馬克思主義的價(jià)值觀及其“普世價(jià)值”研究與論爭的回顧

胡為雄

（中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京 100091）

20世紀(jì)90年代初，國內(nèi)哲學(xué)界開始從價(jià)值論研究擴(kuò)展到對馬克思主義價(jià)值觀的研究。進(jìn)入新世紀(jì)以來，哲學(xué)界又就馬克思主義價(jià)值觀的普世意義展開了爭論，并且爭論雙方針鋒相對、意見分歧較大。本文對此研究與論爭過程作一簡略回顧。

一、對馬克思主義價(jià)值觀的研究及其不同見解

馬克思、恩格斯在哲學(xué)上對價(jià)值論未作系統(tǒng)闡述，但他們的價(jià)值哲學(xué)或價(jià)值論的內(nèi)容是很豐富的。國內(nèi)較早研究馬克思主義價(jià)值觀的有李德順等學(xué)者。不過，李德順使用的概念主要是價(jià)值論或價(jià)值學(xué)。1992年，李德順在《江淮論壇》發(fā)表《馬克思主義價(jià)值論》一文，較為系統(tǒng)地探討了相關(guān)問題。1993年，李德順主編的《價(jià)值學(xué)大詞典》對此就有專門闡述?！秲r(jià)值學(xué)大詞典》指出：馬克思主義價(jià)值論是“馬克思主義哲學(xué)理論的重要組成部分，與辯證唯物論、唯物辯證法、馬克思主義認(rèn)識論等相并列?！薄八邱R克思主義價(jià)值學(xué)的最一般基礎(chǔ)部分?！盵1](p452)大詞典進(jìn)而考察了馬克思主義價(jià)值論的形成和發(fā)展，闡發(fā)了馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等著作中的價(jià)值觀。

《價(jià)值學(xué)大詞典》認(rèn)為：“馬克思主義價(jià)值論不僅產(chǎn)生于馬克思和恩格斯在哲學(xué)上變革和對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治批判，而且同馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有密切的聯(lián)系。……哲學(xué)的價(jià)值概念和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念之間，表現(xiàn)出某種一般和個(gè)別的相互聯(lián)系，不是彼此完全排斥的。另一方面，馬克思也通過對經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的具體分析，在廣泛的意義上考察了人類社會(huì)生活中的價(jià)值現(xiàn)象和價(jià)值關(guān)系。他對資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的批判和對共產(chǎn)主義必然性的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證，以及對生產(chǎn)與消費(fèi)、分配與交換、需求與供給、費(fèi)用與成本乃至經(jīng)濟(jì)與道德、經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與政治等等關(guān)系的論述，事實(shí)上構(gòu)成了馬克思主義價(jià)值論和價(jià)值學(xué)的豐富內(nèi)容?！贝笤~典還說：“馬克思主義價(jià)值論在其發(fā)展中越來越廣泛地體現(xiàn)在馬克思主義理論的各個(gè)方面。恩格斯在他以后的著作中，曾就科學(xué)的價(jià)值、道德、藝術(shù)、宗教、政治、軍事、國家與法、自由與必然等問題進(jìn)行了大量考察和論述，同時(shí)批判了唯心主義和形而上學(xué)價(jià)值觀的各種錯(cuò)誤表現(xiàn)。列寧和毛澤東一生的工作都在致力于實(shí)現(xiàn)馬克思所建立的共產(chǎn)主義價(jià)值觀念?！盵1](p452-453)

繼之，國內(nèi)一些馬克思主義哲學(xué)論著也對馬克思主義價(jià)值哲學(xué)有闡發(fā)。例如胡延風(fēng)、王桂泉等編著的《馬克思主義哲學(xué)方法論》，其第十章《價(jià)值觀點(diǎn)與價(jià)值分析方法》即對馬克思主義價(jià)值觀的形成與發(fā)展有較為集中的闡述。作者認(rèn)為，馬克思和恩格斯的價(jià)值觀點(diǎn)形成發(fā)展有一過程，包含極其豐富的內(nèi)容，概括起來主要有四個(gè)方面：

