社會(huì)學(xué)視閾下知識(shí)女性的價(jià)值訴求、實(shí)現(xiàn)困境與對(duì)策探討

甄紅菊

（山東中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院 山東 長(zhǎng)清 250455）

知識(shí)女性作為女性群體中受過(guò)高等教育的獨(dú)特群體，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己知識(shí)的同時(shí)，也在精神層面追求著自身的價(jià)值理想。本文試圖從社會(huì)學(xué)的視角分析當(dāng)代中國(guó)知識(shí)女性的價(jià)值訴求、實(shí)現(xiàn)困境，并就社會(huì)對(duì)策進(jìn)行探討，以為中國(guó)夢(mèng)的研究提供一個(gè)新的視角。

一、當(dāng)代中國(guó)知識(shí)女性的價(jià)值訴求

知識(shí)女性，是指接受過(guò)高等學(xué)校教育或正在接受高等教育，具有一定科學(xué)文化知識(shí)并且主要以腦力勞動(dòng)為職業(yè)的女性，涵蓋了教育、醫(yī)療衛(wèi)生、科學(xué)研究、項(xiàng)目設(shè)計(jì)、公共管理等眾多行業(yè)和領(lǐng)域。新中國(guó)成立后，毛澤東主席曾指出，“時(shí)代不同了，男女都一樣，婦女能頂半邊天”，引領(lǐng)了新時(shí)期以女性解放為主題的社會(huì)觀念變革，女性獲得了與男性平等的政治法律地位。隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的逐步展開(kāi)，為眾多女性尤其是知識(shí)女性廣泛參與社會(huì)事務(wù)提供了廣闊的機(jī)會(huì)，知識(shí)女性在社會(huì)分工中被賦予了社會(huì)責(zé)任，這從經(jīng)濟(jì)上保障了她們的獨(dú)立地位。同時(shí)，正是在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，知識(shí)女性表現(xiàn)出新時(shí)期新階段內(nèi)涵更加豐富的價(jià)值訴求，這是時(shí)代變化對(duì)于知識(shí)女性觀念變革帶來(lái)的影響，也是社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。

（一）幸福

當(dāng)“幸福了嗎”成為當(dāng)今時(shí)代生活質(zhì)量的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，知識(shí)女性也發(fā)出關(guān)涉幸福的內(nèi)心追問(wèn)。來(lái)自陽(yáng)光傳媒集團(tuán)楊瀾女士的調(diào)研結(jié)果顯示，知識(shí)女性對(duì)于幸福的渴求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他層次的女性，同時(shí)，他們對(duì)幸福的渴求也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)社會(huì)認(rèn)同和成功的渴望度。對(duì)于知識(shí)女性來(lái)講，能夠積極參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、參與競(jìng)爭(zhēng)，得到社會(huì)的認(rèn)可固然能夠體現(xiàn)自身存在的社會(huì)價(jià)值，但是，僅此一點(diǎn)還不能夠?yàn)樗齻儙?lái)充分的幸福感，能夠擁有一個(gè)和諧的家庭——做丈夫背后的賢內(nèi)助、做兒女的好母親——扮演好家庭賦予的女性角色，“既是出色的職業(yè)婦女又是新型的賢妻良母，事業(yè)的成功和家庭的和諧成為當(dāng)代知識(shí)女性感到最幸福的事情”[1](P25)。

（二）自由

我國(guó)知識(shí)女性獲得與男性同等的政治法律地位和經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利的過(guò)程不同于西方國(guó)家。楊瀾女士在一次采訪中談到，西方國(guó)家流行一句諺語(yǔ)，“好女孩上天堂，壞女孩走四方”，這反映了西方國(guó)家年輕的知識(shí)女性走出家庭的傳統(tǒng)角色，積極融入到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中去這樣一個(gè)主動(dòng)追求自我權(quán)利實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。來(lái)自西方國(guó)家的第一波、第二波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起都是源于女性意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)于男權(quán)社會(huì)的抗議。而我國(guó)女性解放的倡導(dǎo)、女性權(quán)利的維護(hù)幾乎都是來(lái)自“自上而下的決策”，是“政府關(guān)照下的平等”，知識(shí)女性作為女性群體中的觀念引領(lǐng)者，呼喚女性的主體意識(shí)，主張面向自身的內(nèi)心訴求，自由自主地做出滿足自身需求的決策，回到真實(shí)的自我，確定適合自身、真正想要的發(fā)展目標(biāo)。

