闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育社會主義核心價(jià)值觀

夏 尚 民

(黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育社會主義核心價(jià)值觀

夏 尚 民

(黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和源泉，社會主義核心價(jià)值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新，并且在傳承中兼容整合,豐富充實(shí),發(fā)掘揚(yáng)棄,批判繼承。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會主義核心價(jià)值觀；關(guān)系

黨的十八大在總結(jié)以往社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)成果的基礎(chǔ)上，提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價(jià)值觀”。這是黨對社會主義核心價(jià)值觀的最新概括。核心價(jià)值觀是一個(gè)國家、社會和個(gè)人占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向，它是思想道德文化長期積淀凝練而形成的。習(xí)近平同志指出：培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。社會主義核心價(jià)值觀，是建立在現(xiàn)實(shí)土壤和歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，不可能離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想根源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，博大精深，應(yīng)該從哪些方面去傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓呢？習(xí)近平同志說：要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀文化講仁愛、重根本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀的源泉和基礎(chǔ)

以農(nóng)業(yè)文明為特征的中國古代社會，歷朝歷代的統(tǒng)治者都注重德化、禮教的作用。加之歷代思想家對民族道德觀念和道德準(zhǔn)則的總結(jié)形成了獨(dú)特的中國封建社會的核心價(jià)值觀，這就是“三綱”(君臣、父子、夫婦)，“五常”(仁、義、禮、智、信)，“四維”(禮、義、廉、恥)，“八德”(孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥)。由于歷代強(qiáng)調(diào)的維度不同，有些觀念是重疊的，反復(fù)出現(xiàn)的。以此為基點(diǎn)，又衍生出了各種各樣的道德觀念和倫理規(guī)范。那么，社會主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些聯(lián)系呢？

1.1 富強(qiáng)、民主、文明、和諧——國家層面倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀

富強(qiáng)，就是民富國強(qiáng)，財(cái)源充裕，國富兵強(qiáng)，敵不敢欺，官不貪財(cái)，將不畏死，力量強(qiáng)大，戰(zhàn)無不勝?！豆茏印ば蝿萁狻罚骸爸髦詾楣φ?，富強(qiáng)也。故國富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威?！眹腋蛔銖?qiáng)盛、國泰民安，是中華民族的美好愿望。這也符合物質(zhì)利益是人類生活和社會生活之基礎(chǔ)的基本原則。在當(dāng)代，富強(qiáng)不僅是物質(zhì)的富裕，更要求精神文化財(cái)富以及軟、硬實(shí)力的同步發(fā)展。

民主，在中國古代就是“民本”思想。中國古代民本思想相當(dāng)豐厚，諸子百家、《四書》、《五經(jīng)》均有論述?！懊駷榘畋?、本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”“夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟”等著名觀點(diǎn)對后世影響極大。民本思想主要是約束君主和官吏的道德和行為，核心是愛民利民。古代的民本也好，今天的民主也好，都認(rèn)為民是國家的根本，都重視民生問題。

文明，就是指社會開化、進(jìn)步的狀態(tài)，是社會發(fā)展到較高階段的特征。中華文明源遠(yuǎn)流長，中國一直被稱為“禮儀之邦”?！豆茏印つ撩瘛分姓f：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睂?shí)際是講述物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系。中華文明內(nèi)涵十分豐富，在繼承中華文明成果的基礎(chǔ)上，今天我們提倡文明，就是要建設(shè)較高層次的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明。

和諧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)核。儒家思想主張“和為貴”“和而不同”。在“天時(shí)、地利、人和”三個(gè)要素中，“人和”是最重要、最關(guān)鍵的。充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“尚和合”思想的現(xiàn)代價(jià)值，提煉出適合當(dāng)代社會發(fā)展的“和諧文化”。提倡人與人、人與自然、人與自身、人與社會的和諧。對外推行以鄰為善、求同存異、和平共處的外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，共同創(chuàng)造和諧世界。這才是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合乎規(guī)律的傳承和發(fā)揚(yáng)。

