實現(xiàn)“中國夢”的傳統(tǒng)途徑

舒大剛

（四川大學，四川 成都 610000）

作為一個文明古國，特別是作為一個具有五千年綿延不斷的文明史、每變益昌漸行漸盛的文化大國，中國無疑經(jīng)歷和承載了無數(shù)先賢和志士的理想與追求，演繹了一幕又一幕奇譎壯美的夢想和史詩，正是一代又一代國人一個又一個美麗夢想的設(shè)計、奮斗和實現(xiàn)過程，構(gòu)建了絢爛多彩的華夏文明和中國文化。當代“中國夢”的目標是什么呢？中國共產(chǎn)黨的“十八大”歸結(jié)為：“國家富強，民族振興，人民幸?！?。①《習近平解讀中國夢:國家富強、民族振興、人民幸?！罚ㄓ浾咧x東櫻劉洪俠謝維），《中國青年網(wǎng)》http://www.youth.cn 2013-03-17 10:02:00。這個目標無疑是中華民族矢志奮斗的共同理想，它的實現(xiàn)無疑需要全國各族人民在各個方面、各個領(lǐng)域的持久努力。不過這個“中國夢”的構(gòu)建和實現(xiàn)，也離不開對歷代先賢“夢想”合理因素的汲取和弘揚，只有如此才是真正中國特色之路，也才可以說是真正實現(xiàn)了“中國夢”。在往圣先賢中，修訂《六經(jīng)》、創(chuàng)立儒家學派的“至圣先師”孔子，他的夢想或“志向”(下文稱“圣人夢”、“夫子志”）自然是影響和推動中國歷史文化最為深刻的思想資源，認識和回顧這份資源，對于當今“中國夢”的實現(xiàn)，無疑具有重要參考價值。

一、孔子之“夢”與“志”

近代心理學大師弗洛伊德說：“夢是愿望的滿足。”同時，夢又是未滿足的愿望，是愿望的開始。宋人有曰：“形接為事，神遇為夢；事見于有為，夢出于有思?！雹陉愊榈馈墩撜Z全解》卷四。付諸實踐才是事業(yè)，未付諸實踐只能說是夢想。古人的夢想往往以“言志”方式表達出來，故又稱“志”。無論賢愚都有自己的“夢”和“志”，只不過，凡人之夢與志僅及己身，圣賢之夢和志則關(guān)乎眾生、惠及天下，孔子的“夢”與“志”當然是關(guān)于天下蒼生的大夢和大志。

《論語》《史記》明確記載的“孔子夢”有兩處，記載孔門師徒言“志”（愿望）的有三處。《史記》曾記孔子晚年“夢奠于兩楹之間”，不久他就死了，①司馬遷《史記孔子世家》。這是個不祥之夢。《論語·述而》記載了孔子另一個關(guān)于“夢”的故事：“子曰：‘甚矣，吾衰也久矣！吾不復(fù)夢見周公?！笨装矅唬骸翱鬃铀ダ希粡?fù)夢見周公，明盛時夢見周公，欲行其道也。”②何晏《論語集解》引“孔安國曰”。說明孔子壯年時曾經(jīng)常常夢見周公，他夢見周公的愿望是“欲行其道”，要現(xiàn)實周公的事業(yè)，這是“圣人夢”、“復(fù)興夢”。周公的什么事業(yè)呢？即周公“制禮作樂”、“禮讓為國”的事業(yè)?！墩撜Z·雍也》載：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！焙侮獭都狻芬自唬骸氨O(jiān)，視也。言周文章，備于二代，當從之?！倍赶摹⑸?，夏尚忠，殷尚質(zhì)，周尚文，周之禮樂文化，遠比二代豐富盛美，孔子提倡“禮讓為國”，故以實現(xiàn)周代的禮樂文明為其理想的追求?！墩撜Z》還說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！保ā短┎罚┣罢咧v的是西周盛時的情況，后者講的是東周即孔子所處時代的狀況。他夢見周公、欲行其道就是要恢復(fù)西周“有道”的狀態(tài)，重新實現(xiàn)天下大治的理想，是即最早的中華“復(fù)興夢”。宋人陳祥道說：“孔子之盛時，嘗欲有大勛勞于天下，而思周公之所為，故夢見之。及其衰也，知時命不我與，而不復(fù)思周公所為，故不復(fù)夢見之。高宗之夢傅說，文王之夢臧丈人，其出于有思，亦如此。莊周曰‘古之真人不夢’，何也？真人以性言，圣人以德言，性則入而冥道，故無夢；德則出而經(jīng)世，故有夢?！雹坳愊榈溃骸墩撜Z全解》卷四。無論陳氏說夫子前后“夢”與“不夢”是否真出于“有思”和“無思”，但是他說“孔子夢”是“思周公之所為”，和“德出經(jīng)世，故有夢”之說，卻是合乎孔子當年實際的。因此我們說，“孔子夢”是關(guān)乎天下蒼生的“復(fù)興周禮”的“圣人夢”。

