赫斯社會主義思想及其對青年馬克思的直接影響

劉士才，毛華濱

（華中師范大學(xué),湖北武漢430079）

·馬克思主義研究·

赫斯社會主義思想及其對青年馬克思的直接影響

劉士才，毛華濱

（華中師范大學(xué),湖北武漢430079）

作為德國社會主義之父，莫澤斯·赫斯是馬克思早期思想形成史中的重要淵源人物，他對馬克思社會主義思想的形成起過積極的促進(jìn)作用。赫斯對資本主義私有制度的批判、政治改革與社會改革理論、經(jīng)濟(jì)異化思想和他對貨幣（金錢）的剖析都曾影響和啟示過青年馬克思。青年馬克思從赫斯那里接受社會主義，為最終創(chuàng)立科學(xué)社會主義奠定了基礎(chǔ)。

赫斯；青年馬克思；“真正的社會主義”

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2014.03.005

莫澤斯·赫斯是與馬克思同時代的德國知識分子中最早的社會主義者、“真正的社會主義”理論的奠基者。青年時代，他曾游歷法國和荷蘭，從而對社會主義學(xué)說有所了解。莫澤斯·赫斯是馬克思早期思想形成史中的重要淵源人物，他對資本主義私有制度的批判、政治改革與社會改革理論、經(jīng)濟(jì)異化思想和對貨幣（金錢）的剖析都曾影響和啟示過青年馬克思。青年馬克思從赫斯那里接受社會主義，為最終創(chuàng)立科學(xué)社會主義奠定了基礎(chǔ)。

一、赫斯對資本主義制度的批判與解構(gòu)

1.赫斯揭示資本主義商品制度所帶來的社會災(zāi)難和罪惡

在處女作《人類的圣史》中，赫斯揭示了資本主義商品制度所帶來的社會災(zāi)難，批判了這個社會的罪惡性質(zhì)，預(yù)言了推翻資本主義制度的社會革命。他說，自從原始時代的公有制被后來的私有制和繼承權(quán)所代替之后，人類就陷入了社會不平等和利己主義，而到了現(xiàn)代，這種不平等和利己主義達(dá)到了極端。現(xiàn)時的法律、制度，以及機(jī)械的新發(fā)明和工商業(yè)方面日益增長的成就，只是有助于擴(kuò)大不平等和促進(jìn)金錢貴族的富有和絕大多數(shù)人的日益貧困?！斑@種利己主義，這種不平等的殘余正在自掘墳?zāi)?，不久的將來它就要被埋葬掉”[1]（P55），革命成為這種發(fā)展的必然后果。這種革命的目標(biāo)——“神圣王國產(chǎn)生的基本前提，不應(yīng)從統(tǒng)治形式中去尋找”[1]（P64），即不應(yīng)把革命局限于政治權(quán)力斗爭的范圍之內(nèi)，它是一場社會的革命，它要廢除私有財產(chǎn)和繼承權(quán)。赫斯把這種革命的任務(wù)賦予法國和德國的聯(lián)合努力。他寫道：“德國曾經(jīng)是、現(xiàn)在仍然是進(jìn)行著偉大的精神搏戰(zhàn)的國家，而法國則是具有世界歷史意義的政治革命的國家。所以我們說：有朝一日，從法國這個政治搏戰(zhàn)的國家必將產(chǎn)生真正的政治，而從德國必將產(chǎn)生真正的宗教。二者相結(jié)合，就將產(chǎn)生新的耶路撒冷?！盵1]（P65）在批判現(xiàn)存社會制度和論證革命的基礎(chǔ)上，赫斯提出了自己關(guān)于未來社會的設(shè)想。他認(rèn)為平等、和諧是未來社會的基本特征，因而利己主義也將無存身之地。他寫道：“整個大地將變成一個大花園。那里只居住著幸福勤勞的人們，他們將過著人所應(yīng)享受的生活。那時將為了消滅貧窮而去尋找貧窮，但很少能夠找到；人們將永遠(yuǎn)和不幸訣別了?！盵1]（P66）又寫到：“和諧是神的王國的基礎(chǔ)，是我們的時代首先要追求的目標(biāo)?！盵1]（P56）

