原生態(tài)文化的資源價值
——以全球化進(jìn)程中的旅游時代為參照

余達(dá)忠

（三明學(xué)院 生態(tài)文化研究中心，福建 三明 365004）

原生態(tài)文化的資源價值
——以全球化進(jìn)程中的旅游時代為參照

余達(dá)忠

（三明學(xué)院 生態(tài)文化研究中心，福建 三明 365004）

旅游是一種現(xiàn)代性的生活方式，是現(xiàn)代人進(jìn)行文化訴求的方式。以全球化進(jìn)程中的旅游時代為參照，作為在農(nóng)耕的基礎(chǔ)上形成的一種古老文化形態(tài)，作為農(nóng)耕時代人類的一種生存方式、生活方式，原生態(tài)文化的資源價值表現(xiàn)在四個方面：一是一種稀缺性資源，二是一種差異性資源，三是一種活態(tài)性資源，四是一種地域性資源。應(yīng)該將原生態(tài)文化的保護(hù)與旅游的發(fā)展結(jié)合起來，將原生態(tài)文化作為一種可以開發(fā)的資源，納入全球化進(jìn)程的旅游時代中，在旅游開發(fā)中保護(hù)原生態(tài)文化，發(fā)展原生態(tài)文化。

原生態(tài)文化；資源價值；全球化

原生態(tài)文化是與現(xiàn)代文化相對的一個概念。原生態(tài)文化是農(nóng)耕時代人類的一種生存方式、生活方式，是一種古老的文化形態(tài)，已綿延發(fā)展了幾千近萬年，至今依然還是我們生活的一種方式，其價值顯然是不言而喻的。［1］(P1-6)原生態(tài)文化是在農(nóng)耕的基礎(chǔ)上形成的一種古老的文化形態(tài)，悠久、廣大、深厚的農(nóng)耕傳統(tǒng)，是原生態(tài)文化的存在背景。而現(xiàn)代文化則是工業(yè)社會的產(chǎn)物，是工業(yè)社會時代人們的一種生存方式、生活方式，是建立在以機(jī)械生產(chǎn)、化工生產(chǎn)、電子生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式上的現(xiàn)代生活方式。進(jìn)入20世紀(jì)中后期后，全球化進(jìn)程的加速，現(xiàn)代文化的不斷擴(kuò)張，使那些發(fā)生和形成于農(nóng)耕時代的古老文化形態(tài)的生存面臨前所未有的危機(jī)，正是這樣的現(xiàn)實(shí)，作為農(nóng)耕時代人類生存方式的原生態(tài)文化重新引起了現(xiàn)代人的關(guān)注，其價值也就由此突顯出來。

在傳統(tǒng)社會，旅游是一種貴族化的生活方式，進(jìn)入全球化時代，由于交通條件的改善、帶薪休假制度的實(shí)行等，旅游成為一種大眾化的活動，成為人們正在享受和追求的不可或缺的一種現(xiàn)代性生活方式。麥肯萊爾(MacCannell)把旅游看成是類似于宗教的、賦予人生以意義的神圣活動，現(xiàn)代化導(dǎo)致了宗教的衰落和世俗化，而旅游則取代宗教成為人們尋求 “本真”(authenticity)和“意義”的新渠道，是人們遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會而去追求真實(shí)的世俗的朝圣 (Secular pilgrim)。［2］（P4）科恩(Erlk Cohen)則進(jìn)一步認(rèn)為，旅游是一種突出的現(xiàn)代性現(xiàn)象，旅游的目的就是為了能體驗(yàn)到新奇和生活變化所帶來的愉悅。［3］（P48）我國學(xué)者王寧也強(qiáng)調(diào)，旅游是現(xiàn)代生存條件下人們好惡交織的產(chǎn)物，是身處全球化中的人們對于現(xiàn)代性的既“好”又“惡”的表現(xiàn)。［2］（P110）旅游作為一種現(xiàn)代性的生活方式，其重要的意義在于能夠讓人們短暫超越和脫離當(dāng)下飛速發(fā)展的不真實(shí)的、缺乏安全感和信任感的生活狀態(tài)，滿足現(xiàn)代人尋求“真實(shí)”的愿望，提供現(xiàn)代人尋求生活意義的一條可行的途徑和方式。以全球化作為參照，從旅游開發(fā)的視角來分析，原生態(tài)文化的資源價值表現(xiàn)在四個方面。

