《福樂(lè)智慧》的人物象征意義及其信仰觀念

戈梅娜

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006)

《福樂(lè)智慧》是維吾爾族在步入封建社會(huì)后由作者尤素甫·哈斯·哈吉甫用回鶻語(yǔ) (古維吾爾語(yǔ))所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，直譯是“賜予幸福的知識(shí)”，“福樂(lè)智慧”的名稱沿用我國(guó)歷史學(xué)家馮家升擬定的譯名?！陡?lè)智慧》集中反映了喀拉汗王朝時(shí)期的社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)，是這段歷史的直接產(chǎn)物，它由兩篇序言、正文和三個(gè)附篇構(gòu)成，正文和附篇共13 290行，正文分為85章，前十一章是故事講述前的鋪墊，贊頌真主、真知、真知四同伴、君主、知識(shí)、智慧、善行等，論述對(duì)七曜黃道十二宮、人的價(jià)值、語(yǔ)言等的認(rèn)識(shí)。從第十二章開始敘述故事，故事主要由四位人物的對(duì)話形成?！陡?lè)智慧》是維吾爾族古典文學(xué)的杰出代表，老舍曾評(píng)價(jià):“它不僅是維吾爾族的寶貴遺產(chǎn)，同樣也是構(gòu)成祖國(guó)文化歷史的寶貴財(cái)富。”

一、《福樂(lè)智慧》的成書背景及內(nèi)容

(一)《福樂(lè)智慧》的成書背景

《福樂(lè)智慧》的序言指出作者尤素甫·哈斯·哈吉甫是11世紀(jì)20年代出生于喀拉汗王朝首府虎思斡耳朵城，后遷居到喀什噶爾，50歲的時(shí)候開始寫作《福樂(lè)智慧》，歷經(jīng)十八個(gè)月完成，之后獻(xiàn)給喀拉汗王朝的君主桃花石·布格拉汗，獲得哈斯·哈吉斯，即內(nèi)廷大臣 (也稱御前侍臣)的稱號(hào)。尤素甫是維吾爾族偉大的詩(shī)人、思想家、哲學(xué)家、政治活動(dòng)家，他的思想在《福樂(lè)智慧》中有具體體現(xiàn)。《福樂(lè)智慧》的寫作背景是作者生活的11世紀(jì)中葉，中亞各伊斯蘭教國(guó)家之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，8—9世紀(jì)就已步入封建社會(huì)的維吾爾族，在11世紀(jì)時(shí)，封建君主高高在上，擁有無(wú)上的權(quán)利，喀拉汗王朝內(nèi)訌不斷，派系斗爭(zhēng)也愈演愈烈，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化都受到嚴(yán)重破壞，人民生活在水深火熱之中，君主布格拉漢的統(tǒng)治使得社會(huì)出現(xiàn)了短暫的太平，所以作者寫作《福樂(lè)智慧》，歌頌君主，同時(shí)勸諫君王，以期達(dá)到興邦治國(guó)的目的，“國(guó)家以臣民為主，國(guó)君應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)臣民，要廣積善德，為臣民造福;國(guó)君對(duì)臣民要恩威并施，要公正，法度要嚴(yán)明;國(guó)君要重視知識(shí)，禮賢下士，選賢任能，用知識(shí)和智慧治理國(guó)家，使臣民康樂(lè)。臣民富裕，生活安定，國(guó)家才能富強(qiáng)，國(guó)家富強(qiáng)才能抵御外患，國(guó)富民強(qiáng)才能睦鄰，互相學(xué)習(xí)共同進(jìn)步?！蓖瑫r(shí)作者表達(dá)了其治國(guó)思想:“要通過(guò)整頓國(guó)家的財(cái)政，制定完善的法律，鞏固國(guó)家的邊防來(lái)保護(hù)人民的勞動(dòng)成果和發(fā)揮人民的智慧”。書中還論述了大臣、將領(lǐng)、侍臣、司庫(kù)大臣、使節(jié)等各類宮廷人員應(yīng)具備的條件，還論述了如何對(duì)待學(xué)者、詩(shī)人、農(nóng)民、牧民、工匠、醫(yī)生、貧民等各階層人民。