2.赫斯以自己的哲學(xué)、歷史和社會政治觀點(diǎn)批判

了資本主義自由主義原則

在《歐洲的三頭政治》中，赫斯闡述了自己的哲學(xué)、歷史和社會政治觀點(diǎn)。他認(rèn)為黑格爾哲學(xué)只能稱為“過去的哲學(xué)”，是抽象的獨(dú)斷論；而為了獲得積極的成果，哲學(xué)“應(yīng)當(dāng)跨過自身走向行動”，行動哲學(xué)不但把過去和現(xiàn)在納入思辨的領(lǐng)域，而且“把未來也納入思辨的領(lǐng)域”。他所理解的世界史，是自由和平等的產(chǎn)生史，他認(rèn)為自由和平等在當(dāng)時的英、法、德三個國家中正在逐步實(shí)現(xiàn)。例如，宗教改革使德國擺脫了教會的監(jiān)督，帶來了精神自由。黑格爾哲學(xué)雖然繼承了精神自由的事業(yè)，但精神活動并不能使世界在實(shí)際上獲得解放。而法國則實(shí)現(xiàn)了思想向行動的轉(zhuǎn)變，大革命使得精神自由獲得了具體內(nèi)容。但是，法國革命只是世界解放過程的一個階段，只有兼?zhèn)涞聡乃急婢窈头▏男袆右懔Φ挠?，才能最終完成人類解放的事業(yè)。赫斯認(rèn)為，社會革命必將在英國爆發(fā)，因?yàn)椤柏毭窈徒疱X貴族之間的矛盾，只有在英國才達(dá)到革命的高度”[1]（P102），這場未來革命必將廢除私有制、消滅利己主義，從而消滅不平等，使人類獲得解放。

赫斯在他的歷史和社會革命理論中表現(xiàn)了對法國資產(chǎn)階級革命所奉行的自由主義原則的批判態(tài)度，他認(rèn)為自由主義不能解決社會問題，他說：“那種想把個人自由變成創(chuàng)造的組織原則的意圖是如此地不合理，甚至無須再從科學(xué)方面來加以駁斥，因?yàn)樗缫褳樯钏g倒了?！盵1]（P128）可以看出，赫斯清楚地理解資產(chǎn)階級革命的局限性。

赫斯把人類歷史看作一個從絕對不平等時期經(jīng)過過渡時期向絕對平等時期發(fā)展的歷史，而把社會主義理解為絕對的平等，看成是世界歷史的最終目的。但是，赫斯的歷史觀是唯心主義的，他把“平等”作為歷史的絕對價值范疇，因而他就把歷史視為概念的發(fā)展，描述為現(xiàn)有和應(yīng)有、現(xiàn)實(shí)和理想之間的矛盾。這種空想的社會歷史觀所導(dǎo)致的未來社會，也必然是一個烏托邦。這些思想使得赫斯沒有可能認(rèn)識社會矛盾的真實(shí)本質(zhì)，因而也就沒有可能認(rèn)識改造社會的現(xiàn)實(shí)途徑以及具體地實(shí)現(xiàn)這個改造的物質(zhì)力量——革命的無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾。赫斯說：“龐大的人群總是粗笨的；力量不是在群眾中，而是在知識分子中?！盵1]（P15）

3.赫斯重點(diǎn)批判了資本主義的私有制及利己主義

但是，赫斯重視現(xiàn)實(shí)的社會問題，特別注重資本主義制度下的人類不平等的階級對立性質(zhì)，他緊緊地抓住了私有制這個資本主義的根本特征，以及在私有制基礎(chǔ)上形成的人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則——利己主義。赫斯關(guān)于階級對立的尖銳化同革命的密切關(guān)系的論點(diǎn)，也是十分正確的。在當(dāng)時這些思想都超出了青年黑格爾派的水平。