“孔子夢”的具體內(nèi)容，在《論語》和《禮記》還有三處記載，詳盡闡述了孔子之“志”(或“夫子之志”)，可借以彰顯“孔子夢”的完整內(nèi)涵。

一是《論語·公冶長》載：

顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車、馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又荆俊弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?/p>

子路之志主于仗義疏財，顏回之志主于謙虛內(nèi)斂，孔子之志則主于安邦利民。宋人邢昺《論語注疏》說，子路表現(xiàn)出“重義輕財之志”，顏回表現(xiàn)出“仁者之志”，而“夫子之志”則表明：“愿老者安己，事之以孝敬也;朋友信己，待之以不欺也;少者歸己，施之以恩惠也?！弊勇匪允恰疤庁敗敝?，顏回所言是“處己”之道，孔子所言才是“處世”之道；故子路可與共財，顏回可與共榮辱，夫子可以與共天下。師徒都有安人利人的情懷，但卻以夫子之志為最高。

二是《論語·先進》載：

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也，居則曰不吾知也。如或知，爾則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。

“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點，爾何如？”鼓瑟希鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也?！?/p>

三子者出，曾晳后，曾晳曰：“夫三子者之言，何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔?。求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯。赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

子路、曾晳、冉有、公西華各言其“志”，夫子唯獨贊賞曾皙之志，說明夫子之志與曾皙相同。何也？細觀其情其文，子路之志，立足亂世之中發(fā)展武備，是即《論語·顏淵》之“足兵”，猶尚于“力”。 冉求之志，不辭小國，雖然能夠富民，是即《論語·顏淵》之“足食”，但猶主于“利”。公西華之志，主于禮樂文明，略當《論語·顏淵》之“民信”，乃尚于“文”。 只有曾點之志，自由自在，幸福安樂。四子之言志,正好反映出治國的理政的不同階段：子路使民“有勇”主于鞏固政權(quán)，冉求“足民”主于發(fā)展經(jīng)濟，公西華“治禮”主于文化建設(shè)，只有在此三個階段完成后，才會有曾點所希冀的幸福境界。但是前三子之志各有所長，也各有所偏，因為他們還處于治國理政的初級階段，未脫于功利。只有曾點之志，既無戰(zhàn)爭之禍，又無衣食之憂（“春服成”），亦無勞作之苦，還有禮樂之化（“舞雩”），更有朋友之樂，加之以個性解放、行為自由（“風乎”“浴乎”云云），是其時天下有清明之政，天地有清朗之氣，山水有晴和之光，從者有情投之樂，自己才有忘情之適。這是既富足又安閑，既和諧又平等，既輕松又快活，既自由又文明的狀態(tài)，安寧、富足而又幸福，難怪夫子要有“與點”之嘆了。

