兩漢孟學(xué)研究對(duì)《孟子》升經(jīng)的推動(dòng)作用

郭偉宏

（山東管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

兩漢孟學(xué)研究對(duì)《孟子》升經(jīng)的推動(dòng)作用

郭偉宏

（山東管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

孟學(xué)是在對(duì)孟子其人其書(shū)及其注疏進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的學(xué)問(wèn)?！睹献印烦蓵?shū)之后，最初作為諸子之書(shū)而流傳，及至宋代榮升為十三經(jīng)中的一部，其地位的攀升與前代孟學(xué)研究的累積密不可分。兩漢時(shí)期，孟子其人其書(shū)開(kāi)始有學(xué)者關(guān)注，以趙岐為代表的學(xué)者們探究名物訓(xùn)詁、梳理思想精髓，開(kāi)啟后代孟學(xué)研究的先河，為唐宋間孟子的升格奠定了基礎(chǔ)。此后，《孟子》一書(shū)逐漸進(jìn)入了人們的視野。

兩漢孟學(xué)；《孟子》升經(jīng)；名物訓(xùn)詁；思想精髓。

《孟子》一書(shū)在歷朝歷代的地位和發(fā)揮的作用是不盡相同的。它由最初作為一部普通的子書(shū)，逐步發(fā)展為一部重要的儒家經(jīng)典，而后又一躍成為“十三經(jīng)”中的一部，《孟子》的地位可謂一升再升。一種學(xué)術(shù)的興起，有其必然的社會(huì)條件與學(xué)術(shù)條件。一部舊籍能夠?yàn)楹笕瞬粩嚓U釋和發(fā)揮，也體現(xiàn)了這部舊籍所涵蓋的某些普世原理。孟子學(xué)說(shuō)由冷至熱，從微到盛，原因是多方面的。本文將重點(diǎn)分析兩漢孟學(xué)研究在這其間的奠基和推動(dòng)作用。

一、《孟子》入經(jīng)之前在歷朝歷代的不同地位

兩漢時(shí)期，“孝文皇帝欲廣游學(xué)之路，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》皆置博士?！盵1]（p17）武帝即位之后，因?yàn)榻邮芰硕偈娴膶W(xué)說(shuō)，定學(xué)術(shù)于一尊，“表章六經(jīng)”，于是“罷傳記博士，獨(dú)立五經(jīng)而已”。宣帝時(shí)“詔群儒講五經(jīng)同異”，東漢章帝時(shí)仿石渠閣故事，會(huì)群儒于白虎觀(guān)中討論經(jīng)義異同，《后漢書(shū)·班固傳》：“天子會(huì)群儒，講論五經(jīng)，作《白虎通德論》。”[2]（p1334）靈帝熹平四年，“乃詔諸儒正定五經(jīng)，刊于石碑，……樹(shù)之學(xué)門(mén)，使天下咸取則焉”，[2]（p1337）所刻定諸經(jīng)為《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》、《論語(yǔ)》。以上漢代多次官方統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想、規(guī)定官學(xué)的活動(dòng)中，都沒(méi)有《孟子》出現(xiàn)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)有關(guān)《孟子》的研究完全處于民間的、自發(fā)的狀態(tài)。在學(xué)術(shù)研究很大程度上是由于“利祿使然”的漢代，不受官方重視和推崇，一定程度上影響了學(xué)者研究《孟子》的熱情。但東漢中期以降，國(guó)事昏暗，民眾痛苦，孟子的仁政之光引起了學(xué)界的興趣和關(guān)注。終漢一代，《孟子》注本傳世的有五種。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)極度動(dòng)蕩紛亂，儒學(xué)被認(rèn)為迂闊無(wú)用，《三國(guó)志·魏志·杜畿傳》：“今之學(xué)者，師商韓而上法術(shù)，競(jìng)以為儒家為迂闊，不周世用。此最風(fēng)俗之流弊?！盵3]（p667）加之佛教和道家思想的興盛，極大地影響了儒學(xué)的發(fā)展，尚未被列入官學(xué)的《孟子》就更鮮有人關(guān)心、研究了。

