桃的民俗功能及其起源

王偉娟

(紹興文理學(xué)院附屬中學(xué)，浙江 紹興312000)

每一個文化都有著自己獨特的意象系統(tǒng)，每一個意象都在其所屬的文化中擔(dān)任一定的角色，是人們特定情感的物化形態(tài)，作為一種“人化的自然”，它被深深地打上了人類社會的烙印。當(dāng)然，這種被選為情感意象的事物至少最初是與人們實際的物質(zhì)生活相聯(lián)系的，它的某些生物特性也正適合于表達人們的某種情感。

桃作為在中國大地上隨處可見的極其普通的一種果樹，在中國文化中尤其在民俗文化中，被賦予了極其豐富的內(nèi)涵，具有眾多或神秘、或怪譎、或美好的民俗功能。

一、桃的民俗功能

我國學(xué)者研究證明，桃“原產(chǎn)我國，以華北、華東、西北栽培最多”［1］。國際權(quán)威著作《簡明不列顛百科全書》第7卷“桃”條也指出:“桃很可能起源于中國，后來經(jīng)亞洲向西傳到地中海地區(qū)，最后傳到歐洲其他地區(qū)。……桃樹遍布全球，是僅次于蘋果和梨的第三種重要果樹。”桃的果實甘甜味美，桃花色彩艷麗，桃仁、桃花皆可入藥，一身是寶。作為中國特產(chǎn)的桃很早就進入了人們的生活是可想而知的，古老的《山海經(jīng)》就已經(jīng)在《夸父逐日》中提到由夸父手杖化成的“鄧 (桃)林”。同時，桃又在以后漫長的歷史中發(fā)展出了多種民俗功能，尤其在民間生活中有著重要意義。我們根據(jù)其發(fā)揮作用的領(lǐng)域，將這些功能大體分為兩類，即鎮(zhèn)邪治病功能和婚嫁生育功能。

首先是鎮(zhèn)邪治病功能。桃能鎮(zhèn)邪治病的觀念產(chǎn)生較早，先秦典籍就已經(jīng)有關(guān)于以桃木、桃人驅(qū)鬼辟邪的習(xí)俗的記載，到了漢代則更為普遍，并且出現(xiàn)了桃弧、桃印、桃湯等鎮(zhèn)鬼祛邪的新物。漢代以降，桃作為鎮(zhèn)邪治病之物繼續(xù)被廣泛運用，直到今天。當(dāng)然，任何風(fēng)俗都會在流播中變異，桃這一風(fēng)俗事象的道具在流傳中不斷被改造，主要有以下幾種。

1.桃梗。《戰(zhàn)國策:齊策三》載:有土偶人與桃梗相與語，……土偶曰:‘不然，吾西岸之土也，土則復(fù)西岸耳。今子?xùn)|國之桃梗也，削子以為人，降雨，下淄水，至流子而去，則子漂漂者將何如耳。’”漢末高誘注云 (見姚宏本):“故使世人刻此桃梗，畫荼與郁壘首，正歲以置門戶。”我們認(rèn)為，《戰(zhàn)國策》的這一文字正是戰(zhàn)國時期以桃梗裝飾門戶習(xí)俗的反映。

3.桃弧棘矢。古人又以桃木制成弓，以棘枝為箭射殺鬼魅?！蹲髠鳌氛压哪?“古者日在北陸而藏冰，……其出也，桃弧棘矢，以除其災(zāi)也”，杜預(yù)注:“桃弧棘矢，所以禳除兇邪，將以御至尊。”這種民俗在賈平凹的敘事詩《一個女人的故事》中仍有反映，說是在挖花叢時先在墳上插下桃木楔子，這與上述古人在夏天取冰時先用桃弓棘箭射擊藏冰的土地一樣，都是為了避免在破土?xí)r受到邪氣和鬼魂的傷害?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》集解引《海外經(jīng)》又說:“若害人之鬼，以葦索縛之，射以桃弧，投虎食也”。漢劉安《淮南萬畢術(shù)·埋石四偶家無鬼》:“取蒼石四枚，及桃枝四枚，以桃弧射之……故無鬼殃?！?/p>

