鄂西土家族儺戲多元旅游開發(fā)研究

高 潔，宋新娟，汪笑楠

（1.三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北 宜昌 443000；2.武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430070）

一、鄂西生態(tài)文化旅游圈之政策背景

2008年以來，湖北省委省政府開始著力打造鄂西地區(qū)生態(tài)文化旅游圈。建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈，是政府貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和實干興邦的國家發(fā)展方針政策，為進(jìn)一步優(yōu)化全省區(qū)域發(fā)展格局，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式而提出的重大戰(zhàn)略決策，是民族特色文化事業(yè)與旅游文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合。鄂西地區(qū)生態(tài)文化旅游圈以水資源開發(fā)利用為主體，以山地系統(tǒng)資源為平臺，以經(jīng)濟(jì)效益訴求為重點(diǎn)，以文化遺產(chǎn)保護(hù)為載體，以民生品質(zhì)提升為目的，目標(biāo)在于最終建立生態(tài)文化旅游重鎮(zhèn)，打造以山水民族生態(tài)文化旅游開發(fā)為龍頭的現(xiàn)代文化旅游理念，帶動縣域經(jīng)濟(jì)、社會、文化整體發(fā)展，并為推動中國少數(shù)民族地區(qū)跨越式發(fā)展、可持續(xù)性發(fā)展，提供理論支撐和案例借鑒。[1]

鄂西地區(qū)是我省乃至我國的旅游資源富集地區(qū)。古老燦爛的人文勝跡、深厚的文化底蘊(yùn)、燦爛絢麗的民俗風(fēng)情、風(fēng)光秀美的自然景色，以及良好的生態(tài)環(huán)境，都是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得天獨(dú)厚的條件。從《中共湖北省委湖北省人民政府關(guān)于建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈的決定》（鄂發(fā)〔2008〕16號文）中可以看出，其基本的內(nèi)涵是“以豐富的生態(tài)文化資源為基礎(chǔ)、以發(fā)達(dá)的旅游業(yè)為引擎，推動區(qū)域聯(lián)動、資源整合、整體開發(fā)、互利共贏，促進(jìn)鄂西地區(qū)又好又快發(fā)展，加快湖北省全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程，努力構(gòu)建促進(jìn)中部地區(qū)崛起的重要戰(zhàn)略支點(diǎn)?！睆脑撀糜伟l(fā)展目標(biāo)中顯而易見，需大力開發(fā)區(qū)域文化，只有把旅游發(fā)展定位于弘揚(yáng)其文化的特殊性，并與當(dāng)?shù)氐拿袼?、信仰、?xí)俗、文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合，[2]才能使鄂西生態(tài)旅游圈的發(fā)展長久。

作為鄂西地區(qū)主要的少數(shù)民族之一，土家族一直保持著其民族的鮮明性和特色性，隨之而孕育的文化也豐富多彩，儺戲是鄂西土家族文化有力的表現(xiàn)形式，從產(chǎn)生到發(fā)展至今三千年的時間，形式及內(nèi)容的演變都有著歷史的痕跡，透露出當(dāng)?shù)厝嗣褡繝柌环驳奈幕蛯徝烙^。儺戲是中國民間寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時作為鄂西土家族的重要文化形式，對鄂西地區(qū)的影響不言而喻。

二、鄂西土家族儺戲之現(xiàn)狀

儺戲是一種具有世界意義的宗教文化事象，它是由儺舞、儺祭發(fā)展而來的一種獨(dú)具特色的民間藝術(shù)形式。土家族儺戲是土家族儺文化一部分，由于地理位置的限制，土家族在與其他民族的交流融合中保持了其相對獨(dú)立的民族特色和民族信仰?！抖Y記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”其時儺舞已成為祭祀娛神的基本手段。從史料記載看，土家族地區(qū)儺戲的興盛期是在明清之際，而這時正是中原儺戲的消亡期。儺戲傳入土家族地區(qū)使其得以興盛。[3]