一、作為一種稀缺性資源的原生態(tài)文化

原生態(tài)文化主要產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是一種以農(nóng)業(yè)耕作為主、以自然生態(tài)為對象、以手工勞動為主要生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)形式，人們不但在面向自然的勞動中獲得生存與生活的資源，而且也在面向自然的勞動中進(jìn)行文化創(chuàng)造，人類與自然建立起的是一種順從和依賴的關(guān)系。進(jìn)入工業(yè)時代，人類的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，不再是手工勞作，而是憑借科學(xué)技術(shù)進(jìn)行機(jī)械生產(chǎn)，人類與自然的關(guān)系變成征服與被征服的關(guān)系，人類的欲望也由此無限度地擴(kuò)張開來，整個大自然成為人類一個無比巨大的種植場和加工廠，一種新的生活方式，即現(xiàn)代化的生活方式逐漸取代古樸自然的傳統(tǒng)方式，成為社會生活的主流。全球化呈現(xiàn)出來的非領(lǐng)土擴(kuò)張的趨勢，使傳統(tǒng)的、原生態(tài)的地方面臨著前所未有的生存危機(jī)。

一種文化的生成與發(fā)展，必須依賴于其生成發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也就是說，任何文化，本質(zhì)上都是生產(chǎn)方式發(fā)展的產(chǎn)物，一旦生產(chǎn)方式發(fā)生改變，在原有經(jīng)濟(jì)環(huán)境下生成的文化形態(tài)，其生存必然面臨危機(jī)——要么消失，要么改變其文化特質(zhì)以適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化。在經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一體化、生活呈現(xiàn)同質(zhì)化、空間呈現(xiàn)村莊化的全球化時代，生長于農(nóng)耕環(huán)境中的原生態(tài)文化正逐漸從現(xiàn)代生活中退出，從越來越擴(kuò)張的城市中退出，只存在于較多地保留了農(nóng)耕生活方式的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村和民族地區(qū)?？梢哉f，相對于強(qiáng)勢的現(xiàn)代文化，相對于擴(kuò)張的全球化，在工業(yè)化和后工業(yè)化時代，在古老的農(nóng)耕時代發(fā)生和形成的原生態(tài)文化真正成為一種稀有性資源。對此，早在一百多年前，馬克思、恩格斯就預(yù)言：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展，同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)留下來的一切階級排擠到后面去。 ”［4］(P273-274)確實(shí)，從古老的生產(chǎn)方式中發(fā)展起來的原生態(tài)文化，已然被排擠到了現(xiàn)代生活的邊緣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了生活的后面。

文化作為一種人類的生存方式，或者作為人類創(chuàng)造的成果和觀念，其價值都是不容討論的，我們要討論的是當(dāng)下生活中，原生態(tài)文化作為一種稀缺性資源的價值，即由于稀缺性而突顯出來的價值。從經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，稀缺是判定價值的一個重要尺度。一種資源或者一件商品的價值的高低大小，既決定于這種資源或者商品的屬性、品質(zhì)，也決定于這種資源或者商品的稀缺性。原生態(tài)文化的資源價值在當(dāng)下突顯出來，很大程度上就取決于它的稀缺性。