4.桃茢。據(jù)《辭源》解釋，“桃茢”是“桃枝編成的掃帚。茢，苕帚。古人迷信，謂鬼畏桃木，用以掃除不祥”，祓除兇邪，震懾鬼魅。 《左傳·襄二九年》云: “乃使巫以桃茢先袚殯”，孔疏曰:“桃，鬼所惡。茢，可掃除不詳。”“茢是帚，蓋桃亦棒也?！薄抖Y記·檀弓下》又云:“君臨臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈?！?/p>

5.桃印、桃符?！逗鬂h書·禮儀志》說:“仲夏之月，萬物方盛日，夏至陰氣萌，恐物不茂，……以桃印……施門戶?！绷捍阢恋摹肚G楚歲時記》也有:“正月一日……帖畫雞戶上，縣葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”唐人韋璜《贈嫂》詩: “案牒可申生節(jié)目，桃符雖圣欲何為?”宋王安石《元日》詩:“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，元谷子敬《城南柳》第一折:“把桃樹鋸作桃符，釘在門上，著他兩個替我管門戶”，都是寫此。

6.桃湯。古人又有以桃木煮成桃湯，用以揮灑驅(qū)鬼?！稘h書·王莽傳下》:“又感漢高廟神靈，遣虎賁武士入高廟……桃湯赭鞭鞭灑屋壁?！绷捍阢恋摹肚G楚歲時記》又有:“正月一日……飲桃湯?！?/p>

7.桃戈。古人又用桃木刻成的桃戈辟邪?！短接[》卷805引《白澤圖》:“玉之精明曰委然，如美女青衣，人見之，以桃戈刺之而呼其名可得也?！?/p>

8.桃橛。舊時還用桃木樁為桃橛以辟邪。明李時珍《本草綱目·果一·桃橛》:“木橛，音厥，即杙也。人多削桃木釘于地上，以鎮(zhèn)家宅，三載者尤良?！敝两?，道士殺鬼也還用桃木劍。

9.桃卯。又是一種桃木刻成的辟邪物具?！端螘ざY志一》:“舊時歲旦，常設(shè)葦茭、桃梗、磔雞于宮及百寺門，以禳惡氣。《漢儀》則仲夏設(shè)之，有桃卯，無磔雞?！?/p>

在適應(yīng)值選擇方面,理論上最理想的適應(yīng)值應(yīng)該是重建誤差Er,但在實際工程中重建誤差是不可知的。這里,距離誤差el與重建誤差有較高的相關(guān)性,在一定程度上能反映重建誤差的變化,所以本文以所有重建點的距離誤差之和作為粒子群優(yōu)化方法的適應(yīng)值。

另外，《漢書·西域傳》還介紹一種叫“桃祓”的辟邪神獸。

桃作為驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪之物，其道具如此之多，是其他民俗事象所無法企及的，而道具之多正說明著“桃辟邪御鬼”的觀念扎根民眾之深、延續(xù)時間之久。

另外，桃還有除病鎮(zhèn)痛的神奇功效，但實際上這是其驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪功能的進一步延伸。因為在原始人的觀念中，疾病和死亡都是由于中邪、鬧鬼之故，治病就是驅(qū)除附于病人身上的邪氣和鬼魂。桃能治病，也就是在驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼。至今在陜西商洛和湖北崇陽一些農(nóng)村，尚有以桃枝抽打昏迷的病人的“療法”，其用意就是“趕鬼”。湖北黃坡又有類似做法，巫師用桃枝在病人站立的周圍劃一圓圈，然后從圈中抓幾把土，裝入陶罐，埋到三岔路底下，再用桃木樁將陶罐釘穿，以為這樣就可以將鬼釘死了。在今天的河南周口店農(nóng)村，如果家中有病人，則在日落之時將桃枝插在門口，其作用恐怕也是想在夜氣來臨之際，通過桃枝繼續(xù)得到“陽氣”的護持。因為長于東方的桃木最先得到日照，作為其前身的夸父手杖，就曾經(jīng)“如日”，所以充滿陽氣，《典術(shù)》說桃乃“五木之精”，可以“壓伏邪氣，制百鬼”。桃能驅(qū)病的民俗觀念在少數(shù)民族中也存在。土家族人家有小孩患病時，家人就請類似于古代巫師角色的梯瑪替其驅(qū)邪治病，“梯瑪咬破雞冠，取血涂在患兒前額，然后一手拿雞和桃樹枝，一手把用水泡過的大米從屋里往門外灑，口中念咒語，邊灑邊用桃樹枝驅(qū)趕。”［2］

