愛國、敬業(yè)、誠信、友善：公民的價(jià)值準(zhǔn)則

沈壯海

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

人無德不立，國無德不興。公民的理想信念、價(jià)值追求、道德操守，既是公民立身處世、創(chuàng)功立業(yè)的引導(dǎo)和依憑，也是一個(gè)國家走向興盛、實(shí)現(xiàn)昌明的精神條件和民氣支撐。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，傳承著中華民族千百年來積淀晶結(jié)的精神追求，體現(xiàn)著發(fā)展新進(jìn)程中中華民族當(dāng)有的精神風(fēng)采，集中表達(dá)了當(dāng)代中國公民應(yīng)循的價(jià)值準(zhǔn)則。深刻理解并積極踐行這些價(jià)值準(zhǔn)則，公民的個(gè)人夢與家國夢才會(huì)一步步成就為真切的現(xiàn)實(shí)。

愛國：公民的天職

公民之謂，意味著個(gè)體具有一個(gè)國家成員的身份。作為一個(gè)國家成員，公民享有不可剝奪的相應(yīng)權(quán)利，也具有不容逃避的相應(yīng)責(zé)任。熱愛自己的國家，便是不容逃避的責(zé)任中最基本的一條。當(dāng)今世界，沒有哪一個(gè)國家不對(duì)自己的公民提出愛國的要求。其實(shí)，愛國是公民的責(zé)任和義務(wù)，也是每一位個(gè)體獲得自己生存發(fā)展保障的前提、精神上有所寄托與歸屬的需要。無國之振興，便無家之溫馨；無國可歸依，人便無遮風(fēng)避雨之所，也難以尋覓心靈的港灣、精神的家園。

中華民族素有愛國的精神傳統(tǒng)，對(duì)鄉(xiāng)邦之土、父母之國的愛戴、認(rèn)同、深戀、熱望與自覺衛(wèi)護(hù)，盈注于中華民族的漫漫長史?！翱鬃又R，接淅而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也’”（《孟子·萬章下》）。離開生養(yǎng)之邦時(shí)的“遲遲吾行”，離開異國他鄉(xiāng)時(shí)，米已淘好然不待炊之“接淅而行”，都是基于一種近乎本能的對(duì)父母之國的眷戀與熱愛。千百年來，“愛國如家”、“國耳忘家”、“公忠為國”、“精忠報(bào)國”、“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“茍利社稷，死生以之”作為思想觀念傳諸文獻(xiàn)，作為感人的史實(shí)譽(yù)載汗青，亦作為可貴的精氣神深深融鑄進(jìn)中華民族的民族性格。愛國主義的綿延傳承，是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神紐帶、生生不息的精神動(dòng)力。

國家不是抽象的存在，愛國是一個(gè)歷史范疇。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一的愛國，有其具體而明確的內(nèi)涵。就對(duì)象內(nèi)容而言，愛國包括熱愛國家的山川河土，捍衛(wèi)國家領(lǐng)土完整、主權(quán)統(tǒng)一、利益無損；熱愛我們的人民大眾、骨肉同胞，積極維護(hù)民族團(tuán)結(jié)；熱愛中華民族燦爛的歷史文化，禮敬自豪地對(duì)待我們的文化傳統(tǒng)；堅(jiān)定我們的制度選擇和道路自信，積極投身中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)；愛護(hù)我們的國格國譽(yù)，維護(hù)國家的形象和尊嚴(yán)，增進(jìn)國家的美譽(yù)和軟實(shí)力。就表現(xiàn)形式而言，愛國是愛國之情、愛國之知、愛國之行的統(tǒng)一。真正的愛國，不是一瞬即逝的心靈悸動(dòng)，而是堅(jiān)定、執(zhí)著的恒久信念；除了要有對(duì)國家的熱愛之情，憂樂系于國運(yùn)，還要能深刻地了解我們國家的歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與特性、機(jī)遇與挑戰(zhàn)，明其所來，知其所往，熟其所有，悉其所需；要有建設(shè)國家、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的實(shí)際行動(dòng)，有落在真處、行在實(shí)處的力量，勇為“天下國家之杖”。此外，我們所講的愛國，不是狹隘的民族主義，而是與國際主義直接關(guān)聯(lián)，與積極維護(hù)國際和平與世界和諧息息相通。這一愛國價(jià)值觀，是我們朝氣蓬勃邁向未來的興國之魂、強(qiáng)國之魄。