我們可以從幾個方面來理解。

一是生活方式上?，F(xiàn)代生活是現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，各個國家的現(xiàn)代化都是從發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)開始的，各個國家都是通過發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)而進(jìn)入現(xiàn)代社會的?，F(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的整體性趨勢，現(xiàn)代生活方式已經(jīng)成為當(dāng)下各個國家地區(qū)生活的主要形式，而農(nóng)耕環(huán)境下的傳統(tǒng)生活方式，正漸漸地成為一種非主流的生活方式，主要存在于開發(fā)和發(fā)展相對滯后的邊遠(yuǎn)地區(qū)和民族地區(qū)。對于生活在現(xiàn)代環(huán)境中的人們而言，傳統(tǒng)的生活已然成為過去，成為一種歷史時代的文化記憶。我們說原生態(tài)文化是一種稀缺性資源，主要是針對原生態(tài)文化主要生存于邊遠(yuǎn)地區(qū)、民族地區(qū)這樣一種現(xiàn)狀。

二是文化形態(tài)上。原生態(tài)文化是一種古老的文化形態(tài)，其文化原型可以追溯到人類農(nóng)業(yè)文明發(fā)生的早期，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)主要是一種以手工勞作為主的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是人類的一種古老的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下形成的文化形態(tài)，顯然也是一種古老的形態(tài)，是與現(xiàn)代社會自由經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的現(xiàn)代文化有區(qū)別的。在現(xiàn)代社會，由于生產(chǎn)力的進(jìn)步、科技的迅速發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)體制的變革，整個經(jīng)濟(jì)環(huán)境已然發(fā)生了根本性的變化，一個與傳統(tǒng)相對的現(xiàn)代社會已經(jīng)形成，古老的文化形態(tài)在整個社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化中，也必然地發(fā)生變化，這種變化就形成了今天社會生活主流形態(tài)的現(xiàn)代文化。農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)環(huán)境普遍發(fā)生了改變，一種在工業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中形成的現(xiàn)代文化形態(tài)取代了古老的文化形態(tài)，原生態(tài)文化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會文化生活中的一種邊緣文化，成為我們文化形態(tài)中的一種稀缺性資源。

三是生長形式上。文化是人類的創(chuàng)造，人類是文化的作品。當(dāng)人類從樹上走到大地上，學(xué)會用兩個石頭敲打出一件使用順手的工具的時候，用一根削尖的木棒刺向一只奔跑的野獸的時候，文化就開始被人類創(chuàng)造出來了，這是人類最粗糙、最原始的文化，也是人類最簡單、最古老的經(jīng)濟(jì)生活方式。人類是一種具有創(chuàng)造性品質(zhì)的動物，不但在創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動中創(chuàng)造和發(fā)展了人類自身，也創(chuàng)造和發(fā)展了人類的文化。文化從來就是隨著人類的經(jīng)濟(jì)活動方式的變化而發(fā)生變化的，人類發(fā)展早期的簡單的、古老的經(jīng)濟(jì)活動早已為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動取代了，顯然，古樸的、原始的文化形態(tài)也隨著簡單、古老的經(jīng)濟(jì)活動的消失而消失。

在全球化的沖擊下，農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)方式不可避免地發(fā)生著變革，附著在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)方式上的文化也將不可避免地面臨著消失的危機(jī)?？梢哉f，原生態(tài)文化是一種不可再生性的稀缺性文化資源，保護(hù)這種資源，在全球化的今天具有特別的意義。