第一，提出了人類的幸福和人的自由、全面發(fā)展的價(jià)值取向原則。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中指出：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！盵2](p7)馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，根據(jù)伊壁鳩魯?shù)脑诱摚撟C人的本性也是自由的。因此，必須反對一切封建特權(quán)，還給公民平等的自由權(quán)，這為后來提出人的解放和自由發(fā)展的理論奠定了思想基礎(chǔ)。

第二，揭示了無產(chǎn)階級革命意識和共產(chǎn)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。恩格斯在1845年寫的《英國工人階級狀況》中揭露當(dāng)時(shí)英國工人處境悲慘，不能贏得作為人的身份和價(jià)值。在這種情況下，工人們除了起來反抗或者真的淪為牲口，是沒有其他道路可走的。

第三，確立了無產(chǎn)階級的價(jià)值目標(biāo)是解放全人類，建立“自由人的聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思和恩格斯在他們剛剛成為共產(chǎn)主義者的時(shí)候，便開始了對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探討。他們以大量的現(xiàn)實(shí)材料深刻地揭露和批判了宗教神學(xué)和資本主義社會(huì)的罪惡，提出了人是人的最高本質(zhì)，無產(chǎn)階級革命的歷史任務(wù)就是使人得到徹底解放的重要觀點(diǎn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[3](p294)在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯描繪了通過無產(chǎn)階級革命將給人類帶來的美好遠(yuǎn)景：人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件的飛躍。在《資本論》第3卷中，馬克思也不止一次地講過同樣的觀點(diǎn)?？傊?，馬克思和恩格斯把實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的全面而自由發(fā)展”和建立“自由人的聯(lián)合體”的社會(huì)，作為他們一生為之奮斗的最高理想和最高價(jià)值目標(biāo)。

第四，從商品使用價(jià)值的特殊形態(tài)中，揭示了價(jià)值一般概念。在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和《資本論》第1卷以及其他經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，馬克思對各種不同意義的價(jià)值概念給予了全面的考察和把握，并在此基礎(chǔ)上為價(jià)值的一般概念下了定義。

該書作者最后強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義價(jià)值觀的根本特征，是以科學(xué)的、徹底的實(shí)踐唯物主義的思維方式來考察價(jià)值問題，從而也就形成了自己獨(dú)特的價(jià)值分析方法。首先，它把價(jià)值現(xiàn)象放到人類社會(huì)歷史的實(shí)踐中來考察，指出價(jià)值是人類特有的對象性活動(dòng)中的主要內(nèi)容，它不是外在于人類生存發(fā)展的活動(dòng)，而是內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)的客觀活動(dòng)中；其次，它立足于人類的對象性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)，并從主客體關(guān)系中來說明價(jià)值產(chǎn)生的秘密和本質(zhì)”。馬克思主義“作為價(jià)值體系應(yīng)該是一元和多元的統(tǒng)一。其一元體現(xiàn)在馬克思主義價(jià)值觀是以實(shí)現(xiàn)人類解放和人的全面自由發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)；它的多元體現(xiàn)在價(jià)值形式的多樣性、豐富性，以及價(jià)值觀念的發(fā)展性上?！盵4](p255)并且，作者還說明，列寧、毛澤東等在繼承馬克思恩格斯價(jià)值思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)期、新形勢的新要求，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義價(jià)值觀。

此外，一些專門著作如《馬克思主義價(jià)值觀及其時(shí)代解讀》、《馬克思主義價(jià)值觀研究》等也較好地闡述了馬克思主義價(jià)值觀。《馬克思主義價(jià)值觀及其時(shí)代解讀》（申永華著，西安出版社，2006年）一書就價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值分類、價(jià)值和真理的關(guān)系等問題進(jìn)行理論探討，也從馬克思主義價(jià)值觀發(fā)展過程探索共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)?！恶R克思主義價(jià)值觀研究》（羅國杰主編，人民出版社，2014年）則較系統(tǒng)地闡述了馬克思主義價(jià)值觀的相關(guān)問題，其中專門分析了馬克思主義價(jià)值觀的產(chǎn)生與發(fā)展、理論內(nèi)涵、基本結(jié)構(gòu)與內(nèi)容等，也分析了當(dāng)代中國的非馬克思主義價(jià)值觀思潮等。

