辯證唯物主義視野下的西周分封制

田百慧

(安徽大學歷史系，安徽合肥230039)

世界萬物并不孤立地存在，它們之間彼此相互聯(lián)系相互影響，使得人類社會具有復雜性、多樣性。因此，研究人類社會的各學科如歷史學、哲學、社會學等，他們之間亦不是孤立絕緣的，而是相互聯(lián)系、相互影響，存在一定的關聯(lián)性。

歷史學與哲學作為人類歷史上最古老的兩門學科，雖然都是獨立的學科，但兩者之間有著密不可分的關系。哲學從較高的世界觀層面影響著歷史學的發(fā)展，而歷史學的發(fā)展又為哲學提供了歷史依據(jù)。十九世紀馬克思主義哲學的建立使歷史學的發(fā)展有了科學的方向和指南。在歷史研究中，我們必須學會運用馬克思主義哲學指導歷史研究，而馬克思主義哲學包涵的內(nèi)容極其豐富，其最重要的內(nèi)容之一即辯證唯物主義。史學研究中，講究立足在新的角度來看待歷史過程中的事件、評價歷史人物，運用辯證唯物主義的方法審視歷史事件是將哲學的方法與歷史學的方法相結(jié)合。本文主要運用馬克思主義的辯證唯物主義理論探索西周分封制建立的影響。

“周車三百五十乘，陳于牧野。帝辛從。武王使尚父與伯夫致師。王既誓，以虎賁、戎車馳商師，商師大敗。商辛奔內(nèi)，登于廩臺之上，屏遮而自燔于火。”［1］166周朝原是商朝一個封國，文王死后，武王即位，武王在“孟津之誓”后，帶領諸侯以及部落小國開始向朝歌進軍，陳兵牧野。據(jù)“夏商周斷代工程”斷定武王克商在公元前1046年，這一年武王攻克殷都，紂王鹿臺自焚，商朝滅亡，周朝始建。

縱觀歷史，任何一個王朝建立的初始，面對政基不穩(wěn)的情況，均會在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面采取一系列措施以緩解改朝換代帶來繁亂局面，休養(yǎng)生息，安撫民眾，鞏固新建王朝的統(tǒng)治秩序。王國維認為，古代中國制度的巨大變革，尤其是政治與文化制度的變革，在商周交替之間尤為劇烈。西周在建立起以西周貴族為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序后，承襲夏、商之分封，卻不似夏、商個別之分封，而是進行了大規(guī)模的分封。《左傳》僖公二十四年云:“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以藩屏周。管、蔡、成阝、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。于阝、晉、應、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也?！保?］160西周分封制的確立，不僅影響了當時的西周及周邊鄰國，而且也對以后的中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了較為深遠的影響。

一、周天子與封國是整體與部分的關系

一切事物都不是單獨孤立的存在，所有事物都與其它事物相關聯(lián)，世界這個整體內(nèi)部充滿聯(lián)系，這是唯物辯證法的觀點之一。這個整體的世界是由各種稱為事物的部分組成。在唯物辯證法里，整體與部分是一雙范疇，兩者亦是辯證統(tǒng)一的。整體和部分的關系中，居于主導地位，控制全局的是整體，沒有整體也不會存在所謂部分，整體是部分存在的前提，部分的存在離不開整體。且整體的構(gòu)成離不開部分，眾多的部分組成整體，在一定程度上，部分影響著整體的發(fā)展，對于整體來說，部分是基礎，關鍵的部分的作用在很大程度上對整體起決定作用。

分封制的實行壯大了西周姬姓同族的力量、鞏固了西周統(tǒng)治。分封制實行后出現(xiàn)了周天子和封國兩級相對應的君臣關系。聯(lián)系唯物辯證法，西周的天子與封國恰似體現(xiàn)了其整體與部分的關系。司馬遷在《史記》里記載: “封商紂子祿父殷之余民……封諸侯，班賜宗彝，作分殷之器物。武王追思先圣王，乃 封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚夫為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。馀各以次受封”［3］126。從中我們可以得知西周初武王分封的對象大體有三類:一是古代先王后代，如封古代部落首領神農(nóng)氏的后代于焦;二是功臣，如封姜尚于營丘;三是大部分同姓王室貴族，如封召公于燕。對于周天子來說，分封的諸侯是“部分”，周天子擁有當時全部領地、諸侯歸順天子，構(gòu)成了“整體”，西周天子與封國對應著辯證唯物主義里中的整體與部分。