對于這段文字，朱熹《論語集注》有長篇點評說：“曾點之學，蓋有以見夫‘人欲’盡處，‘天理’流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地、萬物、上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之?！雹僦祆洹端臅戮浼⒄撜Z》卷六。到底是不是真如朱子所說，曾皙之志表現(xiàn)了“人欲盡處，天理流行”的狀態(tài)，不必追究，但他說這體現(xiàn)了曾皙“即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意”的自由，和曾皙“胸次悠然，直與天地、萬物、上下同流”的自得，倒是如實而可取的。這正是政治穩(wěn)定、社會富足，安而泰、富而樂的理想狀態(tài)。人生得此，就是有燕侶仙儔、瓊樓玉宇也不必去羨慕了。

如何才能實現(xiàn)曾皙這個“志”（希望）呢？在儒家經(jīng)典所記孔子言“志”的第三條文獻中，亦即《禮運》孔子所述“古志”，對此有所完整的注解，是即著名的“大同”理想和“小康”世界：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。

上述“大同”和“小康”之說，據(jù)孔子說是見于“古志”記載，這個“志”，鄭玄注為“識”（音誌），孔穎達疏：“孔子自序雖不及見前代，而有志記之書披覽可知?！敝恕爸尽睘椤爸居浿畷奔礆v史記錄?？鬃蛹捌淙寮摇坝挝挠凇?jīng)’之中，留意于仁義之際”（《漢書藝文志》），以史為教，要他們所述的“古志”中也寄托了自己的志愿和理想，近人說孔子是“托古改制”，因為“六經(jīng)”皆史，也是“六經(jīng)”皆志，所以“大同”、“小康”也是儒者之“志”(理想)。 這套安于“小康”、向往“大同”的政治觀，完整地體現(xiàn)了孔子及其儒家的治國 “理念”(“儒者夢”)，可以說是國人最早的 “強國夢”、“富國夢”和“安天下之夢”，我們稱之為“中華夢”也無不可。

《禮運》只記錄了“大同”、“小康”這個“中華夢”的大致輪廓，如何實現(xiàn)卻未明言。漢代流行孔子之說：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。 ”②《禮記中庸》“仲尼祖述堯舜”鄭玄注引“孔子曰”，孔穎達《正義》謂為《孝經(jīng)緯》佚文。又提出了“《春秋》之志”和“《孝經(jīng)》之行”的問題，似乎孔子之“志”就是《春秋》，何哉？漢人說《春秋》是孔子“據(jù)亂世而反之正”的作品，是孔子政治理想的寄托。這個理想的實現(xiàn)，要通過《孝經(jīng)》來完成。

何為“《春秋》之志”？ 《莊子·天下篇》云：“《春秋》經(jīng)世，先王之志”云云。說明“《春秋》之志”即是“先王之志”，二者是完全相同的，“《春秋》之志”與《禮運》所載“古志”（亦即“先王之志”）所言是可以相通的。如果說“大同”中“天下為公”、“不獨親其親，不獨子其子”等等體現(xiàn)了最偉大的“仁德”是話;那么“小康”中“禮義為紀”和“著義考信”等等，就體現(xiàn)了最廣泛的“道義”。 “《春秋》之志”也就是“仁義”之志。

董仲舒《春秋繁露·仁義法》就說：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義（繁體作“義”-引者）也。以仁安人，以義正我，故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設(shè)人，詭其處而逆其理，鮮不亂矣。是故人莫欲亂，而大抵常亂。凡以闇于人、我之分，而不省仁、義之所在也。是故《春秋》為仁義法：仁之法在愛人，不在愛我;義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義。人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁?！?/p>