及至隋唐，全國(guó)實(shí)現(xiàn)了又一次大一統(tǒng)，社會(huì)趨于穩(wěn)定。提倡“大一統(tǒng)”、“王道”和道德教化的儒學(xué)也因?yàn)闀r(shí)勢(shì)的變化，再一次得到了統(tǒng)治階層的大力提倡和推崇。因而在學(xué)術(shù)上，出現(xiàn)了尊崇儒術(shù)、定于一說(shuō)的趨勢(shì)。隋文帝開(kāi)皇三年，曾下詔尊崇經(jīng)術(shù)。唐太宗時(shí)期詔令顏師古等人考訂五經(jīng)，孔穎達(dá)等人撰寫(xiě)《五經(jīng)正義》，以統(tǒng)一思想。唐文宗時(shí)命專(zhuān)人主持雕刻石經(jīng)，大興儒學(xué)教育，設(shè)學(xué)校、置博士、考官員，以官方力量推行儒學(xué)。儒學(xué)的地位空前提升，《孟子》也隨之受到了重視。

此外還有一個(gè)重要原因，就是唐代經(jīng)學(xué)深受佛學(xué)的影響。佛教是講人性的真善，而孟子也從根本上認(rèn)為人性善，兩者在這一點(diǎn)上是一致統(tǒng)一的，并可以互相附會(huì)、印證，故《孟子》受到了格外關(guān)注。另外，韓愈等人大力推尊《孟子》，也導(dǎo)致了《孟子》地位的提升。在孟子學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，韓愈是一位繞不開(kāi)的關(guān)鍵人物。他建立儒家“道統(tǒng)說(shuō)”，大力推尊孟子，倡言心性。韓愈在《原道》中指出：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。”[4]（p5650）在這之前，孟子位列諸子，荀孟并稱(chēng)；后來(lái)此書(shū)逐漸升格，成為經(jīng)書(shū)；孔孟并稱(chēng)，孟子也被尊為“亞圣”。當(dāng)然孟子地位的提升，不是僅靠韓愈一人之力，這與整個(gè)學(xué)術(shù)文化思潮的發(fā)展、統(tǒng)治者治理的需要等密不可分。但在這個(gè)過(guò)程中韓愈功勞突出，功不可沒(méi)。清人崔述認(rèn)為：“非孟子則孔子之道不詳，非韓子則孟子之書(shū)不著?！盵5]（p52）

以上幾個(gè)原因使得儒學(xué)在隋唐之時(shí)呈現(xiàn)了復(fù)興之勢(shì)。盡管韓愈、皮日休等人一再褒揚(yáng)孟子的學(xué)說(shuō)，未被官方采納而列于學(xué)官，但唐代儒學(xué)的復(fù)興為宋代《孟子》由子入經(jīng)奠定了良好的基礎(chǔ)。

由上可知，自漢代至唐代的一千多年間，《孟子》一直沒(méi)有被列入官學(xué)范圍之內(nèi)，自然也無(wú)從獲得官方的大力推崇，因此不能給儒生們帶來(lái)利祿的實(shí)惠。所以學(xué)者們對(duì)《孟子》的關(guān)注不可避免地受到了冷落，少數(shù)《孟子》的研究、注解、推崇者完全是出于個(gè)人對(duì)孟子學(xué)說(shuō)的認(rèn)同和贊賞。這里首推趙岐，他在《孟子題辭》中贊嘆《孟子》：“包羅天地，揆敘萬(wàn)類(lèi)，仁義道德，性命福禍粲然靡不所載?！盵1]（p13）唐代的韓愈有言：“孟子醇乎醇者也?！盵6]（p531）又說(shuō)：“自孔子沒(méi)，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗，故求觀(guān)圣人之道者必自孟子始。”[6]（p531）皮日休贊道：“圣人之道不過(guò)乎經(jīng)，經(jīng)之降者不過(guò)乎史，史之降者不過(guò)乎子，子不異于道者，孟子也，孟子之文粲若經(jīng)傳，繼乎六籍，光乎百氏，真圣人之微旨也?！盵7]（p927）程晏認(rèn)為：“孟子大達(dá)，遠(yuǎn)盜蹊而遵正路者也。”[4]（p2083）從漢代至宋代之前，針對(duì)《孟子》注解詮釋之書(shū)計(jì)有：兩漢時(shí)五部；魏晉南北朝時(shí)期一部——綦毋邃的《孟子注》；隋唐五代共五部——陸善經(jīng)的《孟子注》、張鎰的《孟子音義》、丁公著的《孟子手音》、劉軻的《翼孟》、林慎思的《續(xù)孟子》。較之其他經(jīng)書(shū)，宋代之前對(duì)《孟子》研究的著作并不算多。

