從《紀(jì)效新書》和《練兵實(shí)紀(jì)》看戚繼光的軍事教育思想

侯陽

摘 要：戚繼光的軍事思想主要集中在《紀(jì)效新書》和《練兵實(shí)紀(jì)》中，作為其軍事思想重要組成部分的軍事教育思想，也同樣為后人所矚目。他的軍事教育思想主要包括了為誰而戰(zhàn)、愛護(hù)士卒、“實(shí)戰(zhàn)”訓(xùn)練、嚴(yán)肅軍紀(jì)和尊師重教等五個(gè)方面。這些思想對我軍的發(fā)展仍然有著十分重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：戚繼光；《紀(jì)效新書》；《練兵實(shí)紀(jì)》；軍事教育思想

中圖分類號：E20 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）06-0275-02

戚繼光（1528—1588），字元敬，號南塘，祖籍安徽定遠(yuǎn)。他繼承了中國古代軍事思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，總結(jié)了自己練兵作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，寫下了眾多的軍事著作，如《紀(jì)效新書》、《練兵實(shí)紀(jì)》、《儲練通論》、《哨守條約》，以及《孟諸公武略類編》和《洪尚書重補(bǔ)戚少保南北平定略》等。尤其是《紀(jì)效新書》和《練兵實(shí)紀(jì)》，被稱為“中國軍事教育史上最早最完整的軍事教育專著”。而本文則主要從以上兩書①入手，來研究戚繼光的軍事教育思想。

戚繼光的軍事教育思想體系龐雜、條目眾多，現(xiàn)僅就幾點(diǎn)關(guān)鍵內(nèi)容做一簡單梳理。

一、為誰而戰(zhàn)

為誰而戰(zhàn)，這是一個(gè)關(guān)乎責(zé)任與使命的問題。只有確立了為誰而戰(zhàn)、為何而戰(zhàn)的奮斗目標(biāo)，才能在日常中辛勤訓(xùn)練，在戰(zhàn)場上奮勇拼殺。戚繼光就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)兵的目的即在衛(wèi)國保民。他對士兵說：“凡你們當(dāng)兵之日，雖刮風(fēng)下雨，袖手高坐，也少不得你一日三分，這銀分毫都是官府征派你地方百姓辦納來的。你在家哪個(gè)不是耕種的百姓，你肯思量在家種田時(shí)辦納的苦楚艱難，即當(dāng)思今日食銀容易，又不用你耕種擔(dān)作。養(yǎng)了一年，不過望你一二陣殺勝，你不肯殺賊保障他，養(yǎng)你何用？”隨后又說：“凡你們本為立功名報(bào)效而集。兵是殺賊的東西，賊是殺百姓的東西，百姓豈不是要你們?nèi)①\！設(shè)使你們果肯殺賊，守軍法，不擾害地方，百姓如何不奉承，官府如何不愛重！……今練之后，但凡軍行，必是依令抬營，一人不得攙越生事?！蓖ㄟ^士兵與百姓、官府的利害關(guān)系，來教育士兵要懂得為衛(wèi)國保民而戰(zhàn)的道理。

二、愛護(hù)士卒

這點(diǎn)主要是從軍官的角度來闡發(fā)的。戚繼光針對當(dāng)時(shí)軍中存在的拿士兵當(dāng)奴仆使喚的普遍現(xiàn)象，曾說“位有貴賤，身無貴賤”。他認(rèn)為，“將誠勇以力相敵，不過數(shù)人極矣。數(shù)十萬之眾，非一人可當(dāng)，必賴士卒”。

緊接著，他又把普通士兵的地位提到了一個(gè)新的高度，他說：“凡軍稱曰軍士、戰(zhàn)士、力士、勇士、義士、士卒。夫必稱曰士者，所以貴之也。朝廷之命名貴士如此，所以望之出力疆場，衛(wèi)國保民，其責(zé)非輕。今卻使之為轎夫廝役，以廝役待士，而欲其出死力，捐命御寇，有是理哉？”把士兵和排在中國古代四大階層首位的“士”聯(lián)系起來，可見對他們的尊重。

戚繼光還要求軍官平日要率先垂范，嚴(yán)于律己、身先士卒，與士兵同甘共苦?！捌骄又畷r(shí)，實(shí)心愛之，真如父子一家，諄諄以忠義感召之；入操之時(shí)，虛心公念，犯必不救，至親不私，必信必果；出征之日，身先士卒；臨財(cái)之際，均分義讓?！敝赃@樣做，其原因是：“夫士卒雖愚，最易感動。死生雖大，有因一言一縷之恩，而甘死不辭者?！?/p>