董仲舒認為，“仁”從“人”得聲，是愛人的意思?！傲x”（繁體作“義”）從“我”，是嚴格自律的意思。 董子這套關(guān)于“仁”“義”本義的探討未必合乎“六書”的訓釋原則，但是他說：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人?！眳s是合乎儒家精神的。特別是他揭示“《春秋》為仁義法”，也是千正萬確的，《春秋》就是孔子用 “仁義”原則來刪修的一部政治史學名著，與《禮運》的精神是相通的。他說：“以仁安人，故仁之為言人也”，不就是“大同”理想中的“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”嗎？“以義正我，義之為言我也”，不就是“小康”世界中“謹于禮，著其義，考其信，著有過，刑仁講讓，示民有?！眴?？所以我們說，孔子修《春秋》，通過對魯國歷史的褒譏貶絕、筆削隱寓，所要達到的目的正是《禮運》所述“古志”中的治國信念和政治理想。因此，讀《禮運》可以知“圣人夢”的具體內(nèi)容，讀《春秋》可以知“夫子志”的具體應(yīng)用?！洞呵铩放c《禮運》本來是可以相通而又相證的。

歸納以上數(shù)處孔子言“志”的內(nèi)容，我們不難看出，孔子“夢”的基本特征，不外乎：政治清明（“天下為公”、“禮讓為國”），官員廉能（“選賢舉能，講信修睦”、“禮義為紀”）;經(jīng)濟富足（“貨惡其棄于地”、“豐衣足食”），生活安寧（“男有分，女有歸”、“矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”）；五倫克諧（“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”），社會和順（“老者安之，少者懷之，朋友有信之”、“盜賊不作，外戶不閉”）;生態(tài)文明（“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”、“胸次悠然，直與天地、萬物、上下同流”），天下和平（“足食足兵”、“謀閉而不興”）。這難道不是整個中華民族的共同理想？稱之為“中華夢”固亦可矣。

二、《孝經(jīng)》：“中華夢”的完整體現(xiàn)

《禮運》展示了孔子“圣人夢”的具體狀態(tài)，但其中只揭示其綱領(lǐng);《春秋》表達了孔子“圣人夢”對歷史的評價，但這其中也只見諸評斷。在孔子看來，這都還不算完美，要努力去實現(xiàn)這一夢想，就要通過對《孝經(jīng)》的實踐，故說：“行在《孝經(jīng)》。 ”也就是說，必欲實現(xiàn)他所揭示的“中華夢”，就必須從《孝經(jīng)》所示做起，《孝經(jīng)》是指向成己成仁、幸福安寧的康莊大道。何以言此？ 答曰：《孝經(jīng)》既有與《論語》、《禮運》和《春秋》相通的共同理想，也有切實可行的實踐路徑，其中所構(gòu)建的“孝悌禮樂”體系就是美麗夢想得以實現(xiàn)的具體道途。

《孝經(jīng)·開宗明義章》就載“子曰：‘先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。’”講的就是“政治清明”：其說“至德要道，以順天下”，就是“天下為公，選賢與能”。說“民用和睦，上下無怨”，就是“禮讓為國”、“老安、少懷、友信”?！爸恋乱?，以順天下”者，“仁”也；“民用和睦，上下無怨”者，“義”也。 可見《孝經(jīng)》講的也是“仁義”思想，其宗旨與《春秋》、《禮運》都是相通的?！缎⒔?jīng)》在《三才章》說：“其教不肅而成，其政不嚴而治?！痹凇妒ブ握隆氛f：“圣人之教不肅而成，其政不嚴而治?！倍啻螐娬{(diào)“不肅”“不嚴”，即是提倡“和平”政治，春風化雨，潤物無聲，用以譬喻“仁政”“德治”的溫和推進，即是“政治清明”的理想方式。

《孝經(jīng)》表達“官員廉能”的章句有：《圣治章》強調(diào)官為民則，言傳身教：“（君子）言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教，而行其政令?！薄陡袘?yīng)章》號召官員要“修身慎行，恐辱先也”?！吨T侯章》要求處于高位的官員要有規(guī)矩廉恥：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢?！薄肚浯蠓蛘隆访鞔_要求官員們生活要有法度：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡?！钡鹊?。

《孝經(jīng)》講“發(fā)展經(jīng)濟”的段落有：《三才章》要求順應(yīng)天地之道以享其利：“則天之明，因地之利，以順天下?！薄妒苏隆穭t要求人盡其力，聚財養(yǎng)親：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！?/p>