在《萊茵報》時期，赫斯一方面強(qiáng)調(diào)了在社會改造中否定的巨大意義，認(rèn)為“主要的是否定。為了推動一切事物，人們必須進(jìn)行破壞。要知道，否定本身也是包含著肯定的”[2]（P377），另一方面，他站在費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的個體和類的協(xié)調(diào)一致的立場上，提出了社會改造的任務(wù)，更明確地指出了政治改革的局限性。他認(rèn)為，社會改造就是“一方面是要積極地促進(jìn)發(fā)展，促進(jìn)人道的教育，另一方面是要排除在這一發(fā)展道路上的一切障礙”[1]（P176）。這樣，既需要自由，也需要法律?！胺煞乐狗瓷鐣摹⒗褐髁x的傾向，自由則是生活本身，是發(fā)展本身”[1]（P176）。赫斯仍然重復(fù)了他以前的觀點(diǎn)，指出了在當(dāng)時，不但存在的專制主義同時代精神相抵觸，而且“我們社會生活的全部組織，或者毋寧說整個無組織狀態(tài)都需要改革”[1]（P192）。赫斯寫道：“一切政治改革只是防止罪惡的治標(biāo)辦法，而罪惡歸根到底具有并非政治的而是社會的性質(zhì)?！薄叭魏握胃母铮踔潦亲罴みM(jìn)的改革，都根本不能改變”[1]（P184）窮人和富人的共同存在和后者對前者的奴役。赫斯所指的罪惡的社會性質(zhì)是什么呢？他寫道：“從人民手中轉(zhuǎn)入擁有機(jī)器的資本家手中的工業(yè)，先前由小商人小規(guī)模地多次轉(zhuǎn)手進(jìn)行而目前日益由少數(shù)大企業(yè)家或投機(jī)分子所操縱的商業(yè)，借繼承法之助集中起來并通過個別貴族之手而增加的地產(chǎn)，還有那一般集中在個別家族之手的、增殖極速的巨大資本——所有這一切情況……是當(dāng)前巨大災(zāi)難的根源”[1]（P185）。這些根源不被鏟除，金融貴族和貧民之間的斗爭就不會結(jié)束，而這一矛盾斗爭必然要導(dǎo)致社會危機(jī)，這一危機(jī)遲早是要爆發(fā)并轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩摹?/p>

二、赫斯關(guān)于未來社會主義社會的理想構(gòu)想及思想特點(diǎn)

1.社會問題高于政治問題、社會改革治本而政治改革只能治標(biāo)，人類解放的目標(biāo)不是政治解放而是社會解放

1843年10月在《來自瑞士的21印張》雜志上發(fā)表了赫斯的三篇文章，它們的題目是《行動哲學(xué)》、《社會主義和共產(chǎn)主義》、《唯一的和完全的自由》。在這些文章中，赫斯再次重申了他關(guān)于社會問題高于政治問題、社會改革治本而政治改革只能治標(biāo)以及人類解放的目標(biāo)不是政治解放而是社會解放等等一貫的觀點(diǎn)。

正是在這些文章中，赫斯把政治國家同宗教相類比，用費(fèi)爾巴哈批判宗教的方法批判了政治國家。赫斯接受了費(fèi)爾巴哈的人道主義學(xué)說，并對它從空想的未來社會構(gòu)圖的內(nèi)容上去加以解釋。他利用了費(fèi)爾巴哈進(jìn)行宗教批判的人本主義的成果，把社會共同體同人的關(guān)系看作是與宗教同人的關(guān)系相類似的關(guān)系，來展開他關(guān)于人類本質(zhì)在社會中的異化理論，并強(qiáng)調(diào)了用社會改造揚(yáng)棄這種社會異化，使人獲得社會的解放，這是使人的本質(zhì)真正復(fù)歸于自身的唯一途徑。赫斯把他的這一理論看作他對共產(chǎn)主義哲學(xué)問題研究的成果。

2.現(xiàn)代社會苦難的根源在于人的本質(zhì)在社會中的異化

赫斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會苦難的根源，就是由于人與社會的脫離，人變成了利己主義的個體，這是人的本質(zhì)在社會中的異化。這種異化是由資本主義的私有財產(chǎn)產(chǎn)生的。因?yàn)樗接兄圃斐闪巳藗儗麧櫟淖分鸷拖嗷ブg的競爭，使人與人彼此孤立起來、對立起來。赫斯指出，產(chǎn)生社會異化的根本原因，和產(chǎn)生宗教異化的原因一樣，是由于抽象思維產(chǎn)生了如宗教教條一樣的政治信條，這些政治信條同宗教教條一樣，都是為奴役人服務(wù)的。赫斯寫道：“宗教和政治的本質(zhì)就在于，它們讓抽象概念，即除了在個人身上之外，在任何地方都根本不存在的‘普遍物’吞沒了現(xiàn)實(shí)生活，即現(xiàn)實(shí)的個人的生活?！盵1]（P215）所以赫斯指出，為了使人擺脫人所異化成為的社會抽象普遍物的統(tǒng)治，就必須如揚(yáng)棄宗教異化一樣，確立人的主體性，確立個人的完全獨(dú)立。揚(yáng)棄任何社會普遍物，確立無政府的狀態(tài)。

