面十分宏大，圍觀者也非常多。然而，摔跤中必不可少的就是對(duì)暴力的追求。參與摔跤比賽的選手都是經(jīng)過多年的訓(xùn)練，擁有強(qiáng)健體魄和頑強(qiáng)意志的人。摔跤“為人們提供了一個(gè)宣泄暴力的機(jī)會(huì)，不僅實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)暴力的訴求，也使人類生命沖動(dòng)與本能得到釋放”[6]65。身為摔跤手的奧貢喀沃經(jīng)常使用武力：僅因?yàn)樽钅贻p的妻子在朋友家梳頭發(fā)而沒有及時(shí)回來準(zhǔn)備晚餐，他就在神圣周將其狠狠打了一頓；僅因?yàn)榈诙€(gè)妻子摘下了幾片香蕉樹葉子包裹食物，他就結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地打了她一頓；在氏族決定處死寄養(yǎng)在他家三年的伊克美弗納時(shí)，怕人說自己軟弱的奧貢喀沃親手將其殺死；無法忍受新宗教到來的奧貢喀沃，最終仍舊選擇了暴力來作為反抗手段。

榮格強(qiáng)調(diào)，集體無意識(shí)是由“本能及其相關(guān)物、原型的總和”組成，是包含在每一個(gè)大腦結(jié)構(gòu)中更新的人類進(jìn)化的整個(gè)精神遺產(chǎn)。在大腦的一致性中，榮格推演出新的集體無意識(shí)假說，即人的集體無意識(shí)包含了從祖先傳下來的生命和行為的全部模式?！白鳛檫z傳原型觀念的潛在物，原始意象和本能應(yīng)是以原型的形式預(yù)先形成在大腦之中的”[3]16。奧貢喀沃是對(duì)古希臘悲劇英雄的復(fù)興，有著和《伊利亞特》中偉大的英雄阿基琉斯相似的性格和特點(diǎn)，比如外剛內(nèi)柔的性格?！皯?zhàn)場(chǎng)上驍勇善戰(zhàn)的阿基琉斯會(huì)在自己的母親面前流淚祈禱，會(huì)在赫克托耳死后其父的哀求下心腸軟弱”[7]48。雖然奧貢喀沃從來不公開流露出任何感情，但是他對(duì)養(yǎng)子伊克美弗納的贊許、對(duì)女兒埃金瑪?shù)南矏圻€是溢于言表的：他曾一度視伊克美弗納如親生，給予他同自己兒子一樣的教導(dǎo)；他會(huì)因放心不下妻子和女兒而偷偷跟在她們后面去山洞，會(huì)在埃金瑪生病期間整夜守候。除了性格，奧貢喀沃與阿基琉斯的相似之處還表現(xiàn)在他們對(duì)欲望的追求。在荷馬史詩(shī)描述的時(shí)代中，每個(gè)男人都在不斷地追求著自己的欲望，最直接的方式就是氏族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)勝利的一方往往會(huì)對(duì)戰(zhàn)敗的一方進(jìn)行大肆掠奪?！鞍⒒鹚故钱?dāng)時(shí)最為偉大的英雄自然也是最大的受益者之一。他參加戰(zhàn)爭(zhēng)是為了榮譽(yù)、女人和財(cái)富，為了自己獲得的女人，他甚至不惜跟自己的首領(lǐng)阿伽門農(nóng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)”[7]48。同阿基琉斯一樣，奧貢喀沃也一直追求著自己的欲望：“他的生命一向受著一股雄心的支配——他要成為氏族中的一個(gè)領(lǐng)袖。那是他生命的動(dòng)力”[4]117；即使在流亡期間，他仍然幻想著某一天為了榮譽(yù)而卷土重來：“他打定主意，要使他的歸來為人們所注目。他將以張揚(yáng)的姿態(tài)回到家鄉(xiāng)”[4]153。然而為了追求自己的欲望、維護(hù)自己的尊嚴(yán)，奧貢喀沃付出了慘痛的代價(jià)，甚至失去了兒子恩沃依埃和養(yǎng)子伊克美弗納。生活中有多少典型的情景就有多少原型，“當(dāng)和特定的原型相對(duì)應(yīng)的情境出現(xiàn)時(shí)，這個(gè)原型被激活，并強(qiáng)制性地顯現(xiàn)出來，就像一種本能的驅(qū)動(dòng)力一樣”[2]211。

三、結(jié)論

綜上所述，奧貢喀沃性格的形成包含著個(gè)人經(jīng)歷與集體經(jīng)驗(yàn)的共同影響。由于童年受父親影響，奧貢喀沃從小立志成為與父親不同的人，這也使得他討厭父親軟弱的性格，從而形成了火暴的脾氣，以嚴(yán)厲的手段統(tǒng)治著家人。同時(shí)，奧貢喀沃悲慘的人生經(jīng)歷亦是構(gòu)成其頑固性格的重要原因。另一方面，氏族的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步激發(fā)了其體內(nèi)暴力的分子，加之對(duì)于氏族名望的苦苦追求，致使其在回歸氏族之后，在看到氏族傳統(tǒng)瓦解的同時(shí)，夢(mèng)想也隨之破滅，最終選擇自殺結(jié)束自己的命運(yùn)。

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