試析奧尼爾戲劇中的特性

楊冬梅

（信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

試析奧尼爾戲劇中的特性

楊冬梅

（信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

尤金·奧尼爾是美國(guó)最為著名的劇作家之一，創(chuàng)作了大量有著突出成就的戲劇。奧尼爾在他的戲劇中積極地運(yùn)用多種戲劇方式來(lái)展示自身的戲劇思想，這些因素也就構(gòu)成了獨(dú)特的奧尼戲劇藝術(shù)特征，也成為美國(guó)戲劇發(fā)展過(guò)程中的豐碑。本文從他戲劇中的身份關(guān)注、戲劇意象、宗教文化等方面來(lái)論述奧尼爾的戲劇創(chuàng)作特性，從而使得讀者和觀眾能夠更好地理解他的戲劇思想、藝術(shù)風(fēng)格、審美價(jià)值以及表現(xiàn)手法。

奧尼爾；戲劇；宗教；身份；象征主義

尤金·奧尼爾生于1888年，卒于1953，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，有著非常獨(dú)特的經(jīng)歷，也為他多產(chǎn)的戲劇創(chuàng)作提供了較為豐富的素材。在他的一生中，創(chuàng)作了21部獨(dú)幕劇和28部多幕劇。在這些作品中，較為出色的劇作有《東航卡迪夫》、《加勒比斯之月》、《天邊外》，《安娜·克利斯蒂》、《瓊斯皇》、《毛猿》、《榆樹(shù)下的欲望》等作品。憑借自身在戲劇領(lǐng)域的杰出成就，奧尼爾一生共獲得四次普利策獎(jiǎng)，而且還獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

一、身份關(guān)注與話語(yǔ)實(shí)踐

作為愛(ài)爾蘭移民后裔，尤金·奧尼爾非常關(guān)注自身的身份問(wèn)題，而且還極為關(guān)心當(dāng)時(shí)的種族主義政治環(huán)境。此類(lèi)話語(yǔ)實(shí)踐在很大程度上決定著奧尼爾的身份書(shū)寫(xiě)，而且還進(jìn)行了大量閱讀，以及自身和精英階層的接觸。此類(lèi)條件都會(huì)使得奧尼爾重新解構(gòu)和重構(gòu)自己的身份,而且還站在愛(ài)爾蘭移民后裔自身的種族主義政治環(huán)境來(lái)分析自身身份。

從《月照不幸人》的劇本中可以看出來(lái)，奧尼爾非常清楚愛(ài)爾蘭移民所經(jīng)歷的苦難生活，而且非常認(rèn)同自身的愛(ài)爾蘭身份。奧尼爾在很多喜劇作品中都很同情黑人的遭遇，有時(shí)候甚至將愛(ài)爾蘭人論述為黑人共同抗拒白人統(tǒng)治者的邊緣他者，從而界定自我的身份。奧尼爾是非常嚴(yán)肅的戲劇作家，非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)，而且還同時(shí)具有愛(ài)爾蘭移民以及美國(guó)白人等身份，但是他卻始終在思考和追尋自身的身份問(wèn)題。從他的大量戲劇作品中可以看到作者非常同情黑人，而且還認(rèn)同黑人與社會(huì)底層人的身份。在較多的自傳戲劇中，奧尼爾還積極地重構(gòu)與家庭成員與自己的理想以及身份的家庭關(guān)系類(lèi)型。恰恰是他自身非常困惑這些互不相容的身份，從而使使他出現(xiàn)了較大的身份困惑以及焦慮，這些就為他創(chuàng)作很多和身份問(wèn)題密切相關(guān)的戲劇提供了素材和動(dòng)力。

二、象征主義特征

在奧尼爾所創(chuàng)作的大量戲劇作品中，象征主義手法得到了戲劇大師的廣泛運(yùn)用。從他早期的戲劇作品來(lái)看，象征主義對(duì)他的影響非常大。奧尼爾在創(chuàng)作中期、后期的戲劇創(chuàng)作也都大量地運(yùn)用象征手法。奧尼爾也認(rèn)為多種類(lèi)型的象征可以為劇本帶來(lái)意味深長(zhǎng)的影響和效果。他運(yùn)用了多種多樣的象征手法，而且顯得富有文采，極大地提升了奧尼爾戲劇的表現(xiàn)力。