1.2 自由、平等、公正、法治——社會層面倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀

自由不光是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追求，更是全人類共同的追求與向往。莊子是論自由的第一個(gè)思想家。但他主張的自由實(shí)現(xiàn)的途徑是尊重自然、尊重規(guī)律，人沒有絕對的自由。要在人性與物性、理性與天道相互關(guān)系中明晰人性、理解自由。古代老子也主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以達(dá)到“天人合一”的境界。在近現(xiàn)代，自由和民主是聯(lián)系在一起的，自由的程度取決于民主的進(jìn)程。近代梁啟超曾寫過《自由論》，表述了近代維新派的自由精神、自由思想和挽救民族危亡的強(qiáng)烈愿望。一百多年來，多少志士仁人為自由民主獻(xiàn)出生命。把自由作為社會主義核心價(jià)值觀，就是要全體公民知道自由的可貴，追求自由，珍惜自由，在社會主義制度下，讓人民享有充分的人權(quán)和自由。

平等和公正是兩個(gè)既有聯(lián)系又有差別的概念。追求平等是中國古代的社會理想?？鬃釉唬骸安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安?！泵献拥摹按笸笔澜绺M(jìn)一步提出平等的理想社會狀態(tài)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?《孟子·梁惠王上》)這與孔子對大同之世“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸”(《禮記·禮運(yùn)》)的解釋是一脈相承的。歷代農(nóng)民起義的口號也是“均貧富”，要求社會平等。把平等作為社會主義核心價(jià)值觀就是指公民在法律面前人人平等，人人享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性平等。公正在中國古代社會就作為一種美德備受推崇，可概括為“無私、心虛、心平、心正”。如果說平等是民眾的愿望和訴求，公正則是統(tǒng)治者的職責(zé)和義務(wù)，更是現(xiàn)代社會制度設(shè)計(jì)、政策制定的重要依據(jù)，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

法治，中國古代社會既提倡法治，又注重人治；既依靠禮治，又推崇德治。先秦時(shí)期涌現(xiàn)了一大批法家人物，主張法治，反對禮治。韓非子提出“明法制，去私恩，令必行，禁必止”的法制觀念。但法治思想在皇權(quán)在上的封建社會沒有得到落實(shí)。傳統(tǒng)文化更多強(qiáng)調(diào)德治、禮治，而實(shí)際上更多是人治。現(xiàn)代社會更注重法治建設(shè)。依法治國是現(xiàn)代化國家的基本要求，通過法治來治國理政，保障公民的根本利益，實(shí)現(xiàn)真正的自由、平等、公平、正義。

1.3 愛國、敬業(yè)、誠信、友善——公民個(gè)人層面的核心價(jià)值觀

愛國，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不變的情懷。歷代的愛國將領(lǐng)、志士仁人、愛國文人把愛國的精神表現(xiàn)得淋漓盡致?！熬覉?bào)國”“位卑未敢忘憂國”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等等表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中愛國、報(bào)國、憂國、憂民的思想。把愛國作為社會主義核心價(jià)值觀是與民族精神一脈相承的。

敬業(yè)，是中國古代從業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)。“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也?！本礃I(yè)就要勤于學(xué)習(xí)，“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。這些古訓(xùn)表現(xiàn)了古人仕事執(zhí)業(yè)、窮力追新的敬業(yè)精神。今天講敬業(yè)是和愛國聯(lián)系在一起的。愛國是敬業(yè)的基礎(chǔ)和動力，敬業(yè)是愛國的具體表現(xiàn)。愛國不是一句空泛的口號，而是要化作熱愛家鄉(xiāng)、熱愛家庭、熱愛勞動、團(tuán)結(jié)友愛、文明守法等具體行動。

誠信，就是誠實(shí)守信。誠信是中國傳統(tǒng)道德的要素?！靶拧绷袨槲宄Ｖ隆Ｈ寮医?jīng)典、宋明理學(xué)對誠信論述頗多?！叭硕鵁o信，不知其可也”“言必信，行必果”“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。誠信是做人的標(biāo)準(zhǔn)。把誠信作為社會主義核心價(jià)值觀，既是對中國古代誠信之道的傳承，又是對現(xiàn)實(shí)社會中誠信缺失的強(qiáng)烈呼喚。

友善，就是人與人之間親近和睦?！吧啤痹谥袊糯兄詈竦膫惱硪饬x。老子在《道德經(jīng)》中說“上善若水，水善利萬物而不爭”，孟子亦云“與人為善，善莫大焉”，都是對“善”的最精辟概括。作為人際關(guān)系的友善，還應(yīng)包括“仁愛孝悌，謙和好禮”，積小善為大善，“莫因善小而不為，莫因惡小而為之”。友善作為人際交往的道德規(guī)范，就是要孝敬長輩、關(guān)愛家人、寬以待人、誠以待人、和以代人、善以待人、平以待人。此外，還要善待自然，努力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。