赫斯按他的上述觀點(diǎn)敘述了揚(yáng)棄社會異化的近代史過程。他指出，法國革命雖然推翻了作為人民本質(zhì)異化的抽象的專制君主的統(tǒng)治，但是，由于代替君主制政治的不是人民自己的集團(tuán)，而是一些被神圣化了的個人，“一個人的權(quán)威和主權(quán)，在一切人的權(quán)威和主權(quán)的名義下恢復(fù)起來……”因此，代表等級和階層，代表受束縛的個人，出現(xiàn)了個人的代表機(jī)關(guān)和競爭。這樣，新形式下的社會統(tǒng)治代替了專制制度對人民的統(tǒng)治，社會不平等和奴役被競爭和利己主義延續(xù)了下來。而在德國“費(fèi)希特第一個宣布了精神的自由，雖然還是以粗糙的、不成熟的形式；在法國，巴貝夫第一個提出了（或者說通俗地表達(dá)了）統(tǒng)一的社會生活的粗陋的形式。這就是說，德國從費(fèi)希特開始有了無神論，而法國從巴貝夫開始有了共產(chǎn)主義”[1]（P199）。赫斯用蒲魯東的話稱共產(chǎn)主義為無政府主義，這個無政府主義就是否認(rèn)任何政治統(tǒng)治，否定國家和政治這兩個概念。赫斯認(rèn)為，雖然在費(fèi)希特和巴貝夫之后，黑格爾、圣西門、傅立葉發(fā)展了上述無神論或共產(chǎn)主義學(xué)說，但因?yàn)樗麄兝碚撋系牟粡氐祝ê诟駹柋４媪俗诮毯屯鯔?quán)，圣西門保存了私有制，傅立葉保存了社會不平等），所以沒有達(dá)到真正的無政府主義。

赫斯用“無政府主義”的概念來概括他關(guān)于未來社會的理想，因而無政府主義也是他所理解的生活的最高原則。赫斯認(rèn)為，在未來的無政府狀態(tài)中，既消滅了國家，又消滅了私有制，個人自由和社會平等同時實(shí)現(xiàn)，勞動將成為一種自由進(jìn)行的樂事，而不是在強(qiáng)制下不得不忍受的痛苦。可以看出，赫斯脫離了具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和具體的社會歷史來理解社會問題，他把社會的階級對立和階級斗爭簡單地歸結(jié)為利己主義與利他主義的道德對立，他所著力強(qiáng)調(diào)的自由平等，實(shí)際上只是一種唯心主義的道德理想。因此，他把解決社會問題的方法完全納入了純倫理學(xué)的范圍，承襲了費(fèi)爾巴哈的“愛”的概念，認(rèn)為用“愛”可以解決一切社會矛盾和社會沖突，根除一切社會罪惡。這完全是一種天真的幻想。

3.赫斯社會主義思想的突出特點(diǎn)

到《從瑞士來的21印張》為止，赫斯的思想發(fā)展大體是用費(fèi)爾巴哈的類概念重塑社會主義的本質(zhì)。由此我們可以清晰地看出，赫斯的社會主義思想的突出特點(diǎn)，主要有以下幾個方面：

第一，他跳出了政治斗爭萬能化的圈子而注重社會現(xiàn)實(shí)的狀況，十分明確地描述了自由主義的資本主義制度下的社會矛盾、社會斗爭和社會罪惡，指出了私有財產(chǎn)的存在、資本與雇傭勞動的對立發(fā)展到極端必然產(chǎn)生社會革命。

