同心圓模式：中國(guó)特色文化道路的思考

蔡 靜 ,劉廣東

(1.大連海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116023； 2.大連海洋大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，遼寧 大連 116023)

黨的十六大、十七大、十七屆六中全會(huì)和十八大報(bào)告都以大量的篇幅、單獨(dú)的章節(jié)提出了中國(guó)的“文化建設(shè)”問題，而本文所要探討的是其中一部分，即有關(guān)中華文化的理論表述。在這幾大綱領(lǐng)性文件中，無(wú)論從形式到內(nèi)容，都清晰可見中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，或者說實(shí)現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)的飛躍。從形式上看，十六大報(bào)告中有關(guān)中華文化的論述散落在第一部分“牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”結(jié)尾處；十七大報(bào)告是以獨(dú)立的段落——第三部分“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”中顯現(xiàn)的；十七屆六中全會(huì)則是在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中提到“推動(dòng)中華文化走向世界”；十八大報(bào)告提到“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”。從內(nèi)容上看，四者既有繼承，更有超越和創(chuàng)新。如果說十六大時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨還比較注重學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化的話；十七大時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅注重外來先進(jìn)文化的吸納，更注重本土文化——中華文化自身的挖掘、研究與重構(gòu)，到了十七屆六中全會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨則提出“提高文化開放水平，推動(dòng)中華文化走向世界”；十八大時(shí)提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系……增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”；如果說，十六大時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨還比較注重文化資本的累積的話，那么十七大、十七屆六中全會(huì)、十八大則更加注重文化資本的流通與輸出。簡(jiǎn)言之，經(jīng)歷了從“發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”到“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化”再到“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”；從“增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力”到“增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力”的過程，再到“推動(dòng)中華文化走向世界”，這一過程猶如同心圓式地推進(jìn)，從中心向外一圈圈延伸，最外層影響更大，這是伴隨著中國(guó)實(shí)力的日漸增強(qiáng)而推進(jìn)的，也是反思、對(duì)話、文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)的過程。

一、文化尋根——中國(guó)共產(chǎn)黨越來越重視中華文化精華的挖掘、整理與保護(hù)

傳統(tǒng)文化是中華文化的根，包含著不斷發(fā)展的基因。回顧中華文明的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界文明發(fā)展史上的高峰之一，中國(guó)曾經(jīng)在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術(shù)文化諸領(lǐng)域中居于世界領(lǐng)先地位。在與西方近代文化接觸之前，她一向是一個(gè)文化輻射源，在她目力所及的“天下”，沒有可以與之分庭抗禮的文化中心。這種情況給人們帶來了一個(gè)很大的錯(cuò)覺：中國(guó)是世界的中心，是普天下文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家，這就是當(dāng)時(shí)所指的華夏中心主義。但是，自15世紀(jì)以后，隨著傳教士的東來，向人們展示了一個(gè)聞所未聞的陌生世界的一部分文化，華夏中心主義開始受到挑戰(zhàn)。此后，中華文明屢經(jīng)種種磨難，甚至幾臨傾覆的厄運(yùn)。但直到今天，她依然能轉(zhuǎn)危為安，巍然屹立，如鳳凰再生于烈火之中，如大鵬搏擊于烏云之上。

究其根本原因在于，我們的傳統(tǒng)文化富有影響深遠(yuǎn)的精華。像大同和諧思想以及誠(chéng)信謙和、敬業(yè)樂群、尊師重教、敬老愛幼、扶危濟(jì)窮、助人為樂等，都構(gòu)成了中華文明的精華，這也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化能凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大征程中起著巨大的推進(jìn)作用。正如此，中國(guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告特別注重發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化。正如習(xí)近平在山東考察時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化在形成的過程中, 由于歷史條件的限制和束縛, 也必然包含腐朽和沒落的成分, 所以，在對(duì)待中華民族的傳統(tǒng)文化上, 要善于揚(yáng)棄, 取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。因此，古為今用， 推陳出新，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性是今天對(duì)待傳統(tǒng)文化的一個(gè)清醒的態(tài)度。只有總體肯定中華文化，才能理直氣壯地弘揚(yáng)中華文化，才能不因自己骨子里存活著中華文化的基因而感到自卑。

但對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，當(dāng)中華文明在與西方文明交鋒的時(shí)候，尤其隨著改革開放的日益深入，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了某種程度的淡忘。如端午節(jié)以立法的形式規(guī)定為公民的法定假日已經(jīng)6年了，但人們更多的還僅限于其放假的意義。如何使中華文化重新在深厚的文化積淀與積累中煥發(fā)出新的奪目光彩，則需要我們更好地挖掘和保護(hù)中華文化的合理內(nèi)核。

二、文化流通——中國(guó)共產(chǎn)黨越來越注重文化的對(duì)外交流，注意吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果

傳播是文化資本的流通過程，金融資本要流通，文化資本也是如此，也是在流通中生存和發(fā)展的。金融資本一定要流通，流通也是資本傳播的過程。文化需要流通，流通也使文化的傳播過程，只有傳播了的文化才有生命力，才會(huì)被人接受。文化與傳播也是相輔相成的；有生命力的文化更加容易傳播，傳播使文化的生命力更強(qiáng)。