（三）獨(dú)立

我國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸取代原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念也成為這一時(shí)期社會(huì)的主導(dǎo)觀念，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)等日益瓦解著原有的觀念體系。知識(shí)女性在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中主體地位凸顯，她們能夠像男性一樣擁有各種競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，開(kāi)展自身作為，體現(xiàn)自身價(jià)值。正是在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中知識(shí)女性的個(gè)性價(jià)值得以張揚(yáng)，其對(duì)于獨(dú)立的渴求較其他女性更加強(qiáng)烈，表現(xiàn)在：在事業(yè)中，她們把職業(yè)女性作為她們的人生追求，運(yùn)用自身的知識(shí)和技能展示作為,憑借自身能力改變社會(huì)；在婚姻家庭方面，“知識(shí)女性努力擺脫自己對(duì)于男性的依附，追求平等的人格”，“對(duì)最為傳統(tǒng)的相夫教子的女性人格模式支持度低，大約為34.8%，而對(duì)好學(xué)上進(jìn)、敢于競(jìng)爭(zhēng)、事業(yè)有成和獨(dú)立自信、果斷堅(jiān)韌和勇于負(fù)責(zé)這些原來(lái)被看做是男性特征的人格模式支持度則高得多，分別達(dá)到69%和53%。對(duì)理想男性的期待也不同于傳統(tǒng)，把有家庭責(zé)任感、尊重女性、關(guān)愛(ài)子女，放在第一位的占87.8%。”[2](P121)河北省針對(duì)知識(shí)女性的調(diào)研結(jié)果也顯示，“在婚姻中夫妻雙方的相互理解和尊重是最重要的——夫妻之間需要彼此擁有獨(dú)立的生活和情感空間”[3](P114-116)。這些調(diào)研結(jié)果表明，我國(guó)知識(shí)女性的獨(dú)立訴求已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)獨(dú)立擴(kuò)展到精神獨(dú)立，并將獨(dú)立訴求是否實(shí)現(xiàn)看作實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值訴求的保障。

二、知識(shí)女性價(jià)值訴求實(shí)現(xiàn)的社會(huì)困境

在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，知識(shí)女性的價(jià)值訴求體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展對(duì)于人的素質(zhì)的提升，也是知識(shí)女性對(duì)于人的全面自由發(fā)展總目標(biāo)的積極回應(yīng)。但是，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到兩千多年封建傳統(tǒng)觀念的影響較大，導(dǎo)致社會(huì)有機(jī)體還不能夠協(xié)調(diào)發(fā)展，表現(xiàn)在性別領(lǐng)域，還沒(méi)有能夠建構(gòu)起充分保障性別平等的社會(huì)體制，這成為知識(shí)女性價(jià)值訴求實(shí)現(xiàn)的體制障礙。本文試圖從社會(huì)學(xué)視閾分析知識(shí)女性遭遇的社會(huì)困境，主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（一）社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的“男性視角”難以對(duì)知識(shí)女性實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同

當(dāng)代中國(guó)知識(shí)女性的價(jià)值訴求首先遭遇到社會(huì)評(píng)價(jià)體系的影響。我國(guó)處于封建社會(huì)的時(shí)間較長(zhǎng)，多年來(lái)形成的“男尊女卑、男主女從、男主外女主內(nèi)”傳統(tǒng)觀念至今仍有較大影響力。處于社會(huì)評(píng)價(jià)體系中的知識(shí)女性與其他女性一道，往往成為被男性為主導(dǎo)的社會(huì)規(guī)范評(píng)價(jià)的對(duì)象，溫柔賢惠、大家閨秀、賢妻良母等成為針對(duì)女性特設(shè)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，女性對(duì)于家庭功能的促進(jìn)成為判定知識(shí)女性是否成功的標(biāo)志。“眾所周知，中國(guó)當(dāng)代知識(shí)女性是傳統(tǒng)的賢妻良母式文化和西方女性主義文化相結(jié)合的中西合璧型女性”[1](P25)，知識(shí)女性一旦越出社會(huì)評(píng)價(jià)體系的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果或者被妖魔化為“介于男人與女人之間的第三類人”，或者被認(rèn)定為不成功的模板用以警示眾人。也正是由此原因，知識(shí)女性總是處于事業(yè)與家庭的艱難抉擇中，在雙重壓力下，往往屈從于男性視野下社會(huì)評(píng)價(jià)體系，內(nèi)心追求的價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)。