二、作為一種差異性資源的原生態(tài)文化

全球化是當(dāng)今社會發(fā)展的一種趨勢，現(xiàn)代化是當(dāng)今社會發(fā)展的一種主流，現(xiàn)代文化是當(dāng)今文化進(jìn)程中的一種主流形態(tài)，這是我們準(zhǔn)確把握當(dāng)下社會發(fā)展特征的一個基本立場。但我們也要看到，現(xiàn)代社會是一個多元化的社會，是一個差異化的社會，多元性、多樣性始終是人類所追求的發(fā)展目標(biāo)。正像生物需要在多樣性生態(tài)環(huán)境中生存發(fā)展一樣，人類也需要在多樣性文化環(huán)境中生存發(fā)展。多樣性是發(fā)展的前提，文化多樣性既包括各個國家、民族、地域的文化的多樣性，即社會發(fā)展橫向?qū)用嫔系奈幕嘣?，也包括文化形態(tài)上的多樣性，即社會發(fā)展進(jìn)程中縱向?qū)用嫔系奈幕螒B(tài)的多樣性，不同形態(tài)的文化，如主流文化、非主流文化、邊緣文化可以共存。追求多元就是承認(rèn)差異的價值。相對于作為主流的現(xiàn)代文化，原生態(tài)文化是一種邊緣文化，是與現(xiàn)代文化存在很大差異的一種文化形態(tài)，是一種古老的、傳統(tǒng)的生活方式。將原生態(tài)文化置身于全球化的進(jìn)程中，置身于現(xiàn)代背景中，置身于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境格局中，置身于現(xiàn)代旅游開發(fā)的市場中，我們更能深刻地感覺到原生態(tài)文化與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代方式的差異，而這種差異，在現(xiàn)代旅游業(yè)中，則是一種有著巨大價值的資源。

第一，原生態(tài)文化作為農(nóng)耕社會的一種古老的生存方式，能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會的人們提供一種全新的生命體驗(yàn)和生存體驗(yàn)。旅游本質(zhì)上就是對有差異的生活的體驗(yàn)。原生態(tài)文化背景下的生存方式，是以自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要形式的一種古老的生存方式，與工業(yè)社會以商品經(jīng)濟(jì)為主要形式的現(xiàn)代生存方式存在巨大的差異。在快節(jié)奏、重競爭的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中的悠閑、舒緩、樸素的生活，是一種巨大的反差，是商品交易社會中的現(xiàn)代人所向往的、渴望體驗(yàn)的生活。古樸的農(nóng)耕生活是現(xiàn)代人心中理想的桃花源。

第二，原生態(tài)文化與現(xiàn)代文化，其呈現(xiàn)形態(tài)存在巨大差異?，F(xiàn)代文化是現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物，現(xiàn)代人于自然之中，獨(dú)立創(chuàng)造了一個人工自然生態(tài)系統(tǒng)，與自然處在一種相對隔離的狀態(tài)。而在原生態(tài)社會中，人們生產(chǎn)、生活的一切依靠都直接來源于自然，與自然發(fā)生著密切的聯(lián)系，人們生活于自然中，時時刻刻感受著自然的變化，心中充滿著對于自然的敬畏與膜拜，所創(chuàng)造的一切文化形態(tài)，都打上自然的深深的底色。

第三，原生態(tài)文化與現(xiàn)代文化正好處在文化發(fā)展鏈條的兩極上，原生態(tài)文化呈現(xiàn)的是文化生長時期的那種相對自然的文化形態(tài)，而現(xiàn)代文化則是文化發(fā)展成熟期的文化形態(tài)，更多地表現(xiàn)出人類超越自然力的一種創(chuàng)造，這兩種文化的差異是巨大的。原生態(tài)文化是農(nóng)耕社會發(fā)展早期的文化呈現(xiàn)形態(tài)，而現(xiàn)代文化則是工業(yè)社會發(fā)展的產(chǎn)物，是工業(yè)革命的直接成果。農(nóng)耕社會以手工勞動的方式進(jìn)行生產(chǎn)，直接從土地中獲得生存資源，工業(yè)社會以機(jī)械操作的方式進(jìn)行生產(chǎn)，通過工廠、超市、農(nóng)場來獲得生存資源。生產(chǎn)方式上的反差，使現(xiàn)代人天然地對農(nóng)耕社會的生產(chǎn)方式充滿好奇與向往?，F(xiàn)代文化是一種都市文化，原生態(tài)文化是一種鄉(xiāng)村文化，都市與鄉(xiāng)村是一種相對對立的存在，也是一種相互吸引的存在，久居都市的現(xiàn)代人對于鄉(xiāng)村的自然淳樸的生活一直充滿心儀，到鄉(xiāng)村體驗(yàn)與現(xiàn)代生活儼然不一樣的原生態(tài)的生活，是都市人永遠(yuǎn)的追求，越是都市發(fā)展到極至，都市人對于鄉(xiāng)村的理想與憧憬就越是強(qiáng)烈與恒久。