敬業(yè)：興業(yè)的基石

古今中外，敬業(yè)精神都一直是人們謳歌的對(duì)象。忠于職守、勤勞愛崗、精益求精、一絲不茍、吃苦耐勞等精神及其模范典型，千百年來都被人們尊為美德，廣為傳唱。與此形成鮮明對(duì)照的是，不論哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)民族與國度，玩忽職守、好吃懶做、游手好閑、無所事事的習(xí)氣，都為其積極進(jìn)取的思想文化所貶斥、鞭撻、嘲諷。

敬業(yè)之“業(yè)”，指稱的是各種形式的勞動(dòng)?！皹I(yè)”之所以須“敬”，就在于勞動(dòng)對(duì)于人類社會(huì)的存在與發(fā)展具有首要意義，“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。[1](p998)“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”，[2](p289)“只要社會(huì)還沒有圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡?！盵3](p627)“業(yè)”之所以須“敬”，還在于勞動(dòng)也是個(gè)體成長發(fā)展的本質(zhì)需要。任何個(gè)體成長發(fā)展的物質(zhì)與精神條件，都離不開勞動(dòng)；也只有在勞動(dòng)中、通過勞動(dòng)，個(gè)體才能把握“全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)”，[1](p681)發(fā)展和改造自身，增進(jìn)自己的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)和提升人生的價(jià)值。

社會(huì)主義社會(huì)為人們?cè)凇拔覟槿巳?、人人為我”的生產(chǎn)勞動(dòng)中更好地發(fā)揚(yáng)敬業(yè)精神賦予了新內(nèi)涵，創(chuàng)造了新空間。社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，也呼喚人們敬業(yè)精神的廣泛發(fā)揚(yáng)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，“敬業(yè)”要求我們對(duì)一切推動(dòng)著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的勞動(dòng)、一切致力于創(chuàng)造更加美好生活的勞動(dòng)給以足夠的禮敬，尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重知識(shí)、尊重創(chuàng)造，并積極投身于當(dāng)代中國波瀾壯闊的建設(shè)實(shí)踐。具體而言，“敬業(yè)”要求我們每一位勞動(dòng)者，在不同的戰(zhàn)線、行業(yè)、領(lǐng)域、崗位上，都能夠努力做到樂于業(yè)、忠于崗、勤于職、行于實(shí)、誠于道、精于藝、勇于創(chuàng)。葆有對(duì)自己工作的熱誠與激情，以職業(yè)為事業(yè)，以工作為樂趣；忠實(shí)于自己的崗位要求，“凡做一件事便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭”，[4](p4019)用志不分，心無旁騖；以勤事職，埋頭實(shí)干，“不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)的工夫”；[5](p443)遵從各自的職業(yè)道德，恪盡不同職業(yè)的社會(huì)責(zé)任；追求卓越、精益求精，不斷提升自己的從業(yè)素質(zhì)和專業(yè)水平，勇于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)造、勇于創(chuàng)業(yè)，這些都是敬業(yè)的具體體現(xiàn)，共同構(gòu)成為敬業(yè)價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵。“成業(yè)者系于所為，不系所藉”。有了這樣的敬業(yè)精神，每一職業(yè)崗位都可能成為鑄就不平凡成績的廣闊天地，“因自己的才能境地做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人”；[4](p4020)有了這樣敬業(yè)精神的大發(fā)揚(yáng)，我們的事業(yè)便會(huì)有更好的發(fā)展品質(zhì)，有永不停歇的大進(jìn)步。