1.儺戲的發(fā)展歷經(jīng)了曲折的過程。新中國成立以前，鄂西土家族地區(qū)儺戲發(fā)展十分旺盛，百分之三十以上的土家族家庭中供奉壇神。新中國成立后，政府把儺戲當(dāng)作封建迷信加以禁止，特別是文革時期許多儺戲資料遭到破壞，大部分儺戲藝人被迫放棄表演。改革開放后，有一些巫師開始較為隱秘地從事儺事活動，但僅限于驅(qū)鬼逐疫的祭祀活動。21世紀(jì)90年代末，鄂西土家族儺戲作為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再一次受到政府和專家的重視，一些儺戲演出和儺文化研究開始興起。一些老藝人開始復(fù)出并招收弟子、組織演出。例如恩施市三岔鄉(xiāng)的已故藝人譚學(xué)朝就收弟子四人，并集合表演隊演出多部原始儺戲和創(chuàng)編儺戲劇目，其根據(jù)鄂西土家族儺戲改編的劇目《扎土地》曾在2003年中央電視臺西部頻道中的“春節(jié)晚會”進(jìn)行演出。除了儺戲表演外，相關(guān)機(jī)構(gòu)和研究學(xué)者對儺戲文化的推動也功不可沒。例如上海師范大學(xué)與湖北民族學(xué)院于2004年在鶴峰縣聯(lián)合舉辦了中、日、韓儺戲藝術(shù)研討會，參會的專家學(xué)者觀看了儺戲知名藝人譚文龍等人的表演，并對恩施儺戲進(jìn)行了深入和細(xì)致的研究。

雖然鄂西土家族儺戲藝術(shù)作為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)得到了相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員的重視，但其生存現(xiàn)狀還是讓人十分擔(dān)憂的。經(jīng)濟(jì)大潮和流行文化沖擊著原本閉塞的土家地區(qū)，曾經(jīng)主宰人、神、鬼三道的儺戲端公已經(jīng)失去其重要地位，從事儺戲演出和祭祀的人不再擁有較高的地位和收入，更多年輕人不再看儺戲和學(xué)儺戲，而是選擇進(jìn)城務(wù)工，儺戲失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。二十世紀(jì)九十年代三岔鄉(xiāng)還有羅世坤、譚學(xué)朝、向廷樹、李先正、黃應(yīng)惠等端公從事儺戲的演出和弟子招收。隨著時間流逝，幾位老藝人相繼去世，直到2006年，隨著最后一位有能力“掌壇”的儺戲端公譚學(xué)朝的過世，“還壇神”成為了絕響。論其根本原因其實是民眾對這種傳統(tǒng)宗教文化信仰的喪失。

2.當(dāng)代鄂西土家族儺戲的功能有兩個，即前儺戲和儺戲舞臺表演。所謂前儺戲就是以傳統(tǒng)的儺儀為主，略帶一些表演成分，它是端公進(jìn)行“清宅”、“解結(jié)”等巫術(shù)活動時采用的“原生態(tài)”儺戲活動。儺戲舞臺表演是儺戲服務(wù)于當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)或非物質(zhì)文化研究的儺戲活動，也是將傳統(tǒng)少數(shù)民族藝術(shù)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展的重要手段。通過欣賞和了解鄂西土家族儺戲舞臺化的表演使人們更加深刻認(rèn)識其人文歷史風(fēng)貌，從而力爭形成可持續(xù)性發(fā)展的傳承機(jī)制。依附于鄂西生態(tài)文化旅游圈，儺戲舞臺表演已經(jīng)成為主要的表現(xiàn)手段。作為鄂西土族文化歷史的見證，鄂西土家族儺戲保護(hù)與傳承的工作已經(jīng)到了刻不容緩的地步，如何保護(hù)和傳承這樣瀕危的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界一個重要的議題。