（二）社會(huì)決策系統(tǒng)的“女性話語(yǔ)缺失”難以保障真正的性別平等

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅為知識(shí)女性提供了參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，同時(shí)在政治文化社會(huì)領(lǐng)域她們也成為積極活躍的主體。絕大多數(shù)知識(shí)女性期待著和男性平等的話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)參與社會(huì)活動(dòng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展更加和諧。但是在政治參與方面，知識(shí)女性還沒(méi)有能夠和男性一樣擁有同等的資源和機(jī)會(huì)?！坝捎跉v史的原因，女性群體擁有的社會(huì)資源量少，社會(huì)公共權(quán)力和社會(huì)財(cái)富主要由男性支配。無(wú)論在政治上、經(jīng)濟(jì)上還是在其他領(lǐng)域，知識(shí)女性只是參與其中，而不是主角?！盵3](P114-116)同時(shí)，由于受性別偏見(jiàn)的影響和女性發(fā)展的忽視，在招生就業(yè)、職務(wù)提升、職稱評(píng)聘等方面的公共政策領(lǐng)域往往是男性優(yōu)先。知識(shí)女性在社會(huì)決策系統(tǒng)的話語(yǔ)缺失使得女性平等、獨(dú)立的價(jià)值訴求難以實(shí)現(xiàn)。

（三）社會(huì)支持系統(tǒng)的薄弱難以助推知識(shí)女性的訴求實(shí)現(xiàn)

新中國(guó)建立以來(lái)，我國(guó)已具備了一整套保障婦女享有平等權(quán)利和促進(jìn)婦女發(fā)展的法律體系，婦女享有和男性平等的政治權(quán)利、文化教育權(quán)利、勞動(dòng)權(quán)益、財(cái)產(chǎn)權(quán)益、人身權(quán)利和婚姻家庭權(quán)益。但是，法律賦予女性的僅僅是應(yīng)然權(quán)利，如果沒(méi)有一套健全的社會(huì)支持系統(tǒng)，就不會(huì)促成應(yīng)然權(quán)利向?qū)嵢粰?quán)利的轉(zhuǎn)化。首先，知識(shí)女性訴求的實(shí)現(xiàn)，需要來(lái)自家庭的支持。其次，作為社會(huì)有機(jī)體組成部分的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制、社會(huì)階層利益關(guān)系的協(xié)調(diào)機(jī)制、社會(huì)組織建設(shè)、社會(huì)保障制度建設(shè)、社區(qū)建設(shè)等目前在我國(guó)處于起步階段，還沒(méi)有形成針對(duì)女性的特殊關(guān)照的社會(huì)體制，因而，知識(shí)女性同其他女性一樣，家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值得不到認(rèn)可，“家庭是男人休息的地方、是女人工作的地方”的傳統(tǒng)觀念使得知識(shí)女性面對(duì)事業(yè)與家庭的雙重壓力不能夠?qū)⒆陨斫夥懦鰜?lái)，來(lái)自內(nèi)心的價(jià)值訴求得不到實(shí)現(xiàn)。

三、知識(shí)女性價(jià)值訴求得以實(shí)現(xiàn)的政策路徑

知識(shí)女性面臨的價(jià)值實(shí)現(xiàn)困境需要政府建構(gòu)相應(yīng)的社會(huì)體制予以關(guān)注和解決，本文在分析以上問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出以社會(huì)政策體制的調(diào)整為重點(diǎn)，助推知識(shí)女性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的政策路徑，以為政府推進(jìn)知識(shí)女性的自由全面發(fā)展提供些許有價(jià)值的建議。

（一）建構(gòu)社會(huì)和諧視野下的多元化社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)，對(duì)知識(shí)女性的價(jià)值追求予以認(rèn)同

社會(huì)學(xué)視閾下的社會(huì)是由各種要素組成的有機(jī)體，只有組成有機(jī)體的各要素的潛能被充分挖掘起來(lái)，社會(huì)才能夠在實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)各個(gè)要素的自由發(fā)展。社會(huì)評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)宗旨是通過(guò)對(duì)于社會(huì)成員社會(huì)價(jià)值的評(píng)判以實(shí)現(xiàn)激勵(lì)和引導(dǎo)功能，激發(fā)社會(huì)成員促進(jìn)社會(huì)整體發(fā)展的潛能。因而，針對(duì)以男性規(guī)范為主建構(gòu)起的價(jià)值評(píng)判體系，應(yīng)當(dāng)予以改革。首先，知識(shí)女性不應(yīng)當(dāng)只是價(jià)值評(píng)判的客體，應(yīng)當(dāng)成為和男性平等的主體，尤其是關(guān)涉對(duì)于女性價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)當(dāng)多傾聽(tīng)來(lái)自知識(shí)女性的評(píng)價(jià)。其次，價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的變化、觀念的革新而趨向多元化，對(duì)于知識(shí)女性多元化的生活范式予以認(rèn)同，當(dāng)然，認(rèn)同前提是這種生活方式不能夠違背現(xiàn)代社會(huì)法律、倫理道德的要求。