而到了宋代，《孟子》一書(shū)遭受冷落的情況大大改變，知識(shí)階層對(duì)于《孟子》傾注了極大的熱情。以北宋為例，程晏、歐陽(yáng)修、蘇洵、徐積、蘇轍、二程、黃庭堅(jiān)等人，對(duì)于孟子都有或多或少、或深或淺的贊賞認(rèn)同；而以司馬光、李覯為代表的疑孟派對(duì)于《孟子》的懷疑和批判，其本身也就是一種對(duì)于《孟子》關(guān)注的表現(xiàn)。按《經(jīng)義考》一書(shū)的統(tǒng)計(jì)，北宋一代與《孟子》有關(guān)的專(zhuān)著計(jì)有：署名孫奭所作的《孟子正義》、馮休《刪孟子》、李覯《常語(yǔ)》、蘇洵《孟子評(píng)》、司馬光《疑孟》、司馬康《孟子節(jié)解》、王安石《孟子解》、蘇轍《孟子解》、程頤《孟子解》、張載《孟子解》、蔣之奇《孟子解》、龔原《孟子解》、鄒浩《孟子解義》、周谞《孟子解義》、史通《孟子義》、陳旸《孟子解義》等。

隨著對(duì)《孟子》研究的不斷深入，孟子思想的閃光之處越來(lái)越閃耀出燦爛的光輝。北宋學(xué)者確立了推尊孟子的主流思潮，這種思潮也得到了北宋政府的認(rèn)可，并得到進(jìn)一步加強(qiáng)，從而推動(dòng)了孟子本人及其著作的地位在北宋急劇攀升。宋仁宗時(shí)就曾經(jīng)以《孟子》書(shū)中的思想內(nèi)容作為科舉考試的范圍，這在前代是從未出現(xiàn)過(guò)的，這是《孟子》一書(shū)在北宋地位提升的一個(gè)有力證據(jù)。及至宋神宗時(shí)，由于前代的積累沉淀、加上實(shí)施新政導(dǎo)致的科舉制度改革，以及新法推行者王安石本人對(duì)孟子的極力推崇，《孟子》被正式列入科舉考試的范圍。《宋史·選舉志》中記載：“于是變法，罷詩(shī)賦，帖經(jīng)墨義，士各治《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》一經(jīng)，兼《論語(yǔ)》、《孟子》?！盵8]（p509）這是《孟子》一書(shū)第一次被官方以“經(jīng)書(shū)”稱(chēng)之。元豐六年，宋神宗下詔封孟子為鄒國(guó)公，這是孟子在歷史上第一次得到封贈(zèng)，這意味著孟子真正受到了統(tǒng)治者的尊崇。元豐七年，禮部又上疏，請(qǐng)求把孟子神位供奉到孔廟中，讓孟子取得了與顏回同樣的地位，配食孔子。宣和年間，《孟子》首次被刻成石經(jīng)，正式成為十三經(jīng)之一。誠(chéng)如陳振孫所言：“今國(guó)家設(shè)科，《論》《孟》并列為經(jīng)，而程氏諸儒訓(xùn)解二書(shū)常相表里，故合為一類(lèi)?！盵9]（p75）《孟子》一書(shū)，終于在北宋時(shí)實(shí)現(xiàn)了由子入經(jīng)的轉(zhuǎn)變。

二、兩漢孟學(xué)研究為《孟子》由子入經(jīng)所作的貢獻(xiàn)