三、未來鄂西土家族儺戲多元旅游開發(fā)研究路徑

我國戲曲“歷史悠久，劇種繁多，表演技藝高超，凝聚著我國傳統(tǒng)文化、地方文化和美學(xué)思想的精髓”，[4]包含有關(guān)時代變更和延續(xù)等諸多文化信息，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。[5](p71)戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有三個層面：第一層面為物化層面；第二層面則是文化活動過程，表現(xiàn)為時間和空間的有機(jī)結(jié)合，包括記憶、儀式、信仰等；第三層面是文化精神，即物質(zhì)對象中所凝結(jié)并顯現(xiàn)出來的深邃、崇高的精神價值，這是無形文化遺產(chǎn)的根本內(nèi)核。所以在戲曲旅游開發(fā)中，須注意保護(hù)其內(nèi)在的精神內(nèi)核。[6]在旅游開發(fā)業(yè)中，只有注重特殊性和文化性，才能產(chǎn)生一些深層次，高品質(zhì)，內(nèi)涵豐富且互動性強(qiáng)的旅游產(chǎn)品。

將戲曲融入到旅游當(dāng)中形成的一種新型旅游方式，也屬于文化旅游的一部分。對于旅游經(jīng)營者，文化旅游是一種新的創(chuàng)意，對旅游者來講，它是一種需求。現(xiàn)今游客已不再滿足于傳統(tǒng)的旅游方式，在旅游過程中追尋文化的價值和品位是旅游者的重要需求之一。因而旅游資源在進(jìn)行外形展現(xiàn)的同時更需要內(nèi)在文化精神的開發(fā)和展示，如此，才能深入到中國傳統(tǒng)文化的核心。

從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到現(xiàn)今的后工業(yè)文明，傳統(tǒng)文化一直處于劇烈變化之中，這種變化過程不再是傳統(tǒng)意義上緩慢的文化變遷，而是文化在各種內(nèi)在與外在力量及權(quán)力交鋒中的重組或重構(gòu)。[7](p25)儺戲文化也在經(jīng)歷著這種蛻變，儺文化大致都經(jīng)歷了儺祭——儺舞——儺戲的發(fā)展階段。從文化的角度來看，它經(jīng)歷了從普通民間活動到表演藝術(shù)再到文化產(chǎn)品的發(fā)展過程，這一變遷的具體模式是：節(jié)日慶典、宗教祭祀、人生禮儀中的歌舞——可以欣賞的表演藝術(shù)——市場——旅游表演，慶典表演，劇院、舞臺表演——文化產(chǎn)品。[7](p38)儺戲是土家族原始的祭祀活動，希望通過儺戲來取得神靈的庇護(hù)。其活動形式多種多樣，造型別致，角色個性鮮明，貼近百姓生活。民間氣息濃厚，所以儺戲作為土家族的文化沉淀，具有很高的旅游開發(fā)價值。鄂西地區(qū)地域文化具有多樣性、層次性，完全可以實現(xiàn)多層次的開發(fā)。儺戲旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計需抓住少數(shù)民族文化與漢族文化的差異性來吸引旅游者，在旅游項目設(shè)計中具有更高的觀賞性。只有在設(shè)計中融入深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的地域色彩、濃郁的歷史意味和文化審美韻味，才能使游客能夠置身于濃郁地域文化氛圍中，獲得新奇、新穎的生活體驗。這樣不僅有助于我國旅游事業(yè)的發(fā)展，同時也推動了民族文化資源的利用和保護(hù)。