人生努力的目標無非是謀求“生活幸?！?，古今無二?！缎⒔?jīng)》講“生活安寧”有《開宗明義章》，認為個人的成功和幸福，首先在于身體健康，然后才能立身揚名：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄都o孝行章》認為要想得到生活幸福，必須遵守法紀：“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。”《諸侯章》又強調(diào)，只有“富貴不離其身，然后能保其社稷而和其民人”。

幸福的前提是 “五倫和順”、“家安國治”，《孝治章》也說：“治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎，故得人之歡心，以事其親?！薄妒ブ握隆芬舱f：“父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉……故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！薄度耪隆酚州d子曰，要求“先之以博愛，而民莫遺其親?！薄都o孝行章》引子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”《感應(yīng)章》說：“長幼順，故上下治?！?/p>

由家庭而社會，由社會而環(huán)境，《孝經(jīng)》認為，家庭幸福要建立在“生態(tài)文明”、“天人一體”的系統(tǒng)之下。《三才章》提倡要尊重天地之道：“天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。”《感應(yīng)章》引子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察……天地明察，神明彰矣?！钡鹊?。

《孝經(jīng)》將政治生活的終極目標，確定為“四鄰友好”、“天下和平”。《孝治章》引子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王?！且蕴煜潞推剑瑸?zāi)害不生，禍亂不作?！?/p>

從上簡單的比對中可知，《孝經(jīng)》在討論政治和人生的理想時，同樣有政治清明（“民用和睦，上下無怨”、“不肅而成”“不嚴而治”）， 官員廉能 （“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹度，滿而不溢”）；經(jīng)濟富足（“勤身節(jié)用，以養(yǎng)父母”），生活安寧（“在下不亂”“在丑不爭”）；五倫克諧（“不失于臣妾，故得人之歡心”、“居則致其敬”、“養(yǎng)則致其樂”），社會和順（“長幼順，上下治，天地明察，神明彰矣”）;生態(tài)文明（“順天之道，因地之利”、“災(zāi)害不生”），天下和平（“天下和平，禍亂不作”）等內(nèi)容。其中也貫穿有“仁義”情懷和“禮樂”精神，與《論語》《禮運》乃至《春秋》所言，可謂情意相通，宗旨相全，《孝經(jīng)》的理想也就是“中華夢”的完整體現(xiàn)。

從前司馬遷在《史記》中說：孔子“以為（曾參）能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》?！雹偎抉R遷《史記仲尼弟子列傳》。以為《孝經(jīng)》是孔子專門為曾子履行孝道而作的方案，何其小焉者焉！《孝經(jīng)》內(nèi)容至大、立意高遠，孫中山《三民主義》就說：“《孝經(jīng)》所講究的‘孝’字，幾乎無所不包，無所不至?！薄缎⒔?jīng)》是中華美德的集中表述。故鄭玄有曰：“孔子以‘六藝’題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經(jīng)》以總會之?！雹谛蠒m《孝經(jīng)注疏》唐玄宗《孝經(jīng)序》《疏》引鄭玄說?！端鍟?jīng)籍志序》亦云：“孔子既敘‘六經(jīng)’，題目不同，指意差別，恐斯道離散，故作《孝經(jīng)》以總會之。明其枝流雖分，本萌于孝者也?！闭J為《孝經(jīng)》概括了“六經(jīng)”內(nèi)容，是儒家思想的總綱，可謂得其精神矣！