2 社會主義核心價(jià)值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新

黨的十八大報(bào)告指出：社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮，凝聚社會共識。社會主義核心價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值體系中的核心，既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又體現(xiàn)了馬克思主義中國化的最新理論成果。

2.1 兼容包孕，整合創(chuàng)新

中華傳統(tǒng)文化紛繁復(fù)雜，其核心價(jià)值觀也互相重疊交叉。社會主義核心價(jià)值觀并非對中華傳統(tǒng)文化全盤繼承，而是不斷地升華與創(chuàng)新。比如，“仁”是中華傳統(tǒng)道德價(jià)值的核心?！叭收撸瑦廴恕?，仁的本質(zhì)是愛，在統(tǒng)治者就是“仁政”，在社會和個(gè)人就是“仁愛”。社會主義核心價(jià)值觀在繼承“仁”的本質(zhì)上，在國家層面中，則體現(xiàn)為民主、和諧的概念當(dāng)中；在社會層面，則包孕在平等、公正的理念當(dāng)中；在個(gè)人層面，則蘊(yùn)含在友善的范疇當(dāng)中?！傲x”是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要觀念，在社會主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)為公正、法治。“信”則加以“誠”，直接改造為公民的道德規(guī)范。社會主義核心價(jià)值觀在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承中有分有合、有取有舍、有改造有創(chuàng)新。

2.2 深入發(fā)掘，豐富內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化博大精深，在幾千年的文化發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，貫穿于中華民族的價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個(gè)方面。如中華文化傳統(tǒng)中的“厚德載物，自強(qiáng)不息”“天人合一”“知行合一”“貴和尚中”“民貴君輕”“精忠愛國”“仁愛孝悌”“克己奉公，修身慎獨(dú)”“格物致知”等等，通過發(fā)掘改造融入到中華民族精神和時(shí)代精神當(dāng)中。我們黨的群眾觀點(diǎn)、和諧理論、法治思想等都有中華傳統(tǒng)文化的深厚根基。對中華傳統(tǒng)文化要不斷地發(fā)掘，古為今用，從而不斷地豐富社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵。

2.3 借鑒揚(yáng)棄，批判繼承

尊古不是復(fù)古，更不是食古不化。中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，包羅萬象，其中既有精華，也有糟粕。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，主要以奴隸社會和封建社會為背景，不可避免地帶有歷史的局限性，對中華傳統(tǒng)文化的繼承要加以鑒別，進(jìn)行揚(yáng)棄，批判繼承。如標(biāo)志封建等級觀念的“三綱”，宣揚(yáng)的是人身依附、絕對服從、男尊女卑的觀念，主張的是“禮不下庶人，刑不上大夫”，它和今天的法治社會要求人人平等的觀念格格不入。就是先哲圣人的話，也要加以鑒別，如孔子的“唯上智與下愚不移”，就有主觀唯心主義的色彩。再如孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”，雖然反映了當(dāng)時(shí)的社會分工的現(xiàn)實(shí)，但對于要求民主平等的當(dāng)代社會，顯然是相悖的。宋明以后，以儒家思想為主要內(nèi)容的啟蒙讀物如《名賢集》《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》《女兒經(jīng)》《菜根譚》等，在中國社會廣為流傳，對民眾特別是對少年兒童起到了很好的教化作用。這些讀物宣揚(yáng)修身、治家、處世之道，或勸人向善、或傳授知識、或勵(lì)志求名、或感悟人生，并且朗朗上口，易記易背，通俗易懂，影響極廣。但同時(shí)這些讀物也帶有唯心宿命、消極庸俗、愚忠奴性等色彩。這就要求我們在弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化時(shí)必須進(jìn)行揚(yáng)棄，批判地繼承。對適應(yīng)時(shí)代潮流的中華傳統(tǒng)美德要發(fā)揚(yáng)光大，對愚昧落后、不合時(shí)宜的封建禮教應(yīng)加以剔除。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.

[2]楊雨晗.中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系[J].教育教學(xué)論壇,2013,(52).

[3]郭齊勇.中華優(yōu)秀文化是社會主義核心價(jià)值觀的土壤和基礎(chǔ)[N].光明日報(bào)，2014-04-02.

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2014.04.054

2014-06-11

夏尚民(1955-)，男，吉林農(nóng)安人，副教授。研究方向：思想政治理論。

D641；G122

A

1674-6341(2014)04-0115-02