近幾年，我國的旅游業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展的新階段。從《中共湖北省委湖北省人民政府關(guān)于建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈的決定》的基本內(nèi)涵可以看出，鄂西生態(tài)文化旅游圈不再只是簡單的旅游圈，而是從根本上以人為本、在方法上更加科學(xué)的復(fù)合旅游圈。如在策略定位上，文件提出了宣恩模式——充分利用宣恩豐富的山水生態(tài)資源和民族人文資源，打造“濱水、親水、品水”系列，展示“民居、民俗、民間藝術(shù)”，來創(chuàng)造“中國宣恩民族風(fēng)情文化生態(tài)旅游”模式。湖北省作為戲曲大省，全省的戲曲達(dá)到二十多種，可見把戲曲作為本省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力已經(jīng)是難以阻擋的趨勢。而儺戲作為其中的民族人文資源和民間藝術(shù)，在鄂西旅游多元化的開發(fā)當(dāng)中占有重要位置。借助旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，深入挖掘儺戲的旅游價值、探討鄂西儺戲的旅游開發(fā)，無論是對鄂西土家族儺戲研究的內(nèi)容，還是對促進(jìn)鄂西旅游的發(fā)展，保護(hù)儺戲的文化價值，都有著重要的作用。陶思炎先生曾總結(jié)出民俗旅游應(yīng)突出五個特征：質(zhì)樸的民間性、鮮明的民族性和地方性、文化背景的可靠性、情趣的樂觀性、時空的混融性。[8]基于此，儺戲旅游開發(fā)模式可從以下幾點(diǎn)展開。

1.首先，旅游空間設(shè)計。旅游產(chǎn)品是由景觀、設(shè)施和服務(wù)三類要素構(gòu)成的。[9](p40)儺戲這種非物質(zhì)文化的旅游產(chǎn)品是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨(dú)特的旅游資源為生產(chǎn)的基本。在旅游資源轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品的設(shè)計過程中，所處的環(huán)境作為其中的重要因素在開發(fā)當(dāng)中需要有所體現(xiàn)，并能設(shè)計出優(yōu)效功能布局。儺戲多分布于鄂西地區(qū)，地域文化具有多樣性、層次性，完全可以實現(xiàn)多層次性的開發(fā)。

開展旅游開發(fā)，應(yīng)該秉持整體的概念，并且使得地區(qū)的分異性強(qiáng)，各個區(qū)域的旅游資源皆有特色，交通信息通達(dá)，這樣才能使相關(guān)部門深入聯(lián)系，推動與旅游業(yè)相關(guān)的交通、金融、城建、環(huán)保等部門的發(fā)展。整個開發(fā)空間也應(yīng)是優(yōu)勢互補(bǔ)的，通過各景區(qū)、旅游線路和客源市場的共同作用，在不均質(zhì)的地域上形成一個有序的系統(tǒng)。具有很強(qiáng)的空間協(xié)作效應(yīng)。當(dāng)各個獨(dú)立的旅游景區(qū)、景點(diǎn)按其功能、等級和類型做成一個有機(jī)整體時，各旅游景區(qū)、景點(diǎn)不再是孤立、分散的個體，而是形成了總體效益，大大增強(qiáng)了各旅游景區(qū)、景點(diǎn)的對外吸引力。[10](p19)

采用“點(diǎn)帶線，線促面”的旅游發(fā)展形式，[9](p53)以整個鄂西地區(qū)為最大范圍，選取有特點(diǎn)的景點(diǎn)，進(jìn)行分類，包括靜態(tài)資源的展示和動態(tài)資源活動的展示，然后把資源類型相似的點(diǎn)串聯(lián)，組合成為新的旅游線路。帶動周邊小區(qū)域的發(fā)展，在形成的眾多小區(qū)域里，其與大主題的民族文化旅游保持一致，以整個鄂西地區(qū)為舞臺，通過動靜相結(jié)合的整體開發(fā)思路，達(dá)到開發(fā)的最初階段。而儺戲的旅游開發(fā)也在小片區(qū)里形成獨(dú)特的旅游路線，形成小系統(tǒng)，帶動其周邊的發(fā)展。