三、孝悌禮樂：實現(xiàn)“中華夢”的傳統(tǒng)途徑

《論語》《禮運》及《春秋》所展示的孔子“夢”（或“夫子志”）如彼，《孝經(jīng)》展示的理想政治和幸福人生圖景又與之契合如此，孔子所謂“志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”，正指明了《春秋》與《孝經(jīng)》實質(zhì)相同，精神相通，一主理想，一主實行。要實現(xiàn)《春秋》所反映的“夫子志”，端由于《孝經(jīng)》的兌現(xiàn)和付諸實施。也就是說，無論是“天下為公”，或是“天下為家”；無論是“選賢與能，講信修睦”，或是“大人世及，禮義為紀”；無論是“財棄于地，力恨不出于己”，或是“以立田里，以立制度”、“貨力為己”，如果要達到“民用和睦，上下無怨”的境界，要實現(xiàn)“政治清明、官員廉能，經(jīng)濟富足、生活安寧，五倫克諧、社會和順，生態(tài)文明、天下和平”的理想，都要從實踐《孝經(jīng)》做起。如果說《春秋》所表達的是治國藍圖和政治理想 （亦即 “夫子志”、“圣人夢”）的話，《孝經(jīng)》所設(shè)計的程序就是實現(xiàn)這些志愿和夢想的行動綱領(lǐng)。

《孝經(jīng)》“開宗明義”說“至德要道，以順天下”，什么是“至德要道”呢？鄭玄注：“至德，孝悌也;要道，禮樂也?！雹傩蠒m《孝經(jīng)注疏》卷一引“鄭云”。達到天下治理，是以實踐孝悌倫理為前提，以實現(xiàn)禮樂文明為途徑的。之所以要如此這般，《廣要道章》所引“子曰”做了圓滿的解答：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！闭J為民眾愛心的勸導、規(guī)矩意識的加強，要靠“孝悌”情感來啟發(fā)。社會風俗的改良，政治秩序的調(diào)整，要靠“禮樂”制度來實現(xiàn)?！靶┒Y樂”就是和睦家庭、改良社會、治理國家、平定天下的法寶，是和順天下的“至德要道”，這就是《孝經(jīng)》多次提到的“孝治天下”。

《論語》載有子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟！”（《學而》）《孝經(jīng)》引子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙┦切蕹扇实?、實現(xiàn)儒家教化的根本。有子又說：“君子務(wù)本，本立而道生。 ”《大學》也說：“自天子以至于庻人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！雹凇缎⒔?jīng)三才章》說：“陳之以德義，而民興行?！币獙崿F(xiàn)前述的“政治清明”以至“天下和平”云云者，端在于從天子至于士人的個人素質(zhì)的普遍提高和君子人格的完全養(yǎng)成?？梢娨_至個人修身、社會教化之目標，是不可以不知孝悌的。

《圣治章》說：“父子之道天性也，父母生之，續(xù)莫大焉，君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也?！笨梢妼崿F(xiàn)“五倫克諧”不可不知孝悌。

《圣治章》說：“圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也?！庇终f君子愛親敬親，“是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！泵鞔_要求天子“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！保ā短熳诱隆罚灰笾T侯之孝要 “在上不驕”，“制節(jié)謹度”，才能 “長守貴”、“長守富”，“然后能保其社稷而和其民人”（《諸侯章》）；要求卿大夫之孝要“非法不言，非道不行”，做到“言滿天下無口過，行滿天下無怨惡”（《卿大夫章》）等等?！渡袝虻洹氛f堯“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！眻虻氖⑹捞?，就是靠孝悌睦族來實現(xiàn)的。故《孟子》說：“堯舜之道，孝悌而已矣！”③是故實現(xiàn)“政治文明”不可不知孝悌。

《孝經(jīng)》要求士人盡孝，做到“資于事父以事君”，“以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失”（《士章》）；要“立身行道，揚名后世，以顯父母”（《開宗明義章》）。要求庶人盡孝，要“順天之道，因地之利，勤身節(jié)用，以養(yǎng)父母”(《庶人章》)。 是“發(fā)展經(jīng)濟”、實現(xiàn)人生價值，俱不可不講孝悌。

在實現(xiàn)“生態(tài)文明”方面，前引《孝經(jīng)》“子曰”，要做到“事天明”、“事地察”，“天地明察，神明彰矣”，其前提就是“事父孝”、“事母孝”。又說想使“鬼神著”、“神明彰”、“光于四?！?，都要以“孝悌之至”為條件。是以實現(xiàn)“生態(tài)文明”不可不知孝悌。