1、角色象征

為了更為隱蔽地表達(dá)主題，奧尼爾在戲劇創(chuàng)作過(guò)程中將人名賦予某種程度的象征含義。奧尼爾認(rèn)為自己為劇中人物所挑選的名字能夠強(qiáng)烈地暗示這一點(diǎn)?！稏|航加迪夫》是他早期創(chuàng)作的獨(dú)幕劇，“揚(yáng)克”(Yank)這個(gè)主人公是“美國(guó)人”(Yanke)的省寫(xiě)。而且在這部戲劇中，不同民族的水手將這只船只變成了世界的縮影，所以揚(yáng)克象征著整個(gè)人類(lèi)。

2、肖像象征

在他所創(chuàng)作的戲劇舞臺(tái)提示中，對(duì)多種角色的外貌特征進(jìn)行了精雕細(xì)刻的描寫(xiě)和刻畫(huà)。這些都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義風(fēng)格。比如，作者如此描寫(xiě)《榆樹(shù)下的欲望》中的農(nóng)場(chǎng)主凱伯特：“他的眼睛極小，簡(jiǎn)直快成一條縫了；在他集中眼力觀察事物的過(guò)程中，總是在持續(xù)地眨巴眼睛，快把眼珠子摳進(jìn)去了。”[1]從此類(lèi)特征能夠真實(shí)地看出凱伯特是非常吝嗇、貪婪以及狹隘的人。他不但有生理缺陷，而且還有心理缺陷，也變成了占有欲的代言。

3、幻形象征

幽靈以及鬼魂同時(shí)登臺(tái)表演是表現(xiàn)主義戲劇的關(guān)鍵特征之一，《瓊斯皇》就是這樣一部戲劇。在這部戲劇中，受到追擊的瓊斯驚慌失措地逃到了叢林中去，他的眼前卻現(xiàn)出了大量的幻影。首先是從漆黑的樹(shù)林深處爬出來(lái)的小恐懼們，之后被殺的黑囚們、杰夫、種植園主們、獄卒、黑奴們、拍賣(mài)商、鱷魚(yú)神以及剛果巫醫(yī)等接踵而至。事實(shí)上，這些意象都是瓊斯內(nèi)心復(fù)雜混亂的象征，此類(lèi)心理活動(dòng)極大地展示了他的心理活動(dòng)變化?，F(xiàn)實(shí)的時(shí)間、空間以及心理上的時(shí)間和空間穿插在一起，而且還將幻影、幽靈以及瓊斯的神秘動(dòng)作以及獨(dú)白相互映照[2]。如此一來(lái)，在舞臺(tái)上就能夠活靈活現(xiàn)地展示出這些看不見(jiàn)、聽(tīng)不到以及摸不著的意識(shí)和意象，從而最大限度地表現(xiàn)出瓊斯內(nèi)心的害怕、內(nèi)疚、恐懼、反抗等紛繁復(fù)雜的心態(tài)。

三、宗教文化意識(shí)

《無(wú)窮的歲月》是作者自己認(rèn)為的現(xiàn)代奇跡劇，真實(shí)地刻畫(huà)了奧尼爾的心靈沖突。一分為二的約翰象征著精神的追求，他的懷疑、徘徊以及叛逆都展示出作者在喪失以及信仰過(guò)程中的心酸經(jīng)歷。洛文則向往著世俗的欲望，不斷地壓抑著自己的信仰、而且精神和理想都受到了腐蝕，無(wú)法抗拒世俗的誘惑。所有這些使得奧尼爾感受到了生存的威脅以及在追求自身價(jià)值過(guò)程中的不解和困惑。所以，“門(mén)”就成為了戲劇中的核心象征。洛文跨出這道門(mén)后，就一塊和約翰擠進(jìn)了這道門(mén)，它深刻地揭示了奧尼爾所認(rèn)可的宗教福音：“我實(shí)實(shí)在在地告訴你們，我就是羊的門(mén)?！弊詈螅逦酿б懒松系?，這不僅是奧尼爾的意愿，教會(huì)也對(duì)此欣喜不已：“他終于創(chuàng)作出了此類(lèi)戲劇，從內(nèi)容來(lái)分析，我們敢說(shuō)這是源自于詩(shī)人在靈魂深處沖突的最好表現(xiàn)?！?/p>