兩漢可以稱(chēng)得上是一個(gè)“英雄的時(shí)代”，“漢代哲學(xué)以其雄渾的氣魄和闊大的模式，結(jié)束了先秦百家爭(zhēng)鳴，諸子蜂起，‘道術(shù)將為天下裂’的局面，殊途同歸，百川歸海，以更高的形態(tài)，融合吸收先秦各派思想于自己的體系之中，從而為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)和方向?！盵10]（p8）在這個(gè)“英雄的時(shí)代”，孟子本人及其著作逐漸走入了人們的視野，不同階層的人們對(duì)其進(jìn)行的解讀研究將孟子的思想光芒逐步展現(xiàn)了出來(lái)，導(dǎo)致了孟子其人其書(shū)的歷史地位較之前代有所提升。兩漢孟學(xué)的研究為唐宋間孟子的升格奠定了基礎(chǔ)、為《孟子》一書(shū)的由子升經(jīng)指引了方向。而在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)典本身的傳播離不開(kāi)解經(jīng)者對(duì)經(jīng)文的注釋?zhuān)驗(yàn)樽⑨尶梢允谷藗兡芨奖愕拈喿x和理解經(jīng)文本身，從而加速經(jīng)文的廣泛流傳。東漢末年的趙岐作為較早為《孟子》作注的人，他對(duì)孟子思想的解讀與推崇，起到了開(kāi)天辟地的作用。

兩漢時(shí)期，孟子地位的提升和《孟子》一書(shū)的升格主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是《孟子》被統(tǒng)治者重視，專(zhuān)門(mén)設(shè)立傳記博士；二是部分學(xué)者開(kāi)始關(guān)注研究《孟子》并撰寫(xiě)注解《孟子》的專(zhuān)著；三是司馬遷“孟荀齊號(hào)”的說(shuō)法被逐漸淡化，慢慢演變?yōu)榭酌弦惑w的模式；四是孟子學(xué)說(shuō)成為漢代思想家的思想資源。

兩漢時(shí)期不斷推尊孟子，這里不僅有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想文化、學(xué)術(shù)方面的原因，還有研究者本身情感喜好的因素，更有孟子的思想體系與政治、經(jīng)濟(jì)的相容性等多方面的問(wèn)題。在此簡(jiǎn)要分析一下其中四方面的原因：

其一，孟子思想的博大宏深在很大程度上滿(mǎn)足了漢代社會(huì)不同階層的思想需求。首先，孟子盡心、知性、知天的思想成為“天人感應(yīng)說(shuō)”這一漢初官方哲學(xué)的理論依據(jù)。其次，王道、仁政是孟子一貫的強(qiáng)烈主張，這成為漢代嚴(yán)法酷刑統(tǒng)治下百姓對(duì)統(tǒng)治者的理想呼喚。漢武帝時(shí)期發(fā)動(dòng)了數(shù)次反擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓飽受兵亂之苦，極度渴望和平穩(wěn)定的生活，他們從孟子的“春秋無(wú)義戰(zhàn)”、“善戰(zhàn)者服上刑”的反戰(zhàn)思想中獲得了精神上的慰藉，希望國(guó)君贊成孟子的反戰(zhàn)主張，推行仁政以保民。再次，孟子的人性學(xué)說(shuō)著實(shí)啟發(fā)了漢代思想家，促使他們聚焦人的本身，尋找構(gòu)建自己精神家園的思想依據(jù)。各家學(xué)說(shuō)紛紛攀附經(jīng)學(xué)，披著孔孟之學(xué)的外衣發(fā)展自己的學(xué)術(shù)。楊雄形象的稱(chēng)之為“倚孔子之墻，弦鄭衛(wèi)之聲，誦韓莊之書(shū)”[11]（p76）。各家對(duì)孟子思想的吸收、發(fā)揚(yáng)，使其思想的火花處處閃爍。

其二，孟子那種對(duì)充塞天地的浩然正氣的推崇、對(duì)舍生取義的精神境界的褒揚(yáng)，給予了許多漢代思想家以精神上的鼓舞。眾多思想家深受孟子思想的影響，激發(fā)了自己那種堅(jiān)守仁義理想、批判異端的魄力和膽略，揚(yáng)雄甚至產(chǎn)生了“竊比孟子”的思想情懷?？梢?jiàn)，孟子思想在漢代著實(shí)影響了一批文人。