前引《孝治章》“子曰”說：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，……故得萬國之歡心……是以天下和平”，更是“天下和平”不可以不知孝悌的典型。

由此可見，“孝悌”提倡是實現(xiàn)“夫子志”、“圣人夢”（亦即“中華夢”）的最簡便、最快捷的“至德”。《廣至德章》引子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。……非‘至德’，其孰能順民如此其大者乎？”真是一舉孝而百善至，一舉悌而眾禮明，真所謂“孝悌之至，通于神明”也!

講孝講悌，都還是情感的問題，但是對于感情的體悟，每個人是不一樣的，或有“因親以生愛”者，或有“因嚴以生恨”者；或有因孝以成君子，或有因孝以成愚氓者，如果各行其是，各縱其情，就會出現(xiàn)倫理混亂、天下不安的消極影響。如何正確地實行孝悌，尚待“禮樂”等制度來予以規(guī)范，因此“孝悌”必須與“禮樂”共生連言。關(guān)于禮樂的必要性，孔子曾經(jīng)有言曰：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數(shù)之交也?！雹佟抖Y記·哀公問》?？梢?，要是沒有禮樂，人們在宗教活動中對天地鬼神的祭祀就做不好；沒有禮樂，人們在政治生活中對君臣上下的關(guān)系就處理不好；沒有禮樂，人們在家庭和社交中對親屬和親戚關(guān)系就處理不好。無論是敬天禮地、治國安邦，或是興孝興悌、和諧五倫，都需要禮樂來幫忙和輔助。

那么，如何才能實現(xiàn)禮樂文明呢？“禮以義起、樂因情生”，禮樂制度也是緣于人們的孝悌之心而衍生出來的?！缎⒔?jīng)》說：“禮者，敬而已矣?！倍Y就是由于人要表達“敬”的意思而產(chǎn)生的，“敬”就是“因嚴以教敬”的“敬”，也就是對親人的熱愛和尊重?！缎⒔?jīng)》說：“故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此謂之‘要道’也。”（《廣要道章》）如果說“孝悌”是啟發(fā)人們親愛禮順的“至德”的話，那么“禮樂”就是根據(jù)此情此心而建立起來的顯愛顯敬的“要道”。

只要將“孝悌”至德和“禮樂”要道，推而至于天下，人們就無不知愛，無不知敬，社會就無不安寧、天下就無不和平了?！缎⒔?jīng)》認為孝悌禮樂是人類的至行，也是天下的公理?！度耪隆芬釉唬骸胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！毕韧醯恼陶浅鲇趯@個天經(jīng)地義法則的體悟和模擬，《孝經(jīng)》說：“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；……先之以敬讓，而民不爭；道之以禮樂，而民和睦?！保ā度耪隆罚┩菩小靶┒Y樂”的合理性，在儒家這套天地人的“三才之道”關(guān)系中得到了完全的落實。

踐履“孝悌”倫理，遵守“禮樂”文明，既是“先王”為治理天下而提倡的人文關(guān)懷，也是圣人對于天地等自然法則的刻意效仿，它普適于各個階層的一切人等，也適用于天地間的一切人群?！缎⒔?jīng)·庶人章》曰：“故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及己者未之有也?！笨梢娦┦侨裥缘模瑳]有階級性，不存在誰要誰不要、誰有資格誰無資格的問題。孝悌又是普適性的，《孝經(jīng)》屢次說到孝悌之道要 “刑于四?！?、“光于四?！?，曾參也說過：“夫孝，置之而塞于天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準?！雹谛┣閼丫哂小胺胖暮６詼省钡钠帐纼r值。因為把孝悌做好了，就會實現(xiàn)孔子提倡的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的“夫子志”。就此而言，孔子的“夫子志”、“圣人夢”不僅是“中華夢”，而且也是人類的共同夢想，從這個意義上說，稱之為“世界夢”、“人類夢”也未嘗不可。