不過，對于馬克思主義價(jià)值觀也有學(xué)者持完全相反的見解：馬克思主義哲學(xué)誕生時(shí)沒有形成價(jià)值哲學(xué)。例如，王玉樑先生就持此論。他認(rèn)為：馬克思主義哲學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代，而價(jià)值哲學(xué)形成為獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初?！八?在馬克思主義哲學(xué)誕生時(shí)，其體系中沒有哲學(xué)價(jià)值范疇?！盵5]這種情況直到20世紀(jì)60年代初才開始有所改變，這時(shí)蘇聯(lián)哲學(xué)界對價(jià)值問題開展了廣泛的研究和討論，東歐一些國家哲學(xué)界也開始研究價(jià)值哲學(xué)，出版了一些價(jià)值哲學(xué)著作。王玉樑之所以持有與眾人不同的特殊見解，是因?yàn)樗J(rèn)為價(jià)值哲學(xué)與價(jià)值論這二者是不同的概念。

二、馬克思主義價(jià)值觀是否具有普世價(jià)值之爭

繼馬克思主義價(jià)值觀研究之后，哲學(xué)界接著開始了一場有關(guān)馬克思主義價(jià)值觀是否具有普世價(jià)值或者說它是否是一種普世價(jià)值觀的爭論。進(jìn)入新世紀(jì)來，這一爭論更加熱烈，不少學(xué)者投入其中，贊成者有之，反對者有之。雙方各執(zhí)一詞，觀點(diǎn)完全相反。

贊成者主要有郭明俊、周樹智、胡承槐、郭文亮、趙學(xué)琳等。郭明俊明確指出：馬克思主義的價(jià)值理念和價(jià)值訴求具有普世意義?！八N(yùn)涵的自由、民主、平等、公正、和平等人類文明的基本價(jià)值以及人的自由全面發(fā)展思想、社會(huì)和諧理念、共同富裕目標(biāo)自始至終是人類共同的向往和追求，它必將成為人類共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則”。[6]周書俊認(rèn)為：“馬克思主義也強(qiáng)調(diào)‘民主、自由、平等’，但是馬克思主義的‘民主、自由、平等’比資產(chǎn)階級的‘民主、自由、平等’要廣泛得多，要真實(shí)得多?！盵7]

周樹智對此問題有較全面的闡發(fā)：“馬克思主義的普世價(jià)值觀和本質(zhì)是有益于全人類的生存和發(fā)展?！彼坝幸粋€(gè)推廣和為全世界所普遍接受的過程”，“隨著歷史條件的變化，普世價(jià)值必然會(huì)更新和發(fā)展”。[8]普世價(jià)值的普遍的適用性體現(xiàn)在：其一是關(guān)系全人類生命的價(jià)值，例如保護(hù)自然環(huán)境的價(jià)值等；其二是全人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中需要的共同交往方式；其三是全人類在政治生活中共同追求和平、和諧、安全、人權(quán)、民主、自由、平等、博愛、公平、正義、法制、廉潔；其四，人類在文化生活領(lǐng)域?qū)φ?、善、美的追求等。作者引?007年3月16日溫家寶總理在十屆全國人大五次會(huì)議的中外記者見面會(huì)上說的話：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個(gè)世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價(jià)值觀?！薄巴七M(jìn)社會(huì)的公平與正義，特別是讓正義成為社會(huì)主義制度的首要價(jià)值?！弊髡哌€引用2006年4月胡錦濤在耶魯大學(xué)演講中的話：“保障人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)仍是中國的首要任務(wù)。我們將大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，依法保障人民享有自由、民主和人權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，使13億中國人民過上幸福生活。”作者強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義有自己的普世價(jià)值觀，就是勞動(dòng)發(fā)展價(jià)值論和無產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義社會(huì)理想的價(jià)值追求?！盵8]