這種功能，典籍也多有記載。唐代段成式《酉陽雜俎·木篇》記載一種仙桃“破之，如有核三重，研飲之，愈眾疾，尤治邪氣”。《齊民藥術(shù)·種桃》注引《本草經(jīng)》說:“桃梟在樹不落，殺百鬼?！碧覘n即桃樹上經(jīng)冬未落的干桃，古人用來治病，說桃梟“殺百鬼”，紹興地方還有此俗，常以桃梟治小孩夜間盜汗。古人為了防止得病，挖空心思利用桃的神力來保護自己，可知桃這一風(fēng)俗事象在古人心目中的力量。

總之，無論古代典籍還是現(xiàn)在的民間風(fēng)俗都對桃木制品的驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪功能大加發(fā)揮，可見這種風(fēng)俗流播于人們生活的廣泛程度。其中這種功能主要指向于使人免受邪氣和鬼魂的侵害，即保護個體的生存。

食、色，性也。對于先民來說，受生物本能的驅(qū)使，個體的生存和種的延續(xù)是最為重要的兩件事。桃在被賦予了保護個體生命的力量后，也被加上了有關(guān)婚嫁生育的功能。桃花的艷麗色彩以及桃的多產(chǎn)的能力正適合于表達人們的有關(guān)婚嫁生育的意愿和祝福。

進入階級社會以后，在科學(xué)技術(shù)還很不發(fā)達的情況下，人口數(shù)量的增加就成了促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。李時珍《本草綱目·果部》載:“桃性早花，易植而子繁，故字從木。十億曰兆，言其多也?！边@樣，桃多產(chǎn)的精神意義自然有力地促成了它在人們心中的顯要地位。《詩經(jīng)·周南·桃夭》以桃起興，以生命力極其旺盛的桃樹贊美新娘，“桃之夭夭，有蕡其實”，祝福她能像桃樹一樣使夫家多子多孫、繁榮昌盛，“宜其室家”“宜其家人”，其中多子的祈愿就來源于先民意念中桃旺盛的生命力和繁殖力。由此出發(fā)，桃被賦予了種種有關(guān)婚嫁生育的功能。

1.桃有促成婚姻的功能。苗族民間故事說到伏羲、女媧是通過滾磨子、丟針線、丟刀鞘、種桃李而結(jié)為夫妻的，種桃李是他們通過婚姻門檻獲取婚姻合法證的前提條件之一，沒有桃，婚姻就無從實現(xiàn)。與此稍異的是以桃喝交杯酒，白族曾有傳說，成婚事“沒有吃交杯酒的東西，觀音老母又拿桃子給他倆做交杯盞，這樣兩兄妹就成婚了”［3］。這些都反映了人們心中桃能促成婚姻實現(xiàn)的觀念。正是由于桃被賦予了有關(guān)婚嫁的意義，所以漢語中也就有了“桃花運”“桃色事件”這樣的說法。