如果有人連這一點都不予承認，連對親人起碼的感恩和愛敬都不講了，那必然有非人類，甚至具有反人類的情緒，對于這樣的人是罪不容誅的。《孝經(jīng)·五刑章》引子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也！”《呂氏春秋》也引《商書》曰：“刑三百，罪莫重于不孝！”①《禮記·大學》。可見古之人對“孝悌之道”視之重，持之慎，而倡之嚴，求之亟矣！近世以來，激進追新的大人先生們，卻以詆毀孝悌、侮蔑圣人為能事，而時下“紹述”疑古的二三君子，仍然以反對普世價值、普適倫理為號召，否定人類感恩的共同情懷，悖情違禮，亦何不思之甚也！

今天倡言“中國夢”，當然需要新思維、新道德、新夢想，但是也不能拋棄舊文化、舊歷史完全不顧，所謂“溫故知新，可以為師”矣！特別是不能拋棄古先圣賢為追尋 “中華夢”進行的成功踐履所實行過的“孝悌禮樂”，因為我們不能連人類起碼的感恩情懷都不講、連人類共同希望的文明和秩序都不要了。正確的方法應(yīng)該是，植根于民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，尋求中國特色的強國之路，以實現(xiàn)當代國人的“中國夢”。對于這個特色道路的尋找，我們認為孔子的“夫子志”、“圣人夢”有很好參考價值。《大學》提倡“明明德”、作“新民”，同時也屢引舊籍來作為精神源泉：“《康誥》曰‘克明德’，《大甲》曰‘顧諟天之明命’，《帝典》曰‘克明峻德’，皆自明也。《湯之盤銘》曰‘茍日新，日日新，又日新。 ’《康誥》曰：‘作新民。 ’《詩》曰：‘周雖舊邦，其命維新?！枪示訜o所不用其極，《詩》云：‘邦畿千里，惟民所止。 ’”②《呂氏春秋 孝行》。這種圖“新”而不忘“舊”，“溫故知新”，甚至“變舊為新”的做法，對今天“中國夢”的實現(xiàn)實有榜樣性作用。只要我們還生活在這個千里“邦畿”之內(nèi)（《詩經(jīng)》“邦畿千里，維民所止”），我們的“舊邦”文化就在所必顧、也在所必新（《詩經(jīng)》“周雖舊邦，其命惟新”）。當代學人的任務(wù)，端在于認真回顧和研究“舊邦”文明，重溫“夫子志”，重品“圣人夢”，日新其德，從而開辟實現(xiàn)“中國夢”的新途徑和新境界。我們必須跳出單純的“經(jīng)濟發(fā)展夢”，而應(yīng)全面設(shè)計并切實地實踐 “政治清明夢”、“官員廉潔夢”、“五倫克諧夢”、“社會和順夢”、“生態(tài)文明夢”、“天下和平夢”。在內(nèi)實現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的“夫子之志”，在外實現(xiàn)“萬國歡心”、“天下和平”的“治國平天下”之“夢”！只有這樣,也才能達到“國家富強，民族振興，人民幸?！钡倪h大目標。

[1][春秋]孔子.孝經(jīng)[M].唐玄宗御注、宋邢昺疏本.北京：北京大學出版社，標點本.

[2][戰(zhàn)國]莊周.莊子[M].唐成玄英疏本.北京：中華書局標點本.

[3][漢]董仲舒.春秋繁露[M].清蘇輿義疏本.北京：中華書局，1992.標點本.

[4][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局標點本.

[5][宋]邢昺.論語注疏[M].北京：北京大學出版社，1999.標點本.

[6][宋]陳祥道.論語全解[M].文淵閣《四庫全書》本.上海：上海古籍出版版影印.

[7][宋]朱熹.論語集注[M].北京:中華書局.1983.標點本.

[8][民國]孫中山.三民主義[M].北京：中國民主法制出版社，2012.