三、作為一種活態(tài)性資源的原生態(tài)文化

文化是一種進(jìn)行著的生命形式，是人類生存生活的方式，原生態(tài)文化是一種進(jìn)行著的古老生命形態(tài)，是人類農(nóng)耕時代早期的一種生存方式。在前面的論述中，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，原生態(tài)文化其實(shí)就是農(nóng)耕社會的一種文化形態(tài)，是在原始時代發(fā)生，并在農(nóng)耕社會中得到進(jìn)一步發(fā)展的人類的一種生存方式、生活方式。作為一種生存方式、生活方式，原生態(tài)文化是與人的生命實(shí)踐、與人的存在形態(tài)、與人的實(shí)際生活緊密聯(lián)系在一起的，是人的生命與生活的一種外在呈現(xiàn)樣態(tài)，是一種活的、有生命的文化形態(tài)。作為農(nóng)耕時代人類的一種生存方式，只要農(nóng)耕的生活還作為當(dāng)下人類生活的一種形態(tài)，原生態(tài)文化就會一直葆有其生命力，就會以一種生命形態(tài)參與到人類文化發(fā)展的進(jìn)程中。

作為活態(tài)性資源的原生態(tài)文化，不是單純指向文化的某一方面，而是指農(nóng)耕背景下人類整體性的生存方式，包括人類生存生活的各個方面?；顟B(tài)性是原生態(tài)文化與一般意義上的物質(zhì)文化的最本質(zhì)的區(qū)別。一般意義上強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是祖先留存下來的一種物質(zhì)創(chuàng)造成果，是失去了生命力的一種物質(zhì)形態(tài)，是一種不可復(fù)制的歷史記憶，而活態(tài)性的原生態(tài)文化則是一種仍然進(jìn)行著的一種古老的生活形式，是農(nóng)耕背景下人類的一種古老的生存方式，只要農(nóng)耕的生活還作為當(dāng)下人類的一種生活方式，原生態(tài)文化就是一種進(jìn)行著的生命形態(tài)。但我們要看到，在當(dāng)下的社會生活中，農(nóng)耕的生活方式已經(jīng)逐漸為工業(yè)化的生活方式所取代。農(nóng)耕的生活，農(nóng)耕的方式與很多人無關(guān)了，成為大多數(shù)人上一輩、再上一輩的記憶，鄉(xiāng)村、田園、耕作、狩獵更多地存在于文學(xué)作品中，存在于人們的想象中。在經(jīng)濟(jì)全球化和旅游全球化的今天，作為活態(tài)性資源的原生態(tài)文化，是當(dāng)今人類依然在實(shí)踐著的一種古老的生存、生活方式，在現(xiàn)代化作為一種主流形式?jīng)_擊著種種形態(tài)的文化的今天，原生態(tài)文化這種古老的生活形態(tài)，更顯示出其獨(dú)特的價值與意義。

第一，原生態(tài)文化是一種古老的、有著頑強(qiáng)生命力的文化形態(tài)，在文化發(fā)生、發(fā)展的進(jìn)程中，原生態(tài)文化具有活化石的意義。在人類發(fā)展的歷史長河中，形成了多種多樣的文化形態(tài)，但很多文化形態(tài)在歷史發(fā)展進(jìn)程中消失了、滅絕了，但一些古老的文化形態(tài)卻得以傳承下來，成為文化發(fā)展進(jìn)程中的活化石，比如南方的儺文化、云南納西族的阿注婚等原生態(tài)文化，就被看成是文化發(fā)展進(jìn)程中的活化石，其學(xué)術(shù)價值和資源價值都是不可估量的。