第二，從歷史的角度批判了資產(chǎn)階級革命的局限性，揭示了資本主義制度的暫時性或歷史過渡性。

第三，從費(fèi)爾巴哈人本主義的立場出發(fā)，用費(fèi)爾巴哈批判宗教的方法闡述了他關(guān)于人在社會中的異化的思想，從而把對資本主義的批判同對這個社會制度的哲學(xué)思考聯(lián)系起來。同時，赫斯指出：“如果個人（Individuum）符合他的概念，換言之，如果人真正符合其本質(zhì)的人，那么個人的自由和公共的自由是根本沒有區(qū)別的，因?yàn)檎嬲娜酥贿^著類的生活”[3]（P48），所謂類的生活，即自由平等的社會主義理想狀態(tài)。在人本主義思想的基礎(chǔ)上赫斯建立了他關(guān)于未來社會的無政府狀態(tài)下個人自由和社會平等的理想圖景。

第四，把社會問題全部歸結(jié)為道德問題，把社會的階級對立歸結(jié)為不同道德觀之間的對立，并把從道德上對社會問題的解決看作徹底的解決，只要人們“愛”，就能消滅私有制，消滅社會不平等，消滅現(xiàn)代社會的異化，使勞動從強(qiáng)制勞動變?yōu)樽杂蓜趧??？梢赃@樣認(rèn)為：赫斯社會主義學(xué)說中的合理成分是啟發(fā)青年馬克思及其他進(jìn)步的青年黑格爾分子（如恩格斯）走向科學(xué)社會主義道路的思想資料；而他的學(xué)說中的消極成分，卻成了小資產(chǎn)階級的社會主義——“真正的社會主義”的最高理論教條，赫斯本人則被捧為“真正的社會主義”的理論創(chuàng)始者。

赫斯社會主義學(xué)說中的合理成分對青年馬克思的影響很大。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的序言的片斷中，馬克思把赫斯發(fā)表于《來自瑞士的21印張》文集中的幾篇文章列入德國人在社會主義這門科學(xué)方面內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作的范圍之內(nèi)。這種評價是很高的。青年馬克思聲明他利用了這些著作。

三、赫斯社會主義思想直接影響了青年馬克思

社會主義學(xué)說的德國化是由赫斯來實(shí)現(xiàn)的。用科爾紐的話說，赫斯是“第一個在行動哲學(xué)中把黑格爾哲學(xué)與法國社會主義結(jié)合起來的人”。在《萊茵報》時期，赫斯用費(fèi)爾巴哈的“類”概念重新理解社會主義的本質(zhì)，使社會主義思潮更加貼近德國的現(xiàn)實(shí)生活。赫斯把費(fèi)爾巴哈宗教異化批判思想運(yùn)用到社會現(xiàn)實(shí)的人本異化論，直接影響了1842—1844年間的青年馬克思。

1.青年馬克思從《萊茵報》時期的政治批判、克羅茨納赫時期的國家批判，到《德法年鑒》時期的社會批判，明顯受到了赫斯的影響

赫斯始終反復(fù)強(qiáng)調(diào)的社會改革高于政治改革的觀點(diǎn)，以及他關(guān)于資產(chǎn)階級革命局限性的觀點(diǎn)，在《論猶太人問題》的論文中突出地表現(xiàn)了出來。青年馬克思在這篇文章中區(qū)分了政治解放和人類解放，指明了資產(chǎn)階級革命對于人（具體地來說是對于勞動者）的并不值得欣喜的實(shí)際后果。和赫斯一樣，他指出了自由、人權(quán)只使得商業(yè)自由、勞動力的買賣自由徹底化，使得社會完全浸沉于金錢崇拜之中。青年馬克思在《論猶太人問題》中對于資本主義社會和資產(chǎn)階級革命局限性的理解，直接與他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對資本主義社會的剖析有關(guān)。在這個手稿中，青年馬克思與赫斯一樣，指出了社會的階級簡化和赫斯所稱的金錢貴族的形成，闡明了由于競爭和積聚所產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的兩極分化必然導(dǎo)致社會革命的觀點(diǎn)。所不同的是：青年馬克思顯然了解赫斯學(xué)說的一般結(jié)論，但決不滿意他把社會問題歸結(jié)為道德問題的觀點(diǎn)。因此，青年馬克思著力想從對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，從對具體的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析中來實(shí)際地得出這樣的結(jié)論。他清楚地懂得，資本主義的罪惡及其歷史結(jié)果的必然性，決不是人類道德的迷誤，而是深刻地包含于社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動之中。