2.桃有賜予生育的功能。烏居龍藏的《苗族調(diào)查報告》載:貴州花苗在“太古的時候，兄妹二人，結(jié)為夫婦，生一樹，樹又生桃、楊等，因其種類殊異而附以不同的姓名。如桃樹姓桃名cha la，楊樹姓楊名Gai yang，桃、楊等分為九族，互為夫婦，遂滋蔓成今日的苗族夫婦”［4］。另外還有向桃祈求生育的情況，如毛難人，居住的下南圩與對面的馬山峰之間，有一尊丈把高、狀如一婦女身背小孩，昂首闊步的巨石，被傳為“圣母”的化身。圣母石的中部有個洞，活像人的肚臍，洞里長了棵桃樹，曾連年開花結(jié)果，被譽為“仙桃”。由于毛難人求子心切，每逢桃樹結(jié)果之時，一些不孕的婦女帶上紅雞蛋、粽子等供品攀崖登峰至圣母石腳下，獻祭跪拜“圣母”并摘吃桃子以求子。

那么，這兩個功能中哪一個更為古老呢?哪一個是其最初獲得的功能?有人認(rèn)為，桃的婚嫁生育的功能比鎮(zhèn)邪治病的功能古老，桃正是“靠著它強盛的生命力被賦予了能辟邪消災(zāi)的神性”，“桃作為人們祈愿多子的靈驗物而被歌詠和頌揚。”［5］乍一看，這是言之成理的，但這實際上忽略了一個十分重要的原則。我們認(rèn)為，桃多產(chǎn)的精神意義固然對其獲得多種民俗功能有著重要作用，但不會是其最初民俗意義獲得的原因。

二、最初民俗功能的獲得

我們知道，一種古老的民俗事物被賦予這種或那種人類社會的意義的前提條件，正在于它與人們的日常生活至少在過去發(fā)生過實際的聯(lián)系，聯(lián)系越緊密，被賦予的意義也就越多，被人化的程度就越深。對熱帶地區(qū)的人講皚皚白雪總是隔膜的，雪不可能在他們的文化里獲得什么意義。同樣，一種事物在整個文化中留下的蹤跡越多，就意味著其對人們的重要性越大。桃這一事物被賦予了多種民俗功能，正是由于其與民間生活有著緊密聯(lián)系。同時，必須指出，某種事物的多種意義的獲得總是在歷史中逐漸實現(xiàn)的，而不可能是一朝成就的，正如滾雪球，是隨時代累積起來的，它在歷史中被賦予的每一種新的意義都是當(dāng)時的人們在一定的歷史條件下產(chǎn)生的具體的精神需要的一種投射、一種物化。而作為其內(nèi)核，它的最初的人類意義的獲得對其以后在人類文化中的意義的發(fā)展、功能的獲得相當(dāng)重要，這在很大程度上保證了其長久被人們選擇作為他們對自己的另外的精神意義進行物化的事物，當(dāng)然這一事物還要在相當(dāng)?shù)某潭壬吓c當(dāng)時人們的生活保持聯(lián)系。

一種起源極早的“人化的自然”最初總是由于其與先民的物質(zhì)生活產(chǎn)生了非常具體、非常實際又非常重要的聯(lián)系的緣故。因為對于早期的人類來說，最重要的是賴以生存的一日不可離的食物，尋找食物是他們主要的生活內(nèi)容。因此，提供食物的事物就往往成為先民神化、膜拜的對象，被賦予種種神秘的力量，植物、動物的圖騰很多就起源于此。米，在民俗中也就往往有驅(qū)鬼的功能，(紹興的嵊州有此驅(qū)鬼法:以碗盛滿米，又以布包碗并在碗底處將布緊緊扎住，巫祝抓住布結(jié)在中邪的人頭上做圓周運動趕鬼，去布后如發(fā)現(xiàn)米中有孔，即說明鬼已被米吸去。)紹興地方還有以米篩辟邪的，認(rèn)為它是很“大”的。羊大為美，對于處于畜牧?xí)r代的人們來說的確是這樣的?！懊褚允碁樘臁?，飲食文化在整個中國文化中占有重要地位，對其他子文化有著很大的滲透作用，從“秀色可餐”“吃虧”“吃緊”“吃不開”“吃香”“吃力”等構(gòu)詞中即可見出。