第二，作為活態(tài)性的原生態(tài)文化是一種整體性的文化存在，既包括有生命力的人的生命實(shí)踐和生命活動，也包括環(huán)繞人的生命實(shí)踐、生命活動的其他物質(zhì)文化形態(tài)。原生態(tài)文化作為農(nóng)耕社會的一種生存方式，其呈現(xiàn)的文化形態(tài)，對于現(xiàn)代生活具有重要的參照意義，原生態(tài)文化所體現(xiàn)出來的農(nóng)耕生活的自然和諧，對于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活有啟發(fā)意義和作用?，F(xiàn)代社會確實(shí)需要向農(nóng)耕社會學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)農(nóng)耕社會中的那種和諧性、自然性的品質(zhì)。原生態(tài)文化資源不但是一種歷史遺存，同時還是一種進(jìn)行著的生存方式，這種活態(tài)性，能夠充分引導(dǎo)生活在工業(yè)化社會中的現(xiàn)代人進(jìn)行生命體驗(yàn)，給予現(xiàn)代人獨(dú)特的、有變化的生活體驗(yàn)方式——這種貼近土地、自然的生活方式，是生活在現(xiàn)代社會中的人們在都市中所體驗(yàn)不到的。

第三，作為活態(tài)性資源的原生態(tài)文化為現(xiàn)代社會的人們進(jìn)行文化體驗(yàn)和生活體驗(yàn)提供了一個存在多樣性的實(shí)踐場域。從旅游社會學(xué)立場分析，旅游本質(zhì)上就是一種體驗(yàn)，是旅行者越過自己的日常生活空間邊界，到另外的對于他而言是新的生活場域進(jìn)行生命和生活體驗(yàn)。著名學(xué)者科恩給旅行者下定義時說：“‘旅游者’是出于自愿，暫時離家外出的旅行者，他們之所以從事路程相對較長的、非經(jīng)常重復(fù)的往返旅行，是出于盼望旅行中所能體驗(yàn)到的新奇和生活變化所帶來的愉悅。”［3］(P29)人們進(jìn)行旅游，主要就是為了獲得體驗(yàn)，通過這種體驗(yàn)消解日常生活的單調(diào)、乏味和無休止的重復(fù)?？贫鬟M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“人們走出自己生活空間的邊界，為尋求樂趣（而不是迫于必要）而旅行，這似乎是基于這樣一種假定：認(rèn)為在‘別處’能得到一些人們無法從自己的生活空間中獲得的體驗(yàn)?！保?］(P83)作為活態(tài)性的原生態(tài)文化資源，旅游者的體驗(yàn)是全方位的、立體的，而且，旅游者可以參與到原生態(tài)文化的生存方式中。原生態(tài)文化所建構(gòu)起來的這個實(shí)踐場域，比之一般意義的文化遺產(chǎn)所建構(gòu)起來的場域，其所帶給旅游者的體驗(yàn)更真實(shí)、深刻和具有實(shí)踐性，這是其他旅游資源所無從具有的優(yōu)勢。

第四，原生態(tài)文化是農(nóng)耕社會的日常生活形態(tài)，而這種仍然在進(jìn)行著的日常生活形態(tài)，正是快節(jié)奏、物質(zhì)化、商業(yè)化社會的人們所向往的一種生活形式。旅游作為日常生活的一種暫時中止形式，人們所渴望進(jìn)入的就是原生態(tài)文化所呈現(xiàn)的這種慢節(jié)奏的、重人情的、無利害的日常生活形態(tài)中?？梢哉f，全球化進(jìn)程越是加快，都市化、現(xiàn)代化的越是發(fā)展，人們對于原生態(tài)文化呈現(xiàn)的日常生活的向往就越是強(qiáng)烈，越是想在農(nóng)耕社會的緩慢的日常生活節(jié)奏中得到放松和悠閑。