2.赫斯把他的理想社會同私有制的否定密切相連，以消滅私有制來鏟除社會不平等的根源的思想啟發(fā)了青年馬克思

赫斯牢牢地抓住資本主義私有財產(chǎn)、私有制這個概念，把他的理想社會同私有制的否定密切相連。他的理論同當(dāng)時大多數(shù)社會主義者的學(xué)說一樣，明顯提出消滅私有制，從而鏟除利己主義和社會不平等的根源的尖銳問題。這一點(diǎn)顯然對青年馬克思是有啟發(fā)的。他能夠在對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，尖銳指出“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實(shí)”[4]（P266）。被資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家視為天經(jīng)地義的神圣公理的東西，卻正被社會主義者視為必須堅決予以拋棄的癰疽。青年馬克思從赫斯的社會主義學(xué)說中認(rèn)識到了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的局限性。這個認(rèn)識促使他去具體地探討私有制及其所產(chǎn)生的利己主義、社會不平等同諸社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)系：“我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！盵4]（P267）

3.青年馬克思為了從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中去具體地認(rèn)識私有制，直接從赫斯關(guān)于社會異化的思想出發(fā)提出了勞動異化學(xué)說

青年馬克思認(rèn)為，既然費(fèi)爾巴哈用異化能夠揭示宗教，赫斯能夠用異化揭示政治，那么，異化方法對于資本主義的這種普遍適用性，使得用異化來揭示經(jīng)濟(jì)關(guān)系顯然也應(yīng)該是可能的。這樣，他把赫斯學(xué)說中關(guān)于私有制的理論與政治異化的理論的脫節(jié)之處聯(lián)結(jié)了起來。這就是青年馬克思勞動異化理論產(chǎn)生的直接思想線索?！爱惢焙汀柏泿胖贫取边@兩個術(shù)語，顯然是他直接從赫斯那里借用來的。這里似乎存在一個問題：勞動異化理論的基本內(nèi)容部分根源于費(fèi)爾巴哈，而在這里又說來自赫斯，這不矛盾嗎？其實(shí)并不矛盾。赫斯關(guān)于政治異化的理論，實(shí)際上是用“政治”代替了費(fèi)爾巴哈宗教異化理論中的“宗教”。他僅僅是“挪用”費(fèi)

爾巴哈的異化理論來解釋社會、從人本主義觀點(diǎn)上批判資本主義制度。說勞動異化理論的基本內(nèi)容部分根源于費(fèi)爾巴哈，指的是青年馬克思理論中所使用的“異化”概念的諸規(guī)定性的理論邏輯根據(jù)；而說異化理論直接來自赫斯，則是說青年馬克思是直接受到赫斯把“異化”引人對社會現(xiàn)實(shí)研究領(lǐng)域的啟發(fā)而把“異化”應(yīng)用于社會經(jīng)濟(jì)問題的研究。這二者顯然是統(tǒng)一的。而且應(yīng)該更進(jìn)一步看到青年馬克思的異化理論比赫斯的異化理論要豐富和深刻得多。赫斯仍然立足于費(fèi)爾巴哈的人本主義，僅僅把社會普遍物（社會政治機(jī)體、社會商業(yè)組織等等）與精神普遍物（神）等同起來看待，因此只是把社會普遍物理解為人的道德淪落的產(chǎn)物，正如把神理解為人的精神淪落的產(chǎn)物一樣。所以他最終沒有超出費(fèi)爾巴哈，而使自己和自己的理論都皈依費(fèi)爾巴哈的愛的宗教，并在后來把這種愛的宗教社會化為“真正的社會主義”學(xué)說。而青年馬克思受到赫斯社會化了的異化理論的啟發(fā)，用異化概念描述資本主義社會無產(chǎn)者同有產(chǎn)者、工人同資本家之間的矛盾對立，以及作為資本和勞動統(tǒng)一過程的雇傭勞動過程的內(nèi)在矛盾性，并從這些矛盾中揭示了私有制的起源，從而確定了對資本主義下的勞動進(jìn)行深入研究的巨大社會意義。這就為他提出“雇傭勞動”概念、發(fā)現(xiàn)剩余價值學(xué)說指出了基本的理論研究方向。

4.青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述感覺的解放時，曾經(jīng)援引了赫斯關(guān)于“擁有”（das Haben）的概念