他說：“所謂身先士卒者，非獨(dú)臨陣身先，件件苦處要當(dāng)身先；所謂同滋味者，非獨(dú)患難時(shí)同滋味，平處時(shí)亦要同滋味”。具體來講，“（軍官當(dāng)）或親執(zhí)湯藥以調(diào)下卒；或同勞苦，以共跋涉；或夜宿隊(duì)伍之中；或出其私積之物。雖士卒一尺之器，亦親經(jīng)較驗(yàn)，而身先習(xí)之為諸士倡。夜無終寢之席，日無不吐之哺，此心時(shí)刻無或少怠”。只有這樣，才能使三軍歸心，自覺地聽從指揮，才能在日常中提高效率、在戰(zhàn)場上英勇殺敵。

三、“實(shí)戰(zhàn)”訓(xùn)練

戚繼光主張訓(xùn)練要講究實(shí)用，不搞花架子。他痛斥當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的訓(xùn)練，稱：“今所習(xí)所學(xué)，通是一個(gè)虛套。其臨陣的真法真令，真營真藝，原無一字相合。及其臨陣，又出一番新法令，卻與平時(shí)耳目聞見無一相同。如此就操一千年，便有何用？臨時(shí)還是生的。且如各色器技營陣，殺人的勾當(dāng)，豈是好看的。今之閱者，看武藝，但要看周旋左右，滿片花草；看營陣，但要周旋華彩，視為戲局套數(shù)……此是花法勝，而對手功夫漸迷，武藝之病也；虛文張，而真營卻廢，制陣之病也……”

為此，他要求訓(xùn)練要從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練、兵器訓(xùn)練以及訓(xùn)練難度等都要符合實(shí)戰(zhàn)需要。“若是平日教場所操練，金鼓號令，行伍營陣，器技手藝，一一都是臨陣一般，件件都是對大敵實(shí)用之物，便學(xué)一日有一日受用，學(xué)一件有一件助膽，所謂藝高人膽大也。學(xué)則便熟，不學(xué)便生。學(xué)的便會殺賊，保得自己性命，立得功；不學(xué)便被賊殺。你們知道這個(gè)緣故，豈肯不學(xué)！今凡教場內(nèi)行一令、舉一號、立一旗、排一陣、操一技、學(xué)一藝，都是臨陣時(shí)用的實(shí)事。臨陣行不得的，今便不操，不使你學(xué)。到彼時(shí)實(shí)行出，實(shí)用出，爾官軍方信之?！?/p>

在強(qiáng)調(diào)刻苦訓(xùn)練的重要性時(shí)，他認(rèn)為“（武藝）是爾等當(dāng)兵防身殺賊立功的勾當(dāng)。爾武藝高，決殺了賊，賊如何又會殺爾；若武藝不如他，他決殺了你”。在個(gè)人武藝熟練的基礎(chǔ)上，還要加強(qiáng)營陣訓(xùn)練。營陣訓(xùn)練不僅在操場上進(jìn)行，還要到野外實(shí)地操練。只有這樣，“臨時(shí)方無差錯(cuò)。若操于場，不操于野，終未見實(shí)境，臨時(shí)仍是不合彀”。

此外，他還表述了訓(xùn)練不止于教場的思想?！胺蜿悗熅下?，列眾于場，謂之操練，爾等知之矣。殊不知教場操練，不過明金鼓號金，習(xí)射、打、擊、刺手藝之能。此等事不是在人家房門院墻內(nèi)做得，故設(shè)教場操練之。平時(shí)在各歇家之時(shí)，若肯心心在當(dāng)兵，起念一心，以殺賊為計(jì)，蓄養(yǎng)銳氣，修治軍裝，講明法令，通之以情，結(jié)之以心，何嘗不是操練也?！?/p>

四、嚴(yán)肅軍紀(jì)

如果士兵只有殺敵本領(lǐng)，而無嚴(yán)格的紀(jì)律，這樣的軍隊(duì)是沒有戰(zhàn)斗力的。因此，戚繼光一向注重軍隊(duì)紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)部隊(duì)的紀(jì)律訓(xùn)練與武藝訓(xùn)練應(yīng)同時(shí)進(jìn)行，“藝與法令，當(dāng)并行不悖者”。同時(shí)，執(zhí)行軍紀(jì)要從嚴(yán)，在獎懲方面，也要不避親仇。“凡賞罰，軍中要柄，若該賞處，就是平時(shí)要害我的冤家，有功也是賞，有患難也是扶持看顧；若犯軍令，就是我的親子侄，也要依法施行，決不干預(yù)恩仇?！?/p>

他說：“凡古人馭軍，曾有兵因天雨取民間一笠以遮鎧者，亦斬首示眾。況砍伐人樹株，作踐人田產(chǎn)，燒毀人房屋，奸淫作盜，割取亡兵的死頭，殺被擄的男子，污被擄的婦人，甚至妄殺平民假充賊級，天理不容，王法不宥者，有犯，決以軍法從事抵命?！?/p>

針對當(dāng)時(shí)明軍存在的陋習(xí)，擬定了詳細(xì)的懲罰措施，而且頗為嚴(yán)厲，這也正反應(yīng)了戚繼光對軍隊(duì)日常紀(jì)律的重視程度。