四、作為一種地域性資源的原生態(tài)文化

原生態(tài)文化是相對于現(xiàn)代文化而提出的一個概念。在現(xiàn)代文化中，由于文化所依托的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，文化形態(tài)中那種文化形成時期的相對自然的文化形態(tài)已然消失殆盡，促使人們重新去尋找文化初期的樣態(tài)，即原生態(tài)。原生態(tài)的概念也就由生物學(xué)中借用到文化學(xué)中，指文化形成初期呈現(xiàn)出來的相對自然的文化形態(tài)。文化是人類對于生態(tài)環(huán)境的一種社會性適應(yīng)方式，不同的生態(tài)環(huán)境，就決定存在不同的文化樣式的可能性。文化的多樣性正如生物的多樣性，是文化存在和發(fā)展的前提，不同地域、不同人群共同體，就會形成不同的文化。原生態(tài)文化是農(nóng)耕社會早期呈現(xiàn)出來的一種相對自然的文化形態(tài)，是農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)方式和生活方式的體現(xiàn)形式，越是農(nóng)耕社會的早期，人類農(nóng)耕方式的差別就越大。人類以體力作用于自然生態(tài)的方式的千差萬別，就決定了其文化形態(tài)的無限豐富性。直接以人工體力作用于自然生態(tài)的，如刀耕火種的威斯頓經(jīng)濟(jì)方式，借助于牛、馬等自然力作用于自然生態(tài)的耕作方式，耕作與漁獵相結(jié)合的生存方式，半耕半牧的生存方式等等。與現(xiàn)代文化相比較，原生態(tài)文化在形態(tài)上呈現(xiàn)出更鮮明的多樣性特征。正是有了原生態(tài)文化的廣泛存在，我們才能建構(gòu)起一個文化多樣性的世界。如果說文化多樣性是文化存在、發(fā)展、繁榮的前提，那么，我們就必須重視原生態(tài)文化的存在，保護(hù)好各種形態(tài)、各個地域的原生態(tài)文化，將原生態(tài)文化看成是生存發(fā)展的重要資源。

第一，原生態(tài)文化是地域的身份符號，同時，也是族群的身份符號。不同地區(qū)、不同地理環(huán)境和氣候環(huán)境，采用的農(nóng)耕方式是不一樣的，這種生計方式、獲食模式的差異，就形成了不同地域或族群的農(nóng)耕文化。越是古老的農(nóng)耕文化，越是烙上鮮明的地域特征和族群特征，越是能夠反映與人類的生存發(fā)展與自然生態(tài)之間的深刻關(guān)系。作為身份符號的原生態(tài)文化，既劃分出文化與文化之間的邊界，拓展出多樣性的文化空間，又彰顯出不同文化的獨(dú)特模式，具有一種象征性意義。

第二，作為地域性資源的原生態(tài)文化，必然是烙印上鮮明的地域和族群的印記，是活在農(nóng)耕社會中、活在鄉(xiāng)村民間的古老文化。這種原生性和古老性，在全球化化進(jìn)程日益加快的今天，尤為顯得珍貴和難得，是一種特別有價值的文化資源。在現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活中，古老的、具有鮮明地域特征的生活方式已經(jīng)越來越難于見到，更多地存在于人們的文化記憶中，存在于各種文獻(xiàn)的描述中，而活在各個邊緣地域、具有生命形態(tài)的原生態(tài)文化，正為我們進(jìn)行真實(shí)的文化體驗(yàn)、情境體驗(yàn)、心靈體驗(yàn)提供一種可能性。