他寫道：“因此，一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。人這個存在物必須被歸結(jié)為這種絕對的貧困，這樣他才能夠從自身產(chǎn)生出他的內(nèi)在豐富性（關(guān)于擁有這個范疇，見《二十一印張》文集中赫斯的論文）?！盵4]（P303）顯然，這個思想是赫斯在闡明他關(guān)于人的本質(zhì)在金錢至上的社會中的異化的一個方面時所涉及的內(nèi)容。利己主義的心理欲望表現(xiàn)為強(qiáng)烈的占有欲，人對外界物的關(guān)系，只有在人“擁有”物的時候，人才覺得與物有真正的關(guān)系。因此，人不可能把外界物的多樣性和豐富性作為自己感覺的對象，所以人的正常的感覺被簡化（異化）為單純的“擁有”。

5.青年馬克思對資本主義制度下金錢萬能的性質(zhì)和顛倒黑白的社會作用的認(rèn)識，受到了赫斯的影響

還是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，青年馬克思深刻地揭示了資本主義制度下金錢的萬能性質(zhì)和它的顛倒黑白的社會作用。他的這一論斷，是從“感覺”與對象的關(guān)系開始的，可以說有赫斯在《行動哲學(xué)》一文中對感覺異化的論述的影響成分，還有赫斯的另外一篇重要論文《金錢的本質(zhì)》（寫于1843年或1844年初）的影響成分。在這篇文章中，赫斯仍舊采用費(fèi)爾巴哈的異化學(xué)說，分析了金錢的本質(zhì)，指出在私有制社會中，金錢和神一樣，成了統(tǒng)治人、奴役人的異己力量。他寫道：“金錢是用數(shù)字來表現(xiàn)的人的價值，是我們的奴隸制的標(biāo)記，是我們遭受奴役的無法消除的烙印。”[1]（P335）青年馬克思曾說：“貨幣的這種神力包含在它的本質(zhì)中，即包含在人的異化的、外化的和外在化的類本質(zhì)中。它是人類的外化的能力。”[4]（P363）他也以異化的觀點(diǎn)論述了貨幣的本質(zhì)。但是，青年馬克思并沒有僅限于這一點(diǎn)，而是從貨幣的現(xiàn)實(shí)作用上揭示了人的能力在資本主義下的內(nèi)在矛盾性質(zhì)，這種內(nèi)在矛盾正是以貨幣這種外在形式表現(xiàn)出來的。他進(jìn)一步指出：“貨幣是一種外在的、并非從作為人的人和作為社會的人類社會產(chǎn)生的、能夠把觀念變成現(xiàn)實(shí)而把現(xiàn)實(shí)變成純觀念的普遍手段和能力，它把人的和自然界的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念，并因而變成不完善性和充滿痛苦的幻想；另一方面，同樣地把現(xiàn)實(shí)的不完善性和幻象，個人的實(shí)際上無力的、只在個人想象中存在的本質(zhì)力量，變成現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量和能力。”[4]（P363-364）因此，貨幣“把個性變成它們的對立物，賦予個性以與它們的特性相矛盾的特性”[4]（P364）。所以，貨幣在青年馬克思這里已經(jīng)不只是人的能力的異化，而且是作為人同自己的異化的存在的中介，是一種實(shí)現(xiàn)異化的手段。他的這種闡述，使得貨幣的社會作用得到了更深一層的揭示。雖然這離把貨幣視為交換中介物、定義為價值尺度和流通手段的思想還相去甚遠(yuǎn)，但這里已經(jīng)出現(xiàn)了這種思想的萌芽。而這個萌芽，正是青年馬克思受到赫斯的金錢或貨幣異化理論的影響，考察了資本主義社會中人的能力異化為貨幣以及貨幣是人的能力異化的中介這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系所達(dá)到的。

[1][德]莫澤斯·赫斯.哲學(xué)和社會主義文集（1837-1850）[C].柏林，1980.

[2][法]奧古斯特·科爾紐.馬克思恩格斯傳:第1卷[M].劉丕坤，王以鑄.北京：三聯(lián)書店，1963.

[3][德]莫澤斯·赫斯.赫斯精粹[M].鄧習(xí)議.江蘇：南京大學(xué)出版社，2010.

[4]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

（責(zé)任編輯 葉劍鋒）

劉士才（1968—），男，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論；毛華濱（1973—），男，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士，主要研究方向?yàn)轳R克思早期思想研究。

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