戚繼光認(rèn)為，戰(zhàn)場上應(yīng)嚴(yán)格遵守紀(jì)律，切實(shí)執(zhí)行各項(xiàng)條令條例，是戰(zhàn)爭取勝重要保障。他說：“古今名將用兵，未有無節(jié)制、號令，不用金鼓、旗幡，而浪戰(zhàn)百勝者。”他在《紀(jì)效新書·號令篇》中要求將士：“如擂鼓該進(jìn)，就是前面有水有火，若擂鼓不住便往，水里火里，也要前去。如鳴金該退，就是前面有金山銀山，若金鳴不止，也要依令退回。”凡違令者，皆以軍法處置。

五、尊師重教

戚繼光非常重視軍人的培養(yǎng)教育工作。然而“教習(xí)之道，須先重師禮。古云，師道立而善人多。教師之類，于位甚卑。然在兵卒之間，即師傅之尊也?！卑衍婈?duì)中的尊師放在重教之前，毫無疑問在當(dāng)時(shí)是頗有見地的。他隨即又言：“師道不立，則言不信，教之不遵，學(xué)之不習(xí)，習(xí)而不悅，師道廢而教無成矣。須于兵卒間隆以師禮，付以便宜。凡士兵之不聽教者，得徑行責(zé)治，稟官示以軍法。將士頭目，皆習(xí)其業(yè)?！敝挥凶鹬亟處煟瑢W(xué)習(xí)才能有收獲。當(dāng)然，這里的教師不僅僅限于上級指派的軍官，也包括普通的、有一技之長的士兵。

當(dāng)然，戚繼光的重教思想在設(shè)立武學(xué)館這一點(diǎn)上體現(xiàn)的更為集中。戚繼光興辦的武學(xué)館，每期招收學(xué)員300多人，學(xué)習(xí)和訓(xùn)練時(shí)間為三年。對于武學(xué)館的學(xué)員選擇問題，戚繼光主張“無分于武弁也，無分于草萊也，無分于生儒也，遴其有志于武者，群督而理之”。就是說學(xué)員主要從部隊(duì)初級軍官、優(yōu)秀戰(zhàn)士、世襲武職之家的子弟和武生員中挑選，不論出身如何，只要有志于軍事工作，都可以挑選來武學(xué)館受訓(xùn)。

對于學(xué)員畢業(yè)后的分配使用原則，戚繼光主張學(xué)員畢業(yè)后到部隊(duì)去接受訓(xùn)練和實(shí)踐檢驗(yàn)，然后再根據(jù)學(xué)員德才擇優(yōu)錄用。他說：“諸藝俱通，然后付各實(shí)用營中習(xí)教陣法操法。俟其習(xí)有成效，然后總調(diào)一處考校之；果為精通，又再付各有事地方將領(lǐng)，隨營出征，習(xí)臨敵真戰(zhàn)真法。俟效而量才擢用。”他把經(jīng)過考核的學(xué)員分為三等：第一等“兼以文義，雅有德量，則大將也”。對于具有較高文化修養(yǎng)與軍事理論修養(yǎng)，品德高尚且有度量的，可為大將。第二等“優(yōu)于技藝，勵于鼓舞，短于文學(xué)，則偏裨也”。有些學(xué)員武藝很好，作戰(zhàn)勇敢，但因缺乏文才，難成文武兼?zhèn)湔?，只能?dān)任副職。第三等“才有余而志不足以當(dāng)之，勇有余而志不足而承之，皆小將也”。有些學(xué)員或有才華或作戰(zhàn)勇猛，但卻胸?zé)o大志、沒有高尚的情操，就只能當(dāng)下級軍官。

言而總之，“從明朝后期到十九世紀(jì)五六十年代直至其后的一段時(shí)間，戚繼光軍事思想已成為中國軍事領(lǐng)域的主導(dǎo)思想?！薄啊堇^光是站在當(dāng)時(shí)社會軍事思潮的前列，領(lǐng)導(dǎo)著這個(gè)思潮，推動著這個(gè)思潮前進(jìn)的。也正是因?yàn)槿绱耍_立了戚繼光在中國軍事思想史上的地位。戚繼光對中國兵學(xué)的貢獻(xiàn)即使不能同孫武并駕齊驅(qū)，也是繼孫武之后的第一人。”作為戚繼光軍事思想重要組成部分的軍事教育思想，自然也是對后人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國自明以后直至近代的軍事訓(xùn)練、軍事教育，也多半是奉其為圭臬。

認(rèn)真學(xué)習(xí)與深入研究戚繼光的軍事教育思想，對于我們大膽探索和改革軍事教育的內(nèi)容和方法，形成一整套適合我軍特點(diǎn)的現(xiàn)代軍事教育制度，以履行好新世紀(jì)新階段我軍的歷史使命，有具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

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[責(zé)任編輯 魏 杰]