我們認(rèn)為，一種富有民俗意義且經(jīng)久不衰的事物最初只是與先民有著純粹精神上的聯(lián)系是令人難以置信的，這樣它是很難在人們的觀念中留下深刻的影子的。只有與其物質(zhì)生活發(fā)生了非常重要的實際聯(lián)系時，這個事物才有可能真正進入人們的觀念和精神的世界。馬克思深刻地指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”［6］。

由此可見，桃的上述兩類民俗功能固然都是發(fā)起于“多產(chǎn)”這一點上的，但是桃“多產(chǎn)”的物質(zhì)意義更具原創(chuàng)性，先民最先看重的正是桃所提供的大量食物，而不是其精神意義對人們的價值。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人們首要的需要是生存需要，在生存需要尚未得到保證之時，他們是無心去給外界事物附上種種意義的。我們應(yīng)該重視桃“多產(chǎn)”的物質(zhì)意義對其最初獲得民俗功能的決定性力量。

作為中國土特產(chǎn)的桃，我們的祖先很早就開始采食并奉為珍品，然后不斷給它添加神話色彩，至今民間仍然流傳“桃飽李餓”“桃飽杏傷人”“寧吃鮮桃一顆，不吃爛杏一筐”等諺語，充分表明了中國人民對桃的特殊情感也就是對桃的食用價值的高度重視?！对娊?jīng)·魏風(fēng)·園有桃》說:“園有桃，其實之肴?！薄渡胶＝?jīng)·西三經(jīng)》則說:“不周之山……爰有嘉果，其實如桃，……食之不勞?！焙萝残凶⒁短接[》卷九六四的異文為:“其實如桃李，其華食之不饑?！边@樣，連桃花也可以充饑了?！豆沤駡D書集成·草木典》引《慶元縣志》說:“得綏山一桃，雖不得仙，亦足以豪?！薄短接[》卷九六七引《神農(nóng)經(jīng)》甚至說:“玉桃服之，長生不死。”先民在生食野果的漫長的歷史進程中通過比較鑒別，發(fā)現(xiàn)桃不但多產(chǎn)而且味美。品種繁多的桃在廣闊的中國大地上到處都可生長出產(chǎn)，桃有以下幾個突出的優(yōu)點:一是進入“盛果期”早，新生的桃樹三年之后便可以進入盛果期，而其他果樹則要長得多;二是“大年”“小年”不分明，一般果樹今年結(jié)果多，明年結(jié)果少，桃樹則只要精心管理，可以年年都是“大年”;三是桃樹對氣候的選擇不苛刻，而柑桔、蘋果等則比較“嬌氣”，氣候稍不適宜便不結(jié)果。桃以其豐產(chǎn)、各個品種的漸次成熟時間長達半年以上以及營養(yǎng)豐富的特點，就為當(dāng)時食不果腹的先民提供了大量的食物來源，同時如前述的米一樣，也被賦予了辟邪御鬼的神秘力量，成了人們生命的保護神。

所以我們認(rèn)為，桃的最初民俗功能的獲得是因為其“多產(chǎn)”對于人們的食物意義而非其“作為人們祈愿多子的靈驗物”的意義。因為首先要物質(zhì)，才談得上精神;首先要生存，然后才說得上種的延續(xù)，生存是生殖的前提，生存是第一性的。而且，更為重要的是，如果承認(rèn)桃正是“靠著它強盛的生命力被賦予了能辟邪消災(zāi)的神性”，“桃作為人們祈愿多子的靈驗物而被歌詠和頌揚”，那么就會暴露出很大的理論漏洞來。

必須指出，對生殖力量的崇拜和對巨大的生殖力量的崇拜是兩碼事，對生殖力量的崇拜是對其生殖性能的膜拜，是對自然生命力的蒙昧的本能反應(yīng)，而對巨大的生殖力量的崇拜則是著眼于數(shù)量上的追求，它較之前者有著更濃的人類社會的色彩，產(chǎn)生的年代也更晚些。

