何為生態(tài)正義
——基于馬克思主義哲學(xué)的思考

郎廷建

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

正義是人類恒久的價(jià)值追求，也是一個(gè)古老而常新的哲學(xué)概念。從古希臘到近現(xiàn)代，無(wú)數(shù)哲人都對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入討論。但是，他們建構(gòu)的正義理論，或是聚焦于道德領(lǐng)域，或是聚焦于政治領(lǐng)域，在生態(tài)領(lǐng)域卻存在著嚴(yán)重的空缺。20世紀(jì)60年代，全球范圍內(nèi)爆發(fā)了嚴(yán)重威脅人類自身生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，這種深遠(yuǎn)的危害，促使人們不得不深刻反思生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，并探尋人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的出路。20世紀(jì)80年代以來(lái)，生態(tài)倫理學(xué)在考察人與自然關(guān)系上的各種全球性問(wèn)題、探尋當(dāng)代人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑時(shí)，將正義問(wèn)題的研究對(duì)象從人與人的關(guān)系拓展到人與自然的關(guān)系，從而將正義問(wèn)題的研究視域拓展到了生態(tài)領(lǐng)域。至此，生態(tài)正義問(wèn)題進(jìn)入人們的視野，并迅速成為學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，自生態(tài)倫理學(xué)將正義問(wèn)題的研究對(duì)象從人與人的關(guān)系拓展到人與自然的關(guān)系以來(lái)，生態(tài)正義問(wèn)題逐漸成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注與聚焦的熱點(diǎn)之一。國(guó)內(nèi)外學(xué)者也大多基于各自不同的理論背景，從不同的角度和視域，運(yùn)用不同的研究方法，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了考察。然而，時(shí)至今日，學(xué)術(shù)界對(duì)“何為生態(tài)正義”、“生態(tài)正義的基本特征是什么”等基礎(chǔ)理論問(wèn)題的考察卻寥寥無(wú)幾。誠(chéng)然，從不同的理論視角對(duì)這些問(wèn)題展開討論，有利于在學(xué)理上構(gòu)建一個(gè)多元的生態(tài)正義理論。但是，是否基于每一個(gè)理論的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)都能構(gòu)建起一個(gè)根基穩(wěn)固、價(jià)值取向正確的生態(tài)正義理論，進(jìn)而有效指導(dǎo)生態(tài)正義實(shí)踐，即涉及解決全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、克服生態(tài)危機(jī)、消除貧苦、縮小貧富差距、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會(huì)的可能性和現(xiàn)實(shí)性，則是我們需要深刻思考的問(wèn)題。無(wú)論其他的理論怎樣，至少我們知道一種理論——馬克思主義哲學(xué)，它是已經(jīng)被實(shí)踐證明了的科學(xué)的世界觀和方法論?；隈R克思主義哲學(xué)的根本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，我們可以構(gòu)建起一個(gè)經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)的生態(tài)正義理論。

一、何謂生態(tài)正義

界定生態(tài)正義是研究生態(tài)正義的首要工作?？梢哉f(shuō)，自作為一個(gè)兼具理論性和現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題被提出以來(lái)，生態(tài)正義得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注和研究，學(xué)者們也大多結(jié)合自己的學(xué)科背景從不同的角度和視域?qū)Α昂沃^生態(tài)正義”給出了自己的回答。具體而言，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)生態(tài)正義的界定大致可以概括為這樣幾種觀點(diǎn)：第一，從人與非人存在物的關(guān)系出發(fā)，把生態(tài)正義界定為人對(duì)非人存在物的責(zé)任與義務(wù)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以澳大利亞學(xué)者彼得·辛格(Peter Singer)、美國(guó)學(xué)者湯姆·雷根(Tom Regan)、霍爾姆斯·羅爾斯頓(Holmes Rolston Ⅲ)為代表。羅爾斯頓指出，人類由于掌握了技術(shù)文化而擁有巨大的破壞性力量，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人類應(yīng)當(dāng)遵循自然界的規(guī)律，盡可能地避免生態(tài)系統(tǒng)的毀壞或物種的滅絕[注][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)：大自然的價(jià)值以及人對(duì)大自然的義務(wù)》，楊通進(jìn)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第313-315頁(yè)。。第二，從人與非人存在物的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)正義是人與非人存在物的共生。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以美國(guó)學(xué)者弗里特杰夫·卡普拉(Fritjof Capra)、林恩·馬古利斯(Lynn Margulis)和多里昂·薩根(Dorian Sagan)為代表。卡普拉提出，生命存在物通過(guò)物質(zhì)和信息的直接或間接交換而聯(lián)系在一起，這就叫“共生”[注]Fritiof Capra, The Web of Life: A New Scientific Understanding of Living Systems, Anchor Books Doubleday, New York, 1996,pp.35-37.。第三，從人與生命存在物的關(guān)系出發(fā)，把生態(tài)正義理解為生命存在物之間關(guān)于生態(tài)資源的分配正義。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以美國(guó)學(xué)者保羅·泰勒(Paul W. Taylor)和英國(guó)學(xué)者布萊恩·巴克斯特(Brian Baxter)為代表。巴克斯特認(rèn)為，生態(tài)正義是人與生命存在物之間關(guān)于環(huán)境資源的分配正義。[注]Brian Baxter, A Theory of Ecological Justice, Abingdon, Oxon: Routledge, 2005, p.1.第四，從人與人的關(guān)系出發(fā)，把生態(tài)正義等同于環(huán)境正義，認(rèn)為生態(tài)正義是人與人之間利益和負(fù)擔(dān)的分配正義。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以美國(guó)學(xué)者彼得·溫茨(Peter S. Wenz)和中國(guó)學(xué)者李培超為代表。溫茨認(rèn)為：“分配正義的諸理論，所關(guān)心的主要是那些在利益與負(fù)擔(dān)存在稀缺與過(guò)重時(shí)應(yīng)如何進(jìn)行分配的方式問(wèn)題?！盵注][美]彼得·S.溫茨：《環(huán)境正義論》，朱丹瓊、宋玉波譯，上海人