（二）以提升知識(shí)女性參與能力為重點(diǎn)，保障知識(shí)女性進(jìn)入社會(huì)決策體系

女性廣泛而深入的參與國(guó)際、國(guó)內(nèi)政治生活，是時(shí)代潮流和社會(huì)文明進(jìn)步的象征，有利于女性作為獨(dú)立政治人格的培育[4](P41)。我國(guó)通過(guò)多年的改革，婦女參政日益廣泛，截至目前，已有一大批知識(shí)女性走向領(lǐng)導(dǎo)崗位，知識(shí)女性的參政機(jī)會(huì)、參政能力在逐漸提高。但是，知識(shí)女性真正成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“半邊天”，還需要更多優(yōu)秀的知識(shí)女性進(jìn)入決策體系，能夠與男性平等地參與社會(huì)政策和戰(zhàn)略的制定。決策者也應(yīng)當(dāng)有較高的性別意識(shí)，能夠在充分考慮性別差異的前提下主動(dòng)推進(jìn)有利于女性弱勢(shì)群體的政策實(shí)施。同時(shí)，“決策者應(yīng)從人的基本權(quán)利出發(fā)，重新審視和反思現(xiàn)存的兩性關(guān)系和性別規(guī)范，清理和消除兩性發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化壁壘”[5](P230)，為促進(jìn)知識(shí)女性的全面、健康發(fā)展奠定制度前提。

（三）以體現(xiàn)女性關(guān)懷為核心，建構(gòu)促進(jìn)女性發(fā)展的社會(huì)支持體系

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，將女性置于與男性同等的位置，予以同等的評(píng)判對(duì)于知識(shí)女性也是不公正的做法，由于女性和男性存在天然的生理差別，加上女性在維系家庭中的較高投入，使得知識(shí)女性必須要付出高于男性若干倍的代價(jià)才可能獲得和男性相同的成就，而社會(huì)支持體系中對(duì)于女性關(guān)懷的薄弱則成為知識(shí)女性發(fā)揮潛能的制約因素。因而，應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)對(duì)于知識(shí)女性的關(guān)懷為重點(diǎn)，建構(gòu)相應(yīng)的社會(huì)支持體系。首先，知識(shí)女性應(yīng)當(dāng)有能夠“發(fā)聲”的社會(huì)組織，不僅在保障她們的基本生活權(quán)利方面有所作為，更要關(guān)注知識(shí)女性的高層社會(huì)需求，對(duì)于她們?cè)庥龅膯?wèn)題和困境給予指導(dǎo)和幫助；其次，逐步推動(dòng)建構(gòu)相應(yīng)的社會(huì)保障機(jī)制，使得知識(shí)女性所從事的家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值得到認(rèn)可和維護(hù)。武漢大學(xué)從事知識(shí)女性研究的羅萍教授提出“人類社會(huì)兩種生產(chǎn)價(jià)值新論”，旨在呼吁將女性家務(wù)勞動(dòng)安排在社會(huì)價(jià)值體系內(nèi)并給予社會(huì)保障。我國(guó)有更多學(xué)者建議，社會(huì)應(yīng)當(dāng)提供家務(wù)勞動(dòng)和育兒的社會(huì)化分工服務(wù)，使知識(shí)女性從私人領(lǐng)域的沉重負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)，使她們獲得一個(gè)自由、平等的發(fā)展空間。最后，在社會(huì)流動(dòng)機(jī)制的建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)逐漸使得性別平等成為社會(huì)主流觀念，對(duì)知識(shí)女性在階層流動(dòng)、機(jī)會(huì)獲得方面給予政策傾斜，保障知識(shí)女性在獲得、擁有社會(huì)資源方面與男性同等的權(quán)利。

“人類的性別，是人類的進(jìn)化與分工使然，它是人類的驕傲。女性，這一神圣的性別，和男性具有同樣的思索和行動(dòng)能力，因此，她是平等和光榮的。”[6](P104)新時(shí)期知識(shí)女性的價(jià)值訴求反映了時(shí)代變化所引起的觀念變革，作為進(jìn)步的社會(huì)觀念理應(yīng)得到政府和社會(huì)公眾的理解、尊重和支持。相信隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建成為主流聲音，展示女性關(guān)懷的社會(huì)體制也會(huì)逐漸建立、健全，知識(shí)女性對(duì)于幸福、獨(dú)立、自由的追求不會(huì)僅僅是個(gè)夢(mèng)而已。

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