第三，原生態(tài)文化是一種地域性文化資源。這種地域性具有特指的意義：一是這種地域具有邊緣性特征，相對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代都市而言，原生態(tài)文化的存在地域多是社會和生活的邊緣，是一些相對邊遠(yuǎn)、閉塞、貧困的地區(qū)，遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)和文化的中心，整個地域呈現(xiàn)出一種相對古老的形態(tài)；二是這種地域往往具有一種象征性意義，是某種文化的象征或者族群的象征，地域的多種形態(tài)與文化的多樣性是相一致的。作為地域性資源的原生態(tài)文化表現(xiàn)出的這兩個方面，在將旅游作為一種體驗(yàn)的文化現(xiàn)象的時候，其價值就越發(fā)突顯出來。在當(dāng)今時代，旅游已然不再是一種可有可無的形式，而越來越成為人們生活中一種必不可缺的需要，成為生活的一部分——精神生活、文化生活、情感生活、休閑生活的一部分，人們渴望在他者的地域，在他者的生活中發(fā)現(xiàn)生活的真理或者消解生活的負(fù)重。加拿大魁北克社會學(xué)家馬尼克·拉普朗特對旅游表達(dá)了這樣的看法：“旅游是向基本東西的回歸……旅游從來就是一種穿越，是經(jīng)受初步的考驗(yàn)，是一種形式的啟蒙：不論以何種形式，旅游都是朝圣，朝著更高更遠(yuǎn)的地方……”［5］(P101)作為地域符號和族群符號的原生態(tài)文化，正是人們出發(fā)的目的地，是體驗(yàn)更多一些生活，是尋求回歸的最理想的地域。

在全球化進(jìn)程中，原生態(tài)文化成為一種非主流文化、一種邊緣文化、一種少數(shù)文化已是不爭的現(xiàn)實(shí)，尤其在我國當(dāng)下加速推進(jìn)的城市化進(jìn)程中，原生態(tài)文化的生存更是面臨危機(jī)，對原生態(tài)文化的保護(hù)更是刻不容緩，這是一方面；另一方面，在全球化進(jìn)程中的旅游時代，人們的旅游需求，其動機(jī)主要是文化上的，旅游是現(xiàn)代人進(jìn)行文化訴求的方式，是一種現(xiàn)代性的需要。顯然，我們應(yīng)該將原生態(tài)文化的保護(hù)與旅游的發(fā)展結(jié)合起來，深入地挖掘和認(rèn)識原生態(tài)文化的價值，將原生態(tài)文化作為一種可以開發(fā)的資源，納入全球化進(jìn)程的旅游時代中，引導(dǎo)和激勵游客去感知、體驗(yàn)、考察原生態(tài)文化，滿足現(xiàn)代人的文化需求，在旅游開發(fā)中保護(hù)原生態(tài)文化，發(fā)展原生態(tài)文化。只有直接參與到全球化進(jìn)程中的原生態(tài)文化，才能在全球化進(jìn)程中的旅游時代獲得生存和發(fā)展的可能和機(jī)遇。

［1］余達(dá)忠．農(nóng)耕社會與原生態(tài)文化的特征［J］．農(nóng)業(yè)考古，2010（4）．

［2］王寧，劉丹萍，馬凌．旅游社會學(xué)［M］．天津：南開大學(xué)出版社，2008.

［3］［以色列］埃里克·科恩.旅游社會學(xué)縱論[M].巫寧，譯.天津：南開大學(xué)出版社，2007．

［4］［德］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第46卷［M］．北京：人民出版社，1980．

［5］尹德濤．旅游社會學(xué)研究［M］．天津：南開大學(xué)出版社，2007．

（責(zé)任編輯：劉建朝）

Resource Value of Original Ecological Culture --Take Travel Times in the Process of Globalization as a Reference

YU Da-zhong
(Research Centre of Ecological Culture,Sanming University,Sanming 365004,China)

Travel is a way of modern life,and a way of modern people's cultural appeal.Take travel times in the process of globalization as a reference,resource value of original ecological culture reflects in four aspects as an ancient culture formed on the basis of farming,as a way of life and a way of survival in agricultural time:firstly,it is a scarce resource; secondly,it is a resource of difference;thirdly,it is a living condition resource;fourthly,it is a regional resource.The protection of original ecological culture should be combined with tourism development and the original ecological culture should be taken as a resource that can be developed and be put it into the travel times of globalization process,protecting and developing original ecological culture in tourism development.

original ecological culture;resource value;globalization

F592.3

A

1673-4343（2014）01-0095-06

2013-10-25

教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目(13YJA850020)；福建省高校服務(wù)海西建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目（HX200808）

余達(dá)忠，男，侗族，貴州黎平人，教授。主要研究方向：文化人類學(xué)、旅游人類學(xué)。