(二)《福樂(lè)智慧的》主要內(nèi)容

《福樂(lè)智慧》正文的故事以對(duì)話形式塑造了四個(gè)人物形象:國(guó)王“日出”、大臣“月圓”、 “月圓”之子“賢明”、“賢明”的朋友“覺(jué)醒”。長(zhǎng)詩(shī)的主要情節(jié)是“從前，有個(gè)名叫日出的國(guó)王，依靠公正的法律來(lái)統(tǒng)治一個(gè)很大的國(guó)家。他十分重視人才，延攬賢明有識(shí)之士，因而名傳四海。當(dāng)時(shí)，有個(gè)名叫月圓的人，品德高尚，知識(shí)淵博，他仰慕國(guó)王日出之名，從遠(yuǎn)道而來(lái)，向國(guó)王毛遂自薦。國(guó)王立即召見了他。經(jīng)過(guò)多次的交流和辯論，國(guó)王對(duì)月圓的智慧和才能、品格道德深為欽佩，并委任他做了宰相。日出在月圓的輔佐下，使國(guó)家很快繁榮，人民安居樂(lè)業(yè)，出現(xiàn)了‘狼和羊一起飲水’的太平盛世。后來(lái)月圓去世了，日出遵照月圓的遺言，啟用月圓的兒子賢明做宰相。賢明智慧超群，承襲父職后，工作做得更出色，深得國(guó)王信任。為把國(guó)家治理地更好，賢明又向國(guó)王推薦自己一位人才出眾的朋友覺(jué)醒來(lái)朝廷供職，國(guó)王贊同，并三次去請(qǐng)覺(jué)醒。而覺(jué)醒卻是一個(gè)隱居山林的苦行僧，三次謝絕了國(guó)王的任聘。覺(jué)醒雖決心做隱士，卻主張賢明繼續(xù)輔佐日出治理國(guó)家，為人民造福。后來(lái)，覺(jué)醒去世了，只留下一根手杖和一只木碗，日出和賢明悲痛地收存了遺物。賢明把自己的全部智慧和心血都獻(xiàn)給了國(guó)家和人民?！?/p>

黑格爾在他的《美學(xué)》一書中說(shuō):“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)看，而是就它暗示的一種較廣泛較普遍的意義來(lái)看。因此，我們?cè)谙笳骼飸?yīng)該分出兩個(gè)因素，第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)。意義就是一種觀念或?qū)ο?，不管它的?nèi)容是什么，表現(xiàn)是一種感性存在或一種形象?！遍L(zhǎng)詩(shī)全篇包含有豐富的象征體系，其中統(tǒng)領(lǐng)全書的是四個(gè)人物的象征意義，作者在第十一章對(duì)此進(jìn)行過(guò)解釋:“這日出象征著公正法度，這月圓代表了歡樂(lè)幸福。然后我又講到了大臣賢明，他代表了智慧、提高了人的價(jià)值。最后我又講到了修道士覺(jué)醒，賦予他以來(lái)世的含義。我對(duì)這四者進(jìn)行了闡述，用心去讀，自能明了其意義?！眲⒖⒃凇丁锤?lè)智慧〉的象征體系》中也曾表明:“這些人物的名字、性格、品德，具有象征意義，就連他們的關(guān)系 (君臣、父子、親友)，以及他們的行為脈絡(luò)、思想衍化，也都可以從象征的角度作一定的關(guān)照與分析?！保?］下面，本文就對(duì)這四位人物的象征意義進(jìn)行詳細(xì)闡釋，并且分析其中所體現(xiàn)出的信仰觀念。