誠信：處世的金律

誠信即誠實(shí)守信。講求誠信，是公民道德的底線，是個(gè)體立身處世的金律，也是單位組織、社會(huì)國家凝聚力、信任感得以確立的重要前提。人們將誠信視作為人之本、立人之道，強(qiáng)調(diào)“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），“誠，五常之本，百行之源也”（《周子全書·通書·誠下》），以誠信為“國之寶”（《左傳·僖公二十五年》）、“天下之結(jié)”（《管子·樞言》）。一個(gè)缺乏誠信的人，無法贏得他人的信任，既喪失了自己德性發(fā)展的基礎(chǔ)，也割斷了自己與他人相知相助的通道；人與人之間不能以誠相待、以信相交，便會(huì)“離散郁怨，不能相親”（《呂氏春秋·貴信》），一個(gè)社會(huì)也便會(huì)被遍布著的心靈溝壑阻障前行的進(jìn)路。一如路德感慨的那樣：“我覺得在塵世中沒有什么比分裂整個(gè)人類社會(huì)的謊言和背信棄義更為有害的惡行了。因?yàn)橹e言和背信棄義先是分裂人們的心靈；當(dāng)人心被分裂之后，它又會(huì)分隔人們的手，而當(dāng)人們的合作之手也被分離了的時(shí)候，我們還能作些什么呢？”[6](p579)與之相反，當(dāng)誠信深深融入人們的道德人格，成為人們自覺的行為習(xí)慣之后，無論個(gè)體還是社會(huì)，都將擁有博大的精神空間和無盡的發(fā)展助力，“不勉而中，不思而得，從容中道”（《禮記·中庸》），亦所謂“誠信生神”（《荀子·不茍》）。

對(duì)誠信價(jià)值觀的遵循和踐行，表現(xiàn)為誠信律己、誠信待人、誠信處事、誠信奉職。誠信律己，即將誠信貫穿于自我修養(yǎng)的各個(gè)方面，不欺于中，不昧于心，不口是心非，而是表里如一、言行一致，誠實(shí)無偽。誠信待人，即以誠懇之心待人，與人交往有信譽(yù)，一諾千金。誠信處事，即凡事講求信用，說真話，辦實(shí)事，“言必信，行必果”。誠信奉職，即將誠信貫穿于自己的職業(yè)領(lǐng)域、工作職責(zé)之中，無論從政、經(jīng)商、為醫(yī)、事農(nóng)、治學(xué)，都循誠信之則，不朝令夕改，不假公濟(jì)私，不以次充好，不短斤缺兩，不妄言臆斷……人人以誠信律己待人，則己安而友信，“樂莫大焉”；人人以誠信處事奉職，則與我們每一個(gè)人都息息相關(guān)的政府誠信、司法誠信、商業(yè)誠信、學(xué)術(shù)誠信等社會(huì)各領(lǐng)域的誠信建設(shè)便會(huì)具有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

踐行誠信價(jià)值觀，本身也還有一個(gè)價(jià)值判斷貫穿其中。誠信所主張的實(shí)話實(shí)說、實(shí)事求是、“一言既出，駟馬難追”，是以明大理、守善道為前提的。“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”（《禮記·中庸》），“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣”（《孟子·離婁上》）。內(nèi)心不明“大理”、不解“善道”，所誠亦愚，所信亦昧。這里的“大理”、“善道”，即自己的言行要遵循國家法律，與國家利益、民族大義相一致，與人和人之間應(yīng)有的善意和友愛無相悖逆。