當(dāng)前，中國(guó)對(duì)外文化交流空前活躍，取得很大成績(jī)，發(fā)揮了不可替代的獨(dú)特作用。但長(zhǎng)期以來，我國(guó)對(duì)外文化交流的潛力沒有得到充分地發(fā)揮，特別是與中華民族五千年所創(chuàng)造的燦爛輝煌的文化和文明相比，中華文化的影響力還比較弱小，這成為在國(guó)際社會(huì)中制約我國(guó)發(fā)揮更大作用的重要因素。美國(guó)學(xué)者西格爾就認(rèn)為在全球文化中，中國(guó)文化實(shí)際上并不是很重要，與印度文化在世界文化中的地位相比中國(guó)文化具有封閉性[1]374。雖然其理解與解釋具有片面性，但是確實(shí)指出了中國(guó)文化，尤其是中國(guó)對(duì)外交流的不足之處。中國(guó)還沒有充分認(rèn)識(shí)到對(duì)外文化戰(zhàn)略對(duì)于樹立中國(guó)對(duì)外形象，展示中國(guó)文化與文明的重要性。

與此同時(shí)，當(dāng)今世界各國(guó)，尤其是在文化輸出方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)的美國(guó)，對(duì)外文化戰(zhàn)略是全方位和立體性的。這固然與美國(guó)自身實(shí)力有關(guān)，美國(guó)的綜合國(guó)力決定了它參與國(guó)際文化事務(wù)的高頻率和積極性；而另一方面，這也與美國(guó)重視文化在外交中的地位，周密地制定對(duì)外文化戰(zhàn)略并不遺余力地不斷推進(jìn)有關(guān)。面對(duì)西方國(guó)家尤其是美國(guó)等西方大國(guó)的文化影響和文化滲透，我們必須緊緊抓住這個(gè)充滿危險(xiǎn)與機(jī)會(huì)的戰(zhàn)略機(jī)遇期。一方面，隨著中國(guó)國(guó)家實(shí)力的不斷提高，我們具有更多進(jìn)行對(duì)外文化交流的可能性，產(chǎn)生越來越多的對(duì)文化交流的迫切要求。另一方面，我們中華文化具有輝煌的歷史和日益蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，要求我們必須重視對(duì)外文化交流。此外，我國(guó)依然要著眼于世界文化發(fā)展的前沿，不斷汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互交流，相互借鑒，為我所用。

三、文化輸出——中國(guó)共產(chǎn)黨越來越注意增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力，以爭(zhēng)取全球化語(yǔ)境下的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)

前已述及，文化傳播是必要的。傳播文化在某種程度上說，是一種有目的經(jīng)營(yíng)，甚至是苦心經(jīng)營(yíng)的、強(qiáng)行經(jīng)營(yíng)的。按照文化社會(huì)學(xué)理論，文化資本越被傳播，它的資本價(jià)值就增加的越大，越被傳播，文化的資本價(jià)值也被更廣大范圍的人所認(rèn)識(shí)、接受，并繼續(xù)傳播，這是文化意義上的“馬太效應(yīng)”。而文化作為上層建筑，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，同時(shí)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。因而，隨著文化的逐步深入，其經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力也隨之逐步增強(qiáng)。所以，從一定意義上說，文化與文化戰(zhàn)略將成為決定未來國(guó)際社會(huì)發(fā)展和國(guó)家自身發(fā)展的決定因素，文化作為軟力量在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮的作用越來越大。美國(guó)著名學(xué)者亨廷頓就認(rèn)為文明的沖突將成為未來國(guó)際政治的主流現(xiàn)象，“在一定程度上，學(xué)者、政治家、經(jīng)濟(jì)發(fā)展官員、士兵和戰(zhàn)略家都轉(zhuǎn)向把文化作為揭示人類社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)行為最重要的因素?！盵2]39在這種情況下，“文化力量的強(qiáng)弱直接成為國(guó)際政治斗爭(zhēng)中的一個(gè)重要因素，對(duì)于能否在斗爭(zhēng)中取得主動(dòng)具有極其重要的意義”。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨越來越能深刻地理解文化的意義和影響。

同時(shí)，一個(gè)國(guó)家文化的強(qiáng)大與其經(jīng)濟(jì)力量的增長(zhǎng)和政治地位的提高密不可分的。文化特色的發(fā)揚(yáng)離不開強(qiáng)盛的國(guó)力。改革開放30年來，中國(guó)綜合國(guó)力大幅度躍升，國(guó)際影響顯著擴(kuò)大，民族凝聚力極大增強(qiáng)。2012年我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已居世界第二位。隨著綜合國(guó)力的不斷提高，國(guó)際地位不斷提升，對(duì)外交流空前活躍，中國(guó)在國(guó)際文化事務(wù)中的發(fā)言權(quán)不斷增加，這為中國(guó)加強(qiáng)對(duì)外文化交流、增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，十八大報(bào)告中提出“構(gòu)建和發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力”、“中華文化走出去邁出更大步伐”，這些提法足見中國(guó)共產(chǎn)黨的真知灼見和英明抉擇。

總之，通過以上幾方面的分析，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于弘揚(yáng)中華文化的態(tài)度，既要全面地認(rèn)識(shí)自己的文化，斷定什么是糟粕，什么是精華，也要理解中國(guó)所接觸到的各種文化，并在互相交流中吸取別國(guó)文化長(zhǎng)處，以增強(qiáng)中華文化的影響力，經(jīng)歷了一番反思、對(duì)話最后走向了文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)。同時(shí)，在當(dāng)今全球化歷史語(yǔ)境中，又不可避免地與其它文化交叉、碰撞，在謀求不同文化之間求同存異、和諧共處的同時(shí)，更需要挖掘中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，只有中國(guó)才能解決中國(guó)自己的問題，最終達(dá)到費(fèi)老講的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想境界。這些思想既符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。這就是所謂的中國(guó)特色文化道路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Gerald Segal.“Does China Matter ?” [J].Foreign Affairs.1999,Vol.78,No.5.

[2]塞繆爾·亨廷頓.再論文明的沖突[J].李俊清，編譯.馬克思主義與現(xiàn)實(shí).2003(1).