胡承槐則將馬克思主義的普世價(jià)值觀放在西方思想文化中來考察。作者指出普世價(jià)值觀是18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者們最為偉大的思想理論貢獻(xiàn)，其主要原則有獨(dú)立、自由、平等、博愛、人權(quán)以及民主。馬克思、恩格斯對之是繼承、批判和超越。胡承槐認(rèn)為馬克思在《論猶太人問題》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《共產(chǎn)黨宣言》等文獻(xiàn)中都強(qiáng)調(diào)了普世價(jià)值原則。馬克思、恩格斯高于啟蒙學(xué)者們的普世價(jià)值觀具體表現(xiàn)有三：第一，“普世價(jià)值的各項(xiàng)原則在現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)總是具體的、歷史的,甚至是帶上階級烙印的?！钡诙?，“一方面肯定資產(chǎn)階級利用普世價(jià)值這一思想武器反對封建主義所取得的巨大歷史功績，”另一方面“又深刻地揭示了資產(chǎn)階級在實(shí)踐普世價(jià)值過程中的不徹底性——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的雇傭勞動(dòng)制的實(shí)際上的奴役制?！薄暗谌?啟蒙學(xué)說止步的地方,亦正是馬克思恩格斯借以出發(fā)的地方。首先，馬克思恩格斯的普世價(jià)值學(xué)說不僅肯定人在政治、法律、社會(huì)領(lǐng)域的獨(dú)立、自由、平等，而且要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域消滅財(cái)產(chǎn)的資本主義使用性質(zhì),消滅雇傭勞動(dòng)制；其次,指出資產(chǎn)階級憑借其資本所有制所建立的社會(huì)實(shí)際上僅僅是資產(chǎn)階級占統(tǒng)治的社會(huì),而無產(chǎn)階級將建立一個(gè)沒有統(tǒng)治階級進(jìn)而是無階級的真正人人自由、獨(dú)立、平等的社會(huì),亦即自由人聯(lián)合體。在社會(huì)關(guān)系方面將所有的人提升到‘人’的水平?！薄捌帐纼r(jià)值學(xué)說……起初更合乎資產(chǎn)階級的權(quán)利要求和主張,但是,作為人類共同的精神財(cái)富,它包含著普遍性的因子,它部分地可直接為無產(chǎn)階級所用,部分地經(jīng)無產(chǎn)階級思想家如馬克思恩格斯的修正、提升,可擴(kuò)展為全人類實(shí)現(xiàn)普世性的價(jià)值目標(biāo)所用?！弊髡哌€指出：“馬克思主義的普世價(jià)值觀,對于當(dāng)下在社會(huì)各領(lǐng)域都仍未完全實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值原則的我國來說,尤為顯得具有巨大的理論和實(shí)踐意義?！盵9]

郭文亮、王經(jīng)北也從繼承與超越來談馬克思主義與普世價(jià)值的關(guān)系。他們認(rèn)為：“普世價(jià)值是指理論上和實(shí)踐上都符合于人類中絕大多數(shù)人的共同利益和社會(huì)需要的基本價(jià)值。我們既不能把馬克思主義簡單等同于普世價(jià)值,也不能把馬克思主義與普世價(jià)值完全割裂開來。肯定馬克思主義的普世價(jià)值維度,有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,有利于批判和借鑒西方價(jià)值觀,也有利于推進(jìn)我國的民主政治建設(shè)?！盵10]

趙學(xué)琳亦認(rèn)為：“馬克思、恩格斯并不反對民主、自由、平等和人權(quán)，反而高度重視它們在推翻舊世界建設(shè)新世界中的社會(huì)意義。他們摒棄的只是資產(chǎn)階級虛偽的民主、自由、平等，而沒有摒棄民主、自由、平等本身。馬克思認(rèn)為自由是全部精神存在的類的本質(zhì)，取代資本主義社會(huì)的新社會(huì)將是‘以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式’，[11](P649)在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。由此可見，馬克思主義的最終目的，是為了通過工人階級解放而推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)全人類的解放，在未來社會(huì)實(shí)施全人類的普世價(jià)值，這個(gè)未來社會(huì)也是由（更高層次的）民主、自由、平等構(gòu)建起來的。所以普世價(jià)值爭論中的民主、自由、平等、人權(quán)、博愛等價(jià)值，正是全人類解放的應(yīng)有之義，也是馬克思主義始終堅(jiān)持和追求的價(jià)值理念?！盵12]蔣政、涂秋生則強(qiáng)調(diào)：“中國特色的社會(huì)主義本身就包含了最深刻和最真實(shí)的普世價(jià)值，即人的自由全面發(fā)展”。[13]王紹光亦同樣認(rèn)為：中國特色就是普世價(jià)值的一種。[14]