2.其次，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。民族旅游產(chǎn)品是一種高層次體驗化的旅游產(chǎn)品，因此它需要進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計，且要充分考慮其外部環(huán)境和空間。前文提到旅游空間組合當(dāng)中有兩種形式——靜態(tài)資源和動態(tài)資源活動。而戲曲旅游，其靜態(tài)資源可以選擇在民族文化旅游資源比較豐富的地區(qū)，以民族民俗博物館、自然民族村落或模擬村落建立民族民俗旅游點(diǎn)為依托，圍繞這些旅游區(qū)（點(diǎn)）的開發(fā)，實行區(qū)際合作。[11]

盡管開發(fā)商在旅游開發(fā)前有諸多考慮，但還是有不少已開發(fā)地區(qū)產(chǎn)生了很多消極的影響。比如區(qū)域旅游開發(fā)過程中產(chǎn)生的“俗氣化”和“大眾化”就破壞了原有文化的質(zhì)樸。毋庸置疑，這種以文化同化為代價的開發(fā)必然會帶來破壞，所以我們所思考的是需要在兩者之間尋找到一個調(diào)和點(diǎn)，把其影響降到最低。首先應(yīng)在設(shè)計之初，把儺戲資源保護(hù)放在首要位置，在活動項目的制定與開發(fā)階段才能引起足夠重視。通過合理的、科學(xué)的旅游開發(fā)將民族文化的純粹與質(zhì)樸的本質(zhì)，得到相應(yīng)的維護(hù)且能弘揚(yáng)與發(fā)展，使其動態(tài)地、健康地向前發(fā)展。當(dāng)前通常采取的方式是民族博物館、民俗村等形式。目前我國影響較大的是“深圳天下梨園第一村”。著力打造“文化興市”、“戲曲之都”品牌的深圳市正是看準(zhǔn)了其特殊的文化背景和文化結(jié)構(gòu)。作為移民城市，戲曲這種鄉(xiāng)音能夠有效提煉和升華移民的鄉(xiāng)情，用鄉(xiāng)情豐富戲曲，“‘深圳天下梨園第一村’奉獻(xiàn)給深圳人民的將是一種文化大餐，更是這座新興移民城市人民所必需的精神食糧──鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)戲、鄉(xiāng)情?！盵12]對于儺戲的開發(fā)也可以借鑒這種模式，以土家族的聚居地為中心建立民俗村落的形式，進(jìn)而引進(jìn)儺戲的舞臺表演和原始儺文化的日常祭祀表演。這與我們常說的民族（民俗）博物館不同，前者是靜態(tài)的觀賞模式，是為參觀者理解民族民俗文化內(nèi)涵，以宣揚(yáng)教育為目的；而后者則是動態(tài)的表現(xiàn)形式，成立民族文化村落因其直接利用原生的民族村落，有村民的介入，保持了原有的生活模式和自然風(fēng)貌，又為儺戲提供了天然的生存土壤，并使其又受到大眾的關(guān)注。不僅具有自然樸實的特色，也能讓游客在其觀賞的途中體會到原汁原味的民族文化和儺戲的獨(dú)特魅力?！八^體驗，就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，環(huán)繞著消費(fèi)者，創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的活動?！盵13](p161)這樣看來，儺戲也可利用自身豐富的少數(shù)文化背景來進(jìn)行開發(fā)，達(dá)到“舞臺真實性”的效果。

運(yùn)用儺戲主題公園也是旅游發(fā)展的一個平臺，且更具有我國的典型特征。在開發(fā)時更加注重文化的內(nèi)涵，應(yīng)把隱含的產(chǎn)品性變得明顯化，來增強(qiáng)旅游文化產(chǎn)品的感受性，讓游客在旅游活動過程中增加旅游文化的心理體驗。而針對于儺戲這樣的民俗風(fēng)情，具有很強(qiáng)的獨(dú)特性——“山水有形、文物有跡”，民俗和文化常隱藏于人民的日常生活當(dāng)中，以自然而然的方式而存在。[1]且能在園區(qū)中與其它戲曲進(jìn)行交流結(jié)合，整合當(dāng)?shù)貏F(tuán)或定期邀請其它劇團(tuán)進(jìn)化表演，設(shè)計有人文含義的景觀，與自然、人文景觀有機(jī)結(jié)合。