二、四位人物的象征意義

(一)各自的象征

1. 日出——太陽(yáng)——公正

國(guó)王貫穿整部長(zhǎng)詩(shī)，取名“日出”。日出是太陽(yáng)的化身，照耀萬(wàn)物，有太陽(yáng)萬(wàn)物才會(huì)有生命，這里沿用了一個(gè)古老的象征，把君主比作太陽(yáng)，寓意有國(guó)王才會(huì)有國(guó)家安康人民幸福，神化了君權(quán)?！度鰻柲赣洝分小澳且怨卫砣嗣竦木次飞駡?zhí)掌權(quán)柄，他必像四出的晨光，如無(wú)云的清晨?！眻?zhí)掌權(quán)柄的敬畏神就是君主，把君主比作晨光。國(guó)王象征太陽(yáng)，這是全世界普遍的象征意象?！澳闱疲翘?yáng)渾圓無(wú)缺，燦爛的光輝始終如一。我的秉性也和太陽(yáng)一樣，充滿了永無(wú)虧缺的正義。其次，太陽(yáng)每天出現(xiàn)，光照宇宙，光輝遍及萬(wàn)物，不差毫厘。我的法度和太陽(yáng)一樣，普及于萬(wàn)民而不分彼此。第三，太陽(yáng)一出，大地溫暖，百花朝陽(yáng)而放，爭(zhēng)妍斗奇。旭日之所臨，無(wú)論優(yōu)劣，它光芒普照，巨細(xì)無(wú)遺”。(825－831行)文中國(guó)王自比太陽(yáng)，突出自己是正義、公平的化身。作者認(rèn)為“哪位國(guó)君執(zhí)法公正，國(guó)家將昌盛，福星照臨”，所以作者賦予國(guó)王最重要的品德就是公平正義。國(guó)王貫穿整部長(zhǎng)詩(shī)，他求賢若渴，接納賢臣，正是因?yàn)樗墓秸x，所以其光芒照耀著整個(gè)國(guó)家，使國(guó)家一片欣欣向榮的景象。日出的存在是出于贊頌君主、宣揚(yáng)國(guó)王統(tǒng)治，同時(shí)出于勸諫君王公平正義的目的所創(chuàng)作的人物形象，他是君王、是公平正義的化身。

2. 月圓——月亮——幸運(yùn)

大臣取名“月圓”，月圓代表著圓滿，月有陰晴圓缺，圓滿并不長(zhǎng)存，大臣“月圓”體現(xiàn)了維吾爾人的幸運(yùn)或者說(shuō)是幸福觀。“幸福是什么，請(qǐng)為我說(shuō)明，有誰(shuí)在人間獲得了幸運(yùn)?”(1975行)大臣月圓是幸運(yùn)的，他聰明絕頂、博學(xué)多才卻沒(méi)有施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，得知君主求賢若渴，才循著君主的方向投靠君主，而且得到了君主的賞識(shí)。所以作者認(rèn)為要珍惜幸運(yùn):“幸運(yùn)在哪兒，你快向它折腰，若和幸運(yùn)作對(duì)，決沒(méi)有好報(bào)，幸運(yùn)一來(lái)，生活充滿福樂(lè)，百事如意，日日每餐佳肴” (681－682行)”但是幸福非永恒“福運(yùn)無(wú)常，莫對(duì)它傾心，它好似滿月，會(huì)虧損而消逝”，只有“潔身自好，循正道而行，幸福的韁繩將握在你手中”，所以月圓向國(guó)王日出指明幸福無(wú)常，旨在讓國(guó)王認(rèn)識(shí)到要想幸福常駐，就要德美行善。月圓其實(shí)就是月亮的象征，更深層次地是幸運(yùn)的象征，月圓對(duì)國(guó)王日出解釋自己的名字:“幸福來(lái)臨時(shí)，你聲名卓著，好似新月日盈，光照寰宇。須知福運(yùn)無(wú)常，莫對(duì)它傾心，它好似滿月，會(huì)虧損而消逝”(740行)作者直接指明了月圓與幸福的關(guān)系。而月圓臨死的遺言，更將這種月圓月缺的真理引申到所有事情:“上升的事物，終會(huì)降落，人有一生，復(fù)有一死。有上必有下，有高必有低，有樂(lè)必有憂，有甜必有苦” (1086－1087行)這體現(xiàn)了辯證法，任何事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中，沒(méi)有永恒的幸運(yùn)和完美，舊事物總會(huì)被新事物代替，即使如公平正義的君主也無(wú)法阻止這一進(jìn)程。大臣月圓象征著幸運(yùn)，既教導(dǎo)人們抓住幸運(yùn)追求幸福，同時(shí)又告誡人們幸福無(wú)常，要掌握知識(shí)積極行善才能實(shí)現(xiàn)幸福的永恒。