也有一些學(xué)者認(rèn)為馬克思主義不是普世價(jià)值，如侯惠勤、汪亭友、劉書林、馮虞章等。侯惠勤指出：“普世價(jià)值”以消解共產(chǎn)主義理想、確立資本主義不可超越為前提，其立腳點(diǎn)是資本主義的核心價(jià)值及其制度架構(gòu)是歷史的終點(diǎn)，它“根本否定中國特色社會(huì)主義的民主政治建設(shè)，完全割裂中國改革開放中經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革間的內(nèi)在聯(lián)系，力圖把中國的改革開放引導(dǎo)到‘回歸西方文明’的方向，把中國的政治體制改革引導(dǎo)到西方‘民主化’的陷阱?！盵15]汪亭友認(rèn)為，馬克思主義是無產(chǎn)階級的思想體系，不是適用一切人、適應(yīng)一切時(shí)代的“普世價(jià)值”。馬克思主義是普遍真理，具有普遍指導(dǎo)意義“并不意味著馬克思主義是‘普世價(jià)值’。……在階級社會(huì)里,自由、民主、平等、人權(quán)作為反映人們的社會(huì)關(guān)系的觀念,無不打上鮮明的階級烙印,它們在馬克思主義的理論中從來不具有普世性的內(nèi)涵?！盵16]劉書林強(qiáng)調(diào)：“在馬克思主義理論體系中，絕對找不到支撐抽象‘人性論’和抽象的‘自由、平等’的根據(jù)，更找不到所謂‘普世價(jià)值觀’。”[17]馮虞章則提出“要注意同用‘普世價(jià)值體系’取代馬克思主義指導(dǎo)地位的傾向劃清界限。”[18]

三、對馬克思主義價(jià)值觀及其與普世價(jià)值關(guān)系爭論的反思

對于馬克思主義價(jià)值觀，哲學(xué)界對其產(chǎn)生與發(fā)展過程、基本理論內(nèi)容有較深入的研究，且多數(shù)學(xué)者形成共識，只有個(gè)別學(xué)者持相反意見（根據(jù)是價(jià)值哲學(xué)與價(jià)值論這二者不同），因此不必細(xì)說。

值得細(xì)說的是馬克思主義價(jià)值觀與普世價(jià)值的關(guān)系。鑒于在此問題上存在涇渭分明的兩種觀點(diǎn)，有些學(xué)者便從研究方法、厘清概念著手來解決問題，并著重探討普世價(jià)值內(nèi)涵、區(qū)分價(jià)值與價(jià)值觀念，提出價(jià)值共識、普遍真理等概念。例如，李德順認(rèn)為爭議雙方的研究思路存在問題，實(shí)際上都混淆了“普世價(jià)值”與“普遍真理”的概念，他還列舉了普世價(jià)值的幾種主要的不同涵義，認(rèn)為馬克思主義是普遍真理也就意味著它有普世價(jià)值，是以客體為標(biāo)識的普世價(jià)值觀的價(jià)值。李德順指出，圍繞“普世價(jià)值”的爭論固然觸及了一些有重要意義的理論和現(xiàn)實(shí)問題，卻由于在理論前提和問題關(guān)節(jié)點(diǎn)上缺少必要的溝通、澄清和共識，使之未能引向更加深入的、建設(shè)性的思考，未免令人遺憾，因此需要重新探討“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)和它的意義。有人將普世價(jià)值當(dāng)作一個(gè)政治原則，并賦予它以極高的地位，因此引來了強(qiáng)烈的質(zhì)疑和批判。由此形成的爭論，集中于是否承認(rèn)世界上有“普世價(jià)值”，以及人權(quán)、自由、民主等是否屬于普世價(jià)值。對立的雙方表現(xiàn)出了超乎尋常的政治激情和道德義憤：一方抬出“否認(rèn)普世價(jià)值就是自絕于人類”之類的大帽子壓人，另一方則認(rèn)為通過“普世價(jià)值”干預(yù)我國的民主政治建設(shè)，以期終結(jié)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家權(quán)力結(jié)構(gòu)。李德順進(jìn)而指出，在激烈爭吵的背后表現(xiàn)出雙方在知識和理論背景方面有兩點(diǎn)是基本一致的：（一）雙方都不加批判地采用了西方的傳統(tǒng)說法，只是在觀念的層面上談?wù)撈帐纼r(jià)值，卻未回答人類生存發(fā)展中實(shí)際的、實(shí)踐意義上的客觀關(guān)系中是否有共同的基礎(chǔ)、特點(diǎn)和取向。（二）雙方實(shí)際上都混淆了“普世價(jià)值”與“普遍真理”。爭論中對于何為“價(jià)值”，當(dāng)它被冠以“普世”之后意味著什么，并無深入思考和交鋒，卻一味在“普世”的標(biāo)準(zhǔn)及其意義上做著文章。因而，爭論的焦點(diǎn)就難免轉(zhuǎn)化成“誰有權(quán)認(rèn)定和解釋普世價(jià)值？”[19]