在他所創(chuàng)作的大量戲劇中，存在著很多的靈魂沖突，展示出人類(lèi)普遍在思考和研究的核心問(wèn)題，即人的信仰危機(jī)。因此，生存困境與信仰危機(jī)之間形成了較大的沖突，而且還日趨尖銳。從作者自身來(lái)看，他懷疑宗教，但最后也未能走出宗教的圍城，最終的救贖主題依舊是亙古不變的宗教思想：虔誠(chéng)的受難者的靈魂由上帝拯救和提攜。從宗教意義來(lái)看，門(mén)在他的戲劇中有著至關(guān)重要的地位和作用?！侗俊分械娜R維妮婭最后作出了關(guān)門(mén)的動(dòng)作，在《上帝的兒女都有翅膀》第四場(chǎng)中，杰姆以及埃拉走出了教堂的大門(mén)等，這些不僅是貫徹戲劇動(dòng)作的關(guān)鍵步奏，而且還形象地闡述了宗教文化。奧尼爾對(duì)世俗的事情存在著較大的困惑，因此在盡力地探尋生活背后給人帶來(lái)希望的目的以及精神。從少年時(shí)期無(wú)法抹去的宗教意識(shí)出發(fā)，這種意識(shí)已經(jīng)深植于奧尼爾的集體無(wú)意識(shí)中，而且在戲劇中展示了自身對(duì)宗教身不由己的皈依和向往[3]。

四、戲劇意象

戲劇意象極大地延伸了戲劇語(yǔ)言的表達(dá)模式，直觀地運(yùn)用象征以及隱喻的方法來(lái)整體性地把握世界，而且極大地突破了戲劇自身的語(yǔ)言與文字所具有的表意單一性特性。從他早期的戲劇作品來(lái)看，最為常見(jiàn)的意象是“?！?，例如《東航加的夫》、《加勒比的月亮》以及《遠(yuǎn)航歸來(lái)》等，此類(lèi)意象和作者的早年出海經(jīng)歷有密切關(guān)系。作者非常熟悉海洋，而且還非常熟悉經(jīng)年累月在海上漂泊和以海為生的人群。在作者看來(lái)，海上生活不僅充滿(mǎn)了冒險(xiǎn)、浪漫、枯燥以及危險(xiǎn)，而且還深切地把握了人們離不開(kāi)海、而且也言不由衷地詛咒海的紛繁復(fù)雜的心情。在奧尼爾看來(lái)，海仿佛就是命運(yùn)本身，它顯得非常難以捉摸，劇作家通過(guò)這些意象來(lái)表達(dá)了以海為生的人們?cè){咒、贊美、憎惡以及摯愛(ài)的復(fù)雜感情，深刻地表達(dá)出了大海是給他們帶來(lái)的他們?nèi)客纯嘁约跋Ｍ凇?/p>

從奧尼爾所創(chuàng)作的戲劇來(lái)看，不僅關(guān)注著身份與創(chuàng)作的話語(yǔ)實(shí)踐，而且有著豐富多彩的象征主義特性以及音響效果，極大地刺激了觀看者的想象以及聯(lián)想。此外還涵蓋了深刻的宗教文化含義以及較為充實(shí)的戲劇意象，這些都成就了奧尼爾劇作中較為理想的意境，達(dá)到了“以少勝多”的表達(dá)效果。

[1］陶久勝.無(wú)意識(shí)的種族偏見(jiàn)——《上帝的兒女都有翅膀》的心理原型解讀[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2009，(1).

[2]汪義群.奧尼爾創(chuàng)作論[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1983.

[3]趙學(xué)斌，詹虎.陳詩(shī)展義長(zhǎng)歌騁情——奧尼爾戲劇中詩(shī)歌的象征敘事功能[J].名作欣賞，2012，(17).

（責(zé)任編輯：馬銀華）

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2095—7416（2014）02—0144—02

2013-10-25

楊冬梅（1973-），女，河南信陽(yáng)人，信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。