友善：和諧的紐帶

人是社會(huì)性的存在。如何以友好和善的方式建立和諧融洽的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，是人類各大文明的優(yōu)秀道德文化均所致力解答的重要問題。古希臘思想家亞里士多德將友愛譽(yù)為把城邦聯(lián)系起來的紐帶。近世以來，西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也高度禮贊人與人之間的博愛情感。中華民族對(duì)人與人之間的友善更是推崇倍至，以“與人為善”為“君子之道”的核心內(nèi)容，以“講信修睦”、人“不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子”的和睦友善為大同社會(huì)的重要特征。雖然對(duì)友善紛繁宏富的主張與期盼，在生產(chǎn)資料私有的社會(huì)條件下，不可能得到真正廣泛、徹底的實(shí)現(xiàn)，但是，它們無疑對(duì)我們思考新的社會(huì)歷史條件下友善價(jià)值觀的更好踐行具有可貴的思想啟益。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的友善，是中華民族友善這一傳統(tǒng)美德在當(dāng)代的傳承發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)主義新型人際關(guān)系的應(yīng)有特征，是增進(jìn)人際和諧、推助社會(huì)和諧、凝聚中國力量的內(nèi)在要求。這一價(jià)值觀，要求人們?cè)谌穗H交往中擺正人我關(guān)系，謙敬禮讓、寬以待人、相互扶助、相期以善。謙敬禮讓，要義是謙己尊人，不矜能、不伐善，戒驕戒矜，虛以處己，敬以待人，以友輔仁。寬以待人，精髓在寬容，“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“己所不欲，勿施于人”，亦孔子認(rèn)為“可以終身行之”（《論語·衛(wèi)靈公》）的“恕道”。相互扶助，即要求人與人之間能夠守望相助，在任何時(shí)候都能互施援手、解急救難，戮力同心、同舟共濟(jì)，絕不能讓冷漠病癥和旁觀心態(tài)在人際關(guān)系生態(tài)中蔓延傳染、讓“扶不扶”、“救不救”反復(fù)成為人們痛心反思的話題。相期以善，即人與人交往中都能夠相互提醒、激勵(lì)，以道德的高標(biāo)相互期許、引導(dǎo)?！芭笥阎x，務(wù)在切直以升于善道者也”（徐斡：《中論·貴驗(yàn)》）。對(duì)人友善，不是無原則的寬厚，不能“以姑息匪人市寬厚名”（呂坤：《呻吟語·治道》）。真誠指出對(duì)方的缺點(diǎn)、過失并引導(dǎo)其改正，“忠告而善道之”（《論語·顏淵》），這才是真正的“朋友之義”，也是友善的題中之義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)整體。我們可以逐一詳析其中每一價(jià)值觀的思想內(nèi)涵，同時(shí)也需要從整體性的高度認(rèn)識(shí)其間的緊密關(guān)聯(lián)與相互蘊(yùn)生、涵化；我們可以從多種路徑推進(jìn)不同價(jià)值觀的踐行弘揚(yáng)，同時(shí)也需要從整體性的高度構(gòu)劃其系統(tǒng)的實(shí)踐方略。從緊密關(guān)聯(lián)、整體共生的角度而言，愛國、敬業(yè)、誠信、友善等公民價(jià)值準(zhǔn)則的踐行，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治等價(jià)值追求落到實(shí)處的重要基礎(chǔ)；同時(shí)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治等價(jià)值追求也為我們理解應(yīng)當(dāng)如何愛國、敬業(yè)，如何更好地踐行誠信、友善等，提供了豐富而明確的思想維度和價(jià)值引導(dǎo)。有了這種整體性的視野，愛國、敬業(yè)、誠信、友善等價(jià)值觀的內(nèi)涵、要求與意義，當(dāng)會(huì)更加豐富地展現(xiàn)在我們眼前。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964.

[4]梁啟超.梁啟超全集：第七冊(cè)[M].北京：北京出版社，1999.

[5]李大釗.李大釗全集：第四卷[M].北京：人民出版社，2006.

[6][德]包爾生.倫理學(xué)體系[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988.