我們認(rèn)為，對具有強大的生殖能力的動植物的崇拜是以人們對自身強大的生殖力量的祈求為前提的，而這種祈求在人類社會早期還不可能出現(xiàn)。因為在人類發(fā)展的最原始的階段中，“由于生產(chǎn)工具異常簡陋，初民在獲取食物方面，同其他動物差不了多少，一個人從事食物采集或漁獵等活動所獲得的食物，最初恐怕連個人果腹都有困難，根本沒有什么剩余食品，……在這樣的情況下，初民恐怕很難意識到增加人口的重要性。因為，增加一雙手，就增加一張口，至多兩者互相抵消，對集體食物生產(chǎn)沒有任何幫助”［7］，甚至由于食物有限反而減少了他們食物的數(shù)量。所以在這樣的生產(chǎn)力狀況下，是不可能產(chǎn)生對“巨大的生殖力量”的崇拜的。對巨大的生殖能力的崇拜一定是到了社會生產(chǎn)力獲得了較大的發(fā)展、出現(xiàn)了剩余勞動成果的時代產(chǎn)生的，因為這時人口的增加才真正意味著社會財富的增加，這時人類自身的繁殖才真正成了原始社會發(fā)展的決定性因素，出于對作為社會生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)的高度關(guān)注，原始人類中才出現(xiàn)了對巨大的生殖力量的崇拜。同時，從統(tǒng)治者角度來說，大量的人口乃是其獲得更多的物質(zhì)財富和增強國力、保衛(wèi)自身乃至占領(lǐng)他國的前提條件，如越國句踐為了復(fù)國雪恥，就“令壯者無取老婦，令老者無取壯妻;女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不娶，其父母有罪。將娩者以告，公醫(yī)守之。生丈夫，二壺酒，一犬;生女子，二壺酒，一豚;生三人，公與之母;生二人，公與之。當(dāng)室者死，三年釋其政;支子死，三月釋其政，必哭泣埋葬之，如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納官其子?！彼?，對巨大的生殖力量的崇拜是在階級社會才出現(xiàn)的。

由此，我們認(rèn)為，桃這一古老的民俗事象的最初意義的獲得當(dāng)在尚未出現(xiàn)階級的人類社會早期，同時，在使其獲得最初的民俗意義的原因上其多產(chǎn)的物質(zhì)意義的作用比多產(chǎn)的精神意義更突出，其鎮(zhèn)邪治病的功能也比其婚嫁生育的功能更為古老。

總之，桃的多種社會意義的獲得的確與其作為生物的“多產(chǎn)”有極大關(guān)系，而其最初民俗功能的發(fā)生主要是由于它為人們提供了大量的食物，作為一種先民的食物來源，它被賦予了神秘的民俗功能，并在以后的歷史中不斷豐富和發(fā)展。與桃類似，魚這種古老的民俗事象同樣具有鎮(zhèn)邪御鬼功能和婚嫁生育功能，而在考察魚的這些民俗功能的最初起源問題時也就同樣應(yīng)該考慮到其對于處于狩獵時期的人們產(chǎn)生過的重要的物質(zhì)意義。必須指出，物質(zhì)力量才是某種事物被賦予的種種精神力量的先決條件，這是我們考慮民俗現(xiàn)象時應(yīng)該遵循的重要原則。

當(dāng)然，在以后物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)日益分化的社會時期里，人們直接賦予某種事物以一定精神意味的情況還是可能的，而不一定非得發(fā)生實際的物質(zhì)聯(lián)系才能產(chǎn)生精神聯(lián)系。但在考慮十分古老的民俗現(xiàn)象時，我們認(rèn)為，物質(zhì)的意義總是不能忽視的。

［1］辭海［M］.上海:上海辭書出版社1999:3681.

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［3］羅真堂，羅貴壽講述，尹國堂翻譯，鄧承禮搜集.開天辟地的傳說［J］.山茶，1981(4).

［4］王焰安.試論少數(shù)民族民間文化中的桃文化［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(哲社版)，2001(1).

［5］王志芳:投桃授荑 拋梅擲李——《詩經(jīng)》贈遺興象的民俗文化內(nèi)涵［J］.濱州師專學(xué)報(哲社版)，2002(3).

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