李德順認(rèn)為，“普世價(jià)值”或人類普遍價(jià)值，首先是一種價(jià)值。它包含了幾種主要的不同涵義：1.指普遍共享的客體。如土地、陽光、空氣、水等自然資源，還包括人類自己創(chuàng)造的精神財(cái)富，如知識、科學(xué)、技術(shù)、真理等等。2.指普遍追求的目標(biāo)和結(jié)果。例如“勞動(dòng)”、“溫飽”、“安全”、“幸?！?、“尊嚴(yán)”等，是在歷史中形成，今天已為人人都離不開的生存發(fā)展條件；“真、善、美、自由、平等、正義”等，也已經(jīng)是人類崇尚的共同價(jià)值目標(biāo)。3.指普遍遵循的規(guī)則和規(guī)范。例如“尊重生命和人權(quán)”，“堅(jiān)持自由、平等和寬容”，“追求和平和非暴力”，“實(shí)行民主和法治”，“保護(hù)環(huán)境和生態(tài)”等。[19]李德順同時(shí)強(qiáng)調(diào)，認(rèn)同“普世價(jià)值”意味著什么，最終取決于具體的主體。這也就是為什么，越是“安全”、“自由”、“幸福”、“尊嚴(yán)”、“發(fā)展”等人權(quán)概念被人們所認(rèn)同，圍繞這些人權(quán)問題的具體爭議也越來越頻繁和尖銳的緣故。[19]李德順對有人提出“否認(rèn)普世價(jià)值就意味著否認(rèn)馬克思主義”作出了解釋，其理由是說馬克思主義既然是普遍真理，也就意味著它有普世價(jià)值。

陳先達(dá)則試圖從普世價(jià)值與價(jià)值共識這兩個(gè)概念的關(guān)系，來說明既要拒斥西方的所謂普世價(jià)值，但又不拒絕人類文明進(jìn)步的積極成果。他指出：“價(jià)值共識可以具有一定程度的普遍性,而普世價(jià)值似乎是人人都應(yīng)該認(rèn)同的一種價(jià)值共識。普世價(jià)值是一種以抽象人性論為依據(jù)、以絕對的普遍性為方法的唯心主義價(jià)值觀。在當(dāng)代,西方和國內(nèi)少數(shù)人借助強(qiáng)勢話語霸權(quán),把西方資本主義的核心價(jià)值稱為普世價(jià)值,以達(dá)到他們西化和分化的政治目的。我們要揭露西方‘普世價(jià)值’論的實(shí)質(zhì),但應(yīng)充分肯定人類文明進(jìn)步的成果和通過國際合作與文化交流在一定范圍內(nèi)和一定問題上達(dá)到價(jià)值共識的可能性。不能因?yàn)槿祟惪赡芫哂械膬r(jià)值共識而陷入普世價(jià)值的政治陷阱,當(dāng)然也不能因?yàn)榉磳ξ鞣狡帐纼r(jià)值論而拒絕人類文明進(jìn)步的積極成果,否定人類的一定程度和范圍的價(jià)值共識?！盵20]