部分構(gòu)成整體。在夏啟之前的原始社會主要政治制度是禪讓制，而啟開創(chuàng)的王位世襲制打破了“公天下”局面，開啟了家天下模式。王國維認為:“自殷以前，天子諸侯，君臣之分未定也?！w諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也?！艘筵`奄，滅國數(shù)十，而新建之國皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子，而魯、衛(wèi)、晉、齊四國，又以王室至親為東方大藩……由是天子之尊，非復諸侯之長而為諸侯之君?！保?］466可以看出在殷商以前的諸侯國與各朝王之間并不是后世君臣之間的上下級關系，僅是簡單的“友邦”關系。而這些“友邦君”之間為了各自利益或相互結(jié)盟或相互攻伐，內(nèi)亂不止。武王克殷后設“三監(jiān)”監(jiān)管武庚，武王死后，成王年幼，武庚偕商的屬國奄、淮夷等并聯(lián)合管叔、霍叔、蔡叔進行叛亂，于是周公東征，在平定叛亂后再度進行分封，確定了分封諸侯的臣子地位，更確認了天子與諸侯是君與臣的關系。周天子的統(tǒng)治包括諸侯在內(nèi)，諸侯在這里是構(gòu)成整體的“部分”。西周這個“整體”的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，離不開各個諸侯國的發(fā)展，如諸侯需要繳納貢賦給天子，并為天子提供軍隊，鎮(zhèn)守疆土，反映了辯證唯物主義的部分構(gòu)成整體，部分在一定程度上影響制約整體。《荀子·儒效篇》記載“周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉”［5］149?？梢钥闯鑫髦芊址庵T王，同姓占大多數(shù)，故西周的“部分”普遍是同姓貴族，相對于異姓諸侯王來說，他們被封在富饒地區(qū)和戰(zhàn)略要地，監(jiān)管著周邊地區(qū)和異姓諸侯國。通過分封更加擴大了姬姓同族的領地、人口、財富，壯大了本族的勢力。西周分封的大量姬姓諸侯，從政治上來看與周天子是君臣關系，從血緣上是宗親關系。同姓的“部分”相對于異姓“部分”來說更有利于加強周天子的統(tǒng)治，武庚之亂即是其例。“其懷柔天下也，猶懼有外悔，捍御侮者，莫如親親，故以親屏周”［2］161。血緣分封是穩(wěn)定西周社會秩序的重要武器之一。

整體統(tǒng)率著部分，周天子是權(quán)力至高的王，諸侯在接受分封的同時也要承擔相應的義務。諸侯在自己的統(tǒng)轄領域內(nèi)，在政治上可以建立自己的政權(quán)機構(gòu)，在經(jīng)濟上有權(quán)征收和派遣賦役，在軍事上可以設置軍隊和監(jiān)獄，但其規(guī)模是有限制的。同時受封諸侯無論是同姓諸侯還是異姓諸侯都需要對天子承擔義務，這樣對周天子履行義務的“部分”更加有利于加強鞏固西周統(tǒng)治。受封的“部分”即諸侯在政治上需要定期向天子朝見述職，經(jīng)濟上要繳納貢賦，軍事上需承擔鎮(zhèn)守疆土、軍隊隨天子調(diào)遣的義務，維系著“禮樂征伐自天子出”［6］158?！胺饨ㄓH戚，以藩屏周”［2］158，經(jīng)過周初的兩次分封，很少出現(xiàn)之前的諸侯小國強大后引起整體混亂的局面，形成了以王畿為周王室統(tǒng)治的中心的“整體”。從邊境到鎬京王畿之間的封國，形成多重屏障，拱衛(wèi)周王室，這有利于西周穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，促進社會經(jīng)濟發(fā)展。

二、分封制與周禮是物質(zhì)與意識的關系

在馬克思主義哲學觀里，客觀的物質(zhì)與意識同樣是相互聯(lián)系辯證統(tǒng)一的。物質(zhì)對意識起決定作用，相應的，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用需要通過人的主觀能動性體現(xiàn)。正確的意識有積極促進的作用，相對的，錯誤的意識所起的是阻礙作用。

西周實行的分封制與宗法制互為表里、相互配合，兩者適應并推動了當時生產(chǎn)力的發(fā)展。建立在井田制經(jīng)濟基礎上的分封制和宗法制維護和推動了嫡長子繼承制，分封制、宗法制、嫡長子繼承制在此都是“物質(zhì)”層面。在西周社會內(nèi)部，從頂層貴族到下層平民百姓，層層貫徹嫡長子繼承制，從而有利于周禮的出現(xiàn)?！渡袝ご髠鳌分忻鑼懙?“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂”［7］，即周公在實行大規(guī)模的分封后，又在上層建筑領域制作了禮樂制度來進一步鞏固周天子的統(tǒng)治。西周的“物質(zhì)層面”推動了周禮的形成及發(fā)展，周禮從哲學角度來看是上層建筑，屬于唯物論的意識領域，適應了當時的客觀實際發(fā)展，屬于正確的意識。