3. 賢明——行善——智慧

大臣之子“賢明”學(xué)識(shí)淵博、智慧過(guò)人，是智慧的化身，他是月圓的兒子，提示人們追求永恒幸福的方法。他與國(guó)王“日出”是君臣關(guān)系，但又有所超越，國(guó)王將其比作太陽(yáng)，“你好似太陽(yáng)照亮我的心，我有什么失誤，愿你能匡正”，作者塑造這一賢臣形象，與當(dāng)時(shí)的環(huán)境分不開，維吾爾族建立了統(tǒng)一的封建王朝，游牧生活變?yōu)檗r(nóng)業(yè)定居生活，詩(shī)人認(rèn)為只有依靠智慧和知識(shí)，才能建立良好的社會(huì)秩序，才能管理好這一封建王朝。月圓的去世揭示了幸運(yùn)無(wú)常要多多行善才能使幸福長(zhǎng)駐的哲理，作者認(rèn)為智慧是一種美好的品德，是達(dá)到善的最有力的方式?！爸腔凵韮r(jià)甚高、品行端正，性情溫柔、態(tài)度持重，指引善路” (第十章)“真主賦予誰(shuí)意識(shí)，知識(shí)和智慧，他就能打開美德善行的門扉”(151行)。作者直接說(shuō)明了知識(shí)智慧是通往善路的指明燈，是打開善行大門的鑰匙。賢明的出現(xiàn)是為了解決月圓之死所帶來(lái)的思考——怎么才能讓幸福永駐?那就是掌握知識(shí)智慧。

4. 覺(jué)醒——知足——來(lái)世

“賢明”的朋友“覺(jué)醒”是個(gè)隱士，最后出場(chǎng)，“博學(xué)多才，智慧超群，虔誠(chéng)機(jī)敏，具備一切美德”，但是“厭棄人世，看破紅塵，遁隱于山林”，他是知足、來(lái)世的象征，知足也就是對(duì)現(xiàn)世的狀態(tài)感到滿足而無(wú)他求，代表著對(duì)來(lái)世的關(guān)注。覺(jué)醒與國(guó)王、大臣賢明關(guān)于人生價(jià)值、人生理想的辯論是最精彩的章節(jié)，覺(jué)醒批判了統(tǒng)治者的貪婪、富有，對(duì)貧苦百姓寄予莫大的同情。覺(jué)醒認(rèn)為物欲、食欲、性欲均是罪惡之源。他說(shuō):“美味佳肴是口腹的享受，追求口腹享受的人無(wú)異于馬?！?4772行)。覺(jué)醒認(rèn)為物欲是誘發(fā)人犯罪、使人墮落之因，因此他對(duì)財(cái)富充滿了憎恨。他說(shuō):“今世的財(cái)富與信仰不共戴天，你瞧，享用財(cái)富會(huì)把信仰摧毀”(3539行)。在他看來(lái)性欲對(duì)人的危害更大，“情和欲會(huì)使男人失去力量，誰(shuí)若做了它的俘虜，必然受難”(6162行)。妻室之歡，撫育兒女之樂(lè)均為苦樂(lè)。他詛咒肉身是可惡之?dāng)?，是使人陷入罪惡的羅網(wǎng)。覺(jué)醒是在賢明寓意掌握知識(shí)追求幸福的前提下出現(xiàn)的，人們掌握了知識(shí)智慧，踏上了追求幸福的道路，在獲得幸福后，只有知足、不貪婪，才能實(shí)現(xiàn)幸福的長(zhǎng)久［2］。

(二)人物之間的象征

1.太陽(yáng)和月亮的象征體系

日月象征是全世界古老的象征體系，世界各地普遍存在著日月崇拜。《福樂(lè)智慧》沿用了這一古老的象征。國(guó)王日出是太陽(yáng)的化身，他統(tǒng)領(lǐng)整部長(zhǎng)詩(shī)，大臣月圓是月亮的象征，月圓投奔日出，代表著月亮追隨太陽(yáng)。第五章“論七曜和黃道十二宮”詳細(xì)解釋了萬(wàn)物起源，真主創(chuàng)造天地萬(wàn)物，七曜是其創(chuàng)造的星體，分別是土星、木星、火星、太陽(yáng)、金星、水星和月亮，介紹太陽(yáng)是“用它的萬(wàn)丈光芒普照宇宙”，月亮是“它臉兒正對(duì)太陽(yáng)，才會(huì)渾圓如球”，太陽(yáng)和月亮之間聯(lián)系密切，月亮追隨太陽(yáng)。綜觀全詩(shī)，國(guó)王日出沒(méi)有明顯的東升西落的痕跡，他始終公平正義地處理政務(wù)，照耀人臣，大臣月圓卻死去，這一結(jié)局也與自然界的規(guī)律相符，太陽(yáng)始終是圓的，而月卻有圓缺。作者身處封建社會(huì)時(shí)期，突厥文化深受西方來(lái)的伊斯蘭文化的影響，突厥文化崇拜太陽(yáng)神，伊斯蘭文化崇拜月亮神，在突厥神話中，月亮神為女性，伊斯蘭文化中，月亮神為男性，作者在全詩(shī)中雖界定月圓為男性，但描述月圓的詞匯都是突厥文學(xué)中用以描述女子的詞匯，如“容貌日失麗，耀人眼目”、 “顧影自憐”、 “文辭嫻雅，預(yù)期婉轉(zhuǎn)”，這里在吸收伊斯蘭文化的同時(shí)，作者仍堅(jiān)持古突厥文化，而且設(shè)置月圓死去的情節(jié)，也反映了作者對(duì)突厥文化的堅(jiān)持。

2.國(guó)家的發(fā)展與人的生死歷程

第五章“論七曜和黃道十二宮”，黃道十二宮依次是白羊、金牛、雙子、巨蟹、天獅、室女、天秤、天蝎、人馬、摩羯、寶瓶和雙魚，它們分別三個(gè)一組代表了春夏秋冬四個(gè)季節(jié)和火、水、氣、土四種宇宙元素。第四章“對(duì)明麗的春天和布格拉汗的贊頌”中有“太陽(yáng)回歸，走回到原來(lái)的位置;從雙魚之尾，走進(jìn)白羊頭頂”，從第五章的黃道十二宮，我們就了解太陽(yáng)從雙魚宮進(jìn)入白羊?qū)m，就是一年之首的春季，全詩(shī)就以太陽(yáng)一年的運(yùn)行歷程為軸線開始敘述。太陽(yáng)的東升西落、上升下降與全詩(shī)的主基調(diào)相符合，故事開始就是一片陽(yáng)光明媚的景象，對(duì)國(guó)王的統(tǒng)治進(jìn)行贊頌，大臣月圓、賢明的輔助讓國(guó)家進(jìn)入到最繁盛的階段，“太平盛世延續(xù)了多年，小羊和野狼結(jié)伴而行”，為永葆繁榮，賢明才去邀請(qǐng)覺(jué)醒，覺(jué)醒的死亡讓整部長(zhǎng)詩(shī)陷入悲涼的氣氛，但是最后的結(jié)尾又仿若第二天的太陽(yáng)，賢明繼續(xù)處理政務(wù)，“天下大治”。太陽(yáng)的運(yùn)行與國(guó)家的發(fā)展路程相適應(yīng)。神話思維中，太陽(yáng)的東升西落往往與英雄的成長(zhǎng)死亡和悲喜的故事情節(jié)發(fā)展相對(duì)應(yīng)，這里作者也沿用了太陽(yáng)的這一象征意義。

作者還借用了月亮象征人生的結(jié)構(gòu)。月有盈虧，人有生死。月圓、賢明、覺(jué)醒都代表著月亮。大臣月圓輔助日出國(guó)王治理國(guó)家，開篇猶如人生的青年階段，步步上升，欣欣向榮。月圓實(shí)現(xiàn)自己輔佐君王的夢(mèng)想后離世，月圓是幸運(yùn)的化身，他的死去揭示著人們不能只靠幸運(yùn)生活，其子賢明繼承遺志繼續(xù)輔佐君王，用知識(shí)智慧尋找幸福永恒的方法，把國(guó)家推向了繁榮，這好比人生的壯年。想要維持這種高潮，賢明才去尋找覺(jué)醒來(lái)輔佐。但是覺(jué)醒告誡他要知足，不能只安于今生，要知足要追求來(lái)世，這也就意味著人生都有興衰的過(guò)程，要平靜的接受，最后覺(jué)醒死去也就預(yù)示著人終有一死，終會(huì)走向來(lái)世。

三、反映的信仰觀念

作者透過(guò)濃郁的象征表現(xiàn)了自己的各種思想，作者選擇這些象征，彰顯了當(dāng)時(shí)的信仰觀，有對(duì)日月的原始崇拜，有對(duì)佛教、伊斯蘭教教義的吸收，有作者樸素的哲學(xué)觀。

(一)原始的宗教信仰

自然崇拜是最原始的宗教現(xiàn)象，“在自然崇拜中，原始人類尚未形成明確的超自然體的觀念，但已經(jīng)開始具有把自然物和自然力超自然化的傾向。這種自然崇拜，是原始人類對(duì)壓迫自己的自然界異己力量完全處于屈服狀態(tài)下產(chǎn)生的一種最初的意識(shí)形態(tài)。”自然崇拜的對(duì)象往往是與人類密切相關(guān)的自然現(xiàn)象，《福樂(lè)智慧》最明顯的原始宗教信仰就是日月崇拜，不僅用日月來(lái)象征人物，太陽(yáng)為國(guó)王，月亮代表大臣月圓、賢明和隱士覺(jué)醒，而且用日月的特點(diǎn)來(lái)象征人物命運(yùn)和國(guó)家發(fā)展，國(guó)王如太陽(yáng)般一直照耀民眾，月亮代表的人類則會(huì)有生死，國(guó)家的發(fā)展猶如太陽(yáng)會(huì)東升西落，但是周而復(fù)始永葆運(yùn)動(dòng)。

(二)外來(lái)宗教的影響

來(lái)世觀和重善的佛教思想的影響。佛教大約于公元前一世紀(jì)由絲綢之路傳入新疆，佛教認(rèn)為人有三世，現(xiàn)世的貧富，是由前生的善惡決定的，而今生的善惡行為，亦必導(dǎo)致后生的罪福報(bào)應(yīng)。所以要來(lái)世幸福，今生必須行善積德。詩(shī)人在《福樂(lè)智慧》中勸解人們?yōu)榱藖?lái)世而行善積德。如大臣月圓臨行前勸誡國(guó)王日出: “天下太平時(shí)，多興善舉，財(cái)物豐足時(shí)，多做布施 (1368行)”，勸導(dǎo)兒子賢明:“要多行善事，遠(yuǎn)辟邪惡，要用善德關(guān)閉地獄之門 (1296行)”。隱士覺(jué)醒也勸誡國(guó)王日出行善:“權(quán)大無(wú)邊的君王啊，切勿作罪，要注意你的言行，多做善事。”(5088行)

重視知識(shí)和智慧的伊斯蘭教思想。伊斯蘭哲學(xué)特別重視知識(shí)和智慧對(duì)社會(huì)的作用，而且認(rèn)為知識(shí)智慧來(lái)源于真主。《福樂(lè)智慧》中第六章“論人類的價(jià)值在于知識(shí)和智慧”、第十章“論知識(shí)、智慧和才華的好處”、第二十七章“賢明向國(guó)王講述智慧的形容”，這些都用一章的篇幅來(lái)宣傳知識(shí)智慧的重要。而且詩(shī)人將賢明象征智慧，用他來(lái)解釋如何追求幸福的永恒。

(三)作者傳統(tǒng)的宗教哲學(xué)思想

作者具有傳統(tǒng)的宗教哲學(xué)思想，他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由真主創(chuàng)造的，世界存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是四素，即火、水、氣、土，而且認(rèn)為各種事物都有四要素，如設(shè)立四位人物、四塊偉大的基石、四種雖少不能嫌少的東西、將領(lǐng)具備的四種品德、侍臣勤勉的四個(gè)方面、人生要拋棄的四種東西等等，作者對(duì)四有獨(dú)特的鐘愛(ài)，這來(lái)源于作者傳統(tǒng)的宇宙觀即四素構(gòu)成宇宙的觀念。故事的情節(jié)發(fā)展和人物的命運(yùn)變化都展現(xiàn)了作者的樸素哲學(xué)，即事物都是運(yùn)動(dòng)的，不僅自然界會(huì)運(yùn)動(dòng)變化，走過(guò)四季，社會(huì)生活也會(huì)變化，人會(huì)生老病死，國(guó)家會(huì)興衰，自然和社會(huì)都處于永恒的發(fā)展和變化之中。同時(shí)，作者傳統(tǒng)的哲學(xué)觀還表現(xiàn)在詩(shī)中無(wú)所不在的對(duì)立觀念上，如生死、盛衰、上下、苦甜、悲喜、貴賤、勝敗等，作者看到了矛盾的普遍性，并認(rèn)為這些對(duì)立事物是相互影響、相互依存的，而且他們之間也互相轉(zhuǎn)化。

尤素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂(lè)智慧》作為維吾爾族哲學(xué)與古典文學(xué)的杰出代表作，是維吾爾族文學(xué)史上的重要里程碑。作者所運(yùn)用的象征，實(shí)際上就是用自然界的必然性解釋社會(huì)生活與人的命運(yùn)的偶然性，這些象征背后展現(xiàn)的是作者樸素的哲學(xué)觀、原始的宗教信仰以及所受到的佛教思想、伊斯蘭教思想的影響。

［1］劉魁立.福樂(lè)智慧的象征體系［J］.西域研究，1994(1):21－24.

［2］姚寶王宣.福樂(lè)智慧的原型結(jié)構(gòu) ［J］.民族文學(xué)研究，1993(2):61－67.