侯惠勤則著重說明了普世價(jià)值不是普遍真理。他指出：“‘普世價(jià)值’不是抽象的價(jià)值共識，而是思想統(tǒng)治的形式”。而“歷史的每一個(gè)進(jìn)步，都是對于某種‘普世價(jià)值’的顛覆。”“‘普世價(jià)值’以現(xiàn)下大多數(shù)人的主觀認(rèn)同為前提，不是以符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)為前提，因此它不能等同于‘普遍真理’。這里也暴露了‘普世價(jià)值’的一個(gè)玄機(jī)：它看似意味著人心所向、大勢所趨，實(shí)際上與普遍真理、客觀規(guī)律有本質(zhì)的區(qū)別。”侯惠勤還強(qiáng)調(diào)：“如果把‘普世價(jià)值’視同普遍真理，就必須具體分析共產(chǎn)主義對于西方‘自由、民主、人權(quán)’的超越，而不是抽象地談?wù)摵腿P接受當(dāng)今流行的民主、自由價(jià)值觀。由此可見，應(yīng)該把能夠使我們對非資本主義獨(dú)有的價(jià)值作出自己解釋的價(jià)值依托，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。這些價(jià)值依托主要是：人民至上、勞動(dòng)偉大、共同富裕等。”[21](p47)

綜上所述，國內(nèi)學(xué)界對馬克思主義與普世價(jià)值的關(guān)系，普世價(jià)值的內(nèi)涵及它與價(jià)值共識、普遍真理等概念的爭論，雖然取得了一些進(jìn)展，但仍然不能達(dá)成共識。如果普世價(jià)值概念確是有害的，我們是否應(yīng)改進(jìn)研究方法，另辟蹊徑，即只采用普遍真理概念，大張旗鼓地宣揚(yáng)馬克思主義的普遍真理，以抵制某些西方國家的所謂普世價(jià)值呢？更何況普世價(jià)值只是近年來才在中國傳開的概念，中國共產(chǎn)黨成立以來，先賢們都講馬克思主義是普遍真理，強(qiáng)調(diào)把它與中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來，這絲毫沒有妨礙馬克思主義普適的作用。在漢語中，即便刪除普世價(jià)值這個(gè)詞，也不影響我們精確地表述思想和看法。例如，秋石在《劃清“四個(gè)重大界限”的有關(guān)理論與實(shí)踐問題》一文中，對馬克思主義就有如此洗練的表述：馬克思主義是科學(xué)，其世界觀和方法論照亮了人們對自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的探索之路。馬克思逝世一百多年來世界發(fā)生了許多重大變化，但是所有這些變化都沒有脫離馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義同時(shí)是工人階級和勞動(dòng)人民的思想武器，它最鮮明的政治立場，是為實(shí)現(xiàn)工人階級和勞動(dòng)人民的根本利益而奮斗；馬克思主義關(guān)于消滅一切不公正社會(huì)制度、實(shí)現(xiàn)全人類解放和人的自由全面發(fā)展的學(xué)說，代表了整個(gè)進(jìn)步人類的理想和信念。馬克思主義也是開放的與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。馬克思主義并沒有終結(jié)真理，而只是開辟了認(rèn)識真理的道路。[22]文中沒有使用普世價(jià)值一詞，觀點(diǎn)卻十分鮮明：馬克思主義提倡實(shí)現(xiàn)全人類解放和人的自由全面發(fā)展。并且，文章表明馬克思主義這種普遍真理也是具體的，不是抽象的教條。然而可以肯定的是，馬克思主義創(chuàng)始人提出資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，共產(chǎn)主義的初級階段實(shí)行按勞分配等，人民享有民主、自由、平等等權(quán)利，不能說只對中國才適用，對德國、法國、英國、美國等國家就不適用。社會(huì)主義在西方發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)只是個(gè)時(shí)間問題，馬克思、恩格斯得出的有關(guān)結(jié)論中所包含的價(jià)值判斷將來肯定會(huì)得到證實(shí)。如果說，我們要與資本主義的普世價(jià)值相抗衡，就要不斷完善社會(huì)主義價(jià)值觀，建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)，為世人作出榜樣，并善于向全世界傳遞我們的這種價(jià)值觀，使之具有普遍意義。

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