其三，經(jīng)學(xué)自身的發(fā)展需要孟子。在兩漢孟學(xué)研究史上，東漢研究《孟子》的學(xué)者明顯多于西漢，這與兩漢經(jīng)學(xué)本身發(fā)展的特點(diǎn)有關(guān)。西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)盛極一時(shí)。今文經(jīng)學(xué)重視“微言大義”，注重章句義理，經(jīng)學(xué)家通過(guò)研讀經(jīng)書(shū)論證了古制倫理綱常的合理性。這正是統(tǒng)治者所需要的，因此今文經(jīng)學(xué)受到了統(tǒng)治者的特殊待遇。漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士，就是很好的證明。今文經(jīng)生們大多專(zhuān)注研習(xí)一經(jīng)，嚴(yán)守師法，一般不問(wèn)及其他著述?！睹献印吩跐h代并非經(jīng)書(shū)，自然就鮮少有學(xué)者研究了。到了東漢時(shí)期古文經(jīng)學(xué)日漸發(fā)展成熟，這是與今文經(jīng)學(xué)相對(duì)峙的一個(gè)學(xué)派。兩者研究的方法迥然不同。由于古文經(jīng)學(xué)家注重于對(duì)經(jīng)文本義的疏通理解和對(duì)典章制度的闡釋?zhuān)蟀l(fā)展為名物訓(xùn)詁之學(xué)。古文經(jīng)學(xué)家不專(zhuān)尊一師，不專(zhuān)治一經(jīng)，涉獵廣博，經(jīng)書(shū)諸子等都是他們研習(xí)的范圍，對(duì)歷代古書(shū)進(jìn)行訓(xùn)釋、作注成為古文經(jīng)學(xué)家成就自己學(xué)說(shuō)的一種方式。有鑒于此，由于孟子與孔子思想的一脈相承以及他在儒家學(xué)說(shuō)中的特殊地位，研究《孟子》的學(xué)者自然就比西漢時(shí)期多了。

其四，趙岐等注釋者對(duì)《孟子》傳播的貢獻(xiàn)。典籍的傳播離不開(kāi)對(duì)典籍的注釋?zhuān)吘節(jié)h代出現(xiàn)了最早為《孟子》作注的著作，這也帶動(dòng)了更多的時(shí)人來(lái)研習(xí)《孟子》。趙岐在這個(gè)過(guò)程中功不可沒(méi)，因?yàn)樗玫乩斫饬嗣献拥乃枷?，言?jiǎn)意賅地進(jìn)行了解讀，對(duì)孟子評(píng)價(jià)極高，并將孟子思想與時(shí)代政治相聯(lián)系，他的所言所感也因此得到了時(shí)代的認(rèn)可。

綜上所述，我們不能過(guò)分夸大兩漢時(shí)期孟子的地位。因?yàn)檫@一時(shí)期人們對(duì)孟子的認(rèn)可和推崇在很大程度上還是基于研究者個(gè)人的喜好，以及他們自發(fā)的個(gè)人行為，并沒(méi)有得到統(tǒng)治者官方的大肆宣揚(yáng)，孟子思想在漢代始終未成為主導(dǎo)思想。但兩漢終究是一個(gè)孟學(xué)的開(kāi)辟時(shí)代。兩漢學(xué)者的研究，為后世研究孟子和《孟子》一書(shū)提供了寶貴資料；兩漢學(xué)者對(duì)孟子的評(píng)價(jià)，為后世不少學(xué)者所肯定。我們可以說(shuō)，沒(méi)有兩漢時(shí)期對(duì)《孟子》的研習(xí)傳播，就沒(méi)有后來(lái)《孟子》地位由子到經(jīng)的提升。

[1]焦循.孟子正義[M].北京:中華書(shū)局,1987.

[2]后漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1965.

[3]三國(guó)志[M].北京:中華書(shū)局,1982.

[4]全唐文[M].北京:中華書(shū)局，1983.

[5]崔述.孟子事實(shí)錄[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，中華民國(guó)二十九年．

[6]韓昌黎全集[M].北京:中國(guó)書(shū)店，1991．

[7]皮日休文集.四部叢刊初編[M].上海:上海書(shū)店，1989.

[8]宋史[M].北京:中華書(shū)局,1977.

[9]陳振孫.直齋書(shū)錄解題[M].上海:上海古籍出版社，1987.

[10]金春峰.漢代思想史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006．

[11]揚(yáng)雄.法言[M].北京:中華書(shū)局,2012.

（責(zé)任編輯：張希宇）

B222.5

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2095—7416（2014）02—0139—03

2014-01-22

郭偉宏（1979-），女，山東青島人，文學(xué)博士，山東管理學(xué)院人文學(xué)院講師。