3.事件模式——品牌建立?！笆录糜问菍蚯录M(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃、定位、開發(fā)和營銷的過程，其出發(fā)點(diǎn)是使事件成為旅游吸引物、促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的動力、旅游形象塑造者、提升旅游目的地地位的催化劑。”[14](p28)儺戲大多數(shù)劇目取材于人們的日常生活，多是婚喪嫁聚、嫌貧愛富、行醫(yī)測定、賢愚是非、婆媳糾葛等下層平民生活瑣事，這些人和事仿佛就是在寫他們自己，表達(dá)的就是他們的看法和愿望，很容易引起共鳴。許多學(xué)者認(rèn)為民俗節(jié)慶活動是少數(shù)民族文體娛樂活動的精華，為了向旅游者展示濃郁的民俗風(fēng)情大觀，需要選擇固定的節(jié)慶，或者組織文化節(jié)等節(jié)日，并長期舉辦下去，在社會當(dāng)中起到一定的影響力，最終建立品牌效應(yīng)，形成定時定點(diǎn)的旅游產(chǎn)品。在一些發(fā)達(dá)國家，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游發(fā)展己形成了很好的互動機(jī)制。例如日本、韓國積極發(fā)掘本國民俗文化資源，保護(hù)、恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀節(jié)慶儀式，以此吸引大批國內(nèi)外游客，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)收入。

戲曲旅游節(jié)慶活動是指以旅游文化、戲曲文化為背景，以戲曲表演為中心，以直接或間接的形式舉辦的、旨在突出地方戲曲文化特色和藝術(shù)魅力并吸引戲曲理論的研究者、戲曲節(jié)目表演者及愛好者、旅游者參與的一種大型文化主題活動。戲曲旅游節(jié)慶活動一般以“××藝術(shù)節(jié)”、“××旅游節(jié)”、“××文化節(jié)”為常用名稱。另外一種模式是比賽模式，是整體活動的組成部分，在舉辦和參與的過程中，不僅能起到宣傳作用，且能推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。戲曲事件作為旅游新的一種發(fā)展模式，逐漸受到各種行業(yè)的關(guān)注。投資方與主辦方也逐漸向旅游業(yè)靠攏，這種模式不僅能在短時間擴(kuò)大影響，也能起到很好的宣傳效果。

4.運(yùn)用現(xiàn)代營銷方式，當(dāng)今是后工業(yè)文明時期。非物質(zhì)生活的時代，新媒體的宣傳模式不斷占領(lǐng)市場。且我們可以利用當(dāng)今新媒體，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體等平臺來進(jìn)行旅游產(chǎn)品的宣傳，在盈利的同時又宣傳了自身。

一個地區(qū)的文化往往能比較全面地反映某一個時代或幾個時期的歷史風(fēng)貌或民族特色，在物質(zhì)形態(tài)上使人感受到強(qiáng)烈的歷史氛圍或民族文化特征，這些物質(zhì)形態(tài)可以折射出某一地域政治、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多方面的社會結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的歷史特征、文化傳承和人文理念。通過旅游活動，人們能夠?qū)笔∥幕腥婧蜕羁痰恼J(rèn)識，湖北省文化旅游的知名度和品牌效應(yīng)也同時加強(qiáng)了。鄂西土家儺文化及鄂西文化旅游資源的開發(fā)是一個漸進(jìn)的發(fā)展過程，必須進(jìn)行科學(xué)的統(tǒng)籌規(guī)劃、分期實施。鄂西旅游資源特色突出、基礎(chǔ)設(shè)施和接待設(shè)施條件相對較好，在土家族集中分布的區(qū)域范圍內(nèi)將鄂西文化與鄂西土家族儺戲整合開發(fā)，賦予鄂西生態(tài)旅游發(fā)展的靈魂，將會帶動整個地區(qū)民族旅游業(yè)的發(fā)展。

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