正確的意識對事物的發(fā)展起一定的積極作用。周禮的內(nèi)容涉及各個方面，但其最主要的內(nèi)容還是關于政權(quán)統(tǒng)治方面。《禮記·曲禮上》說:“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊”［7］4，反映出“禮”在國與家大小事務方面的重要性，說明“禮”不僅僅是當時觀察人們行為的規(guī)范，也是當時的國家處理政務以及評價功過的標準。周禮的出現(xiàn)在當時順應了生產(chǎn)力的發(fā)展，是正確的“意識”，它對當時的物質(zhì)層面起著促進作用。周禮為西周貴族階層提供了行為準則，規(guī)范了統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級差序，進一步規(guī)范了社會秩序，鞏固了天子的大宗地位，維護了分封制和宗法制，有利于西周社會的穩(wěn)定發(fā)展，同樣也使得西周社會成為中國禮制發(fā)展史上非常重要的一個階段。故《左傳·隱公十一年》云: “禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣也?！保?］33從歷史發(fā)展來看，它也確實起到了這樣的作用。中國古代政治、法律、軍事等都受到周“禮”的調(diào)節(jié)與規(guī)范，西周時期的禮制在幾千年的傳承中潛移默化地影響并滲透到我們生活的各個方面。

三、中國成為統(tǒng)一多民族國家是從量變到質(zhì)變的跨越

學習科學的唯物辯證法，我們可以知道，有兩種事物變化發(fā)展的狀態(tài)，其一是質(zhì)變，其二是量變，而一切事物的變化和發(fā)展是一個質(zhì)的變化與量的變化的統(tǒng)一的進程。不經(jīng)過量變而直接達成質(zhì)變是不科學的，量變是質(zhì)變的基礎;質(zhì)變是量變帶來的最終結(jié)果，量變過程的積累必然會引起后續(xù)的質(zhì)變。二者是辯證統(tǒng)一的關系。

從歷史上來看，中國統(tǒng)一多民族國家的形成歷程，明顯地體現(xiàn)了從量變和到質(zhì)變的辯證發(fā)展過程。古代中國，經(jīng)過數(shù)多次量變過程，最終形成了在周王朝之前是以“華夏”為主體，在秦之后開始逐漸形成了以漢族為主流的多民族國家，并在今天形成了五十六民族共同發(fā)展的局面。但這個“質(zhì)變”需要古代中國從先秦到清朝的數(shù)次“量變”的過程積累。西周分封制的實行，加速了各族融合過程，是促使中國統(tǒng)一多民族國家形成這個“質(zhì)變”結(jié)局的量變過程之一。

朱鳳瀚曾說:“周人克商成功后，不僅占據(jù)了殷商舊地，且更擴展了勢力范圍，領土廣袤，僅靠中央王朝難能控制，邊陲之地更是鞭長莫及，然當時危及王朝生存者不僅有中原地區(qū)之殷遺民，更有四方所謂戎狄蠻夷。”［8］258西周建立伊始，商朝雖然已亡，但商朝的許多舊有附屬國依然存在，另外在西周的邊緣有許多少數(shù)民族部落，如東有夷族，西有戎族，北有狄族等，這些都影響著周朝統(tǒng)治的穩(wěn)定。西周許多封國與少數(shù)民族接壤，邊疆諸侯國在長期的與少數(shù)民族接觸磨合過程中將西周較先進的文化傳遞到邊緣少數(shù)民族，同時周王朝也吸收了邊疆各民族的文化，共同熔鑄了華夏文化，這是量化積累的過程。在漫長的歷史進程中，經(jīng)過秦漢至清朝的“量變”積累，逐漸形成了中華民族特有的強大凝聚力，不斷推動著中華文明的演進。西周分封制的實行為中國這樣的“質(zhì)變”積累了“量變”，加速了各族的融合過程。在統(tǒng)一的多民族國家初步形成后，各族之間并沒有停止政治、經(jīng)濟、文化的交流，而是相互學習、融合，在“質(zhì)變”的基礎上又開始了新一輪的“量變”積累。

“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周之制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制;并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制?！渲紕t在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民，以成一道德之團體。周公制作之本意實在于此?！保?］453西周的分封制對西周及后世產(chǎn)生了深遠地影響，是近300年西周繁盛的一個重要保證。歷史的發(fā)展同時也是物質(zhì)發(fā)展的過程，西周分封制為以后諸朝提供了社會制度的基礎，從辯證法看，這是源頭，歷代進行改革，逐漸完善，具有不可抹去的聯(lián)系，研究他們，也可以更好的研究制度發(fā)展演變的過程。在辯證唯物主義視野下來看西周分封制的作用同樣也反映了哲學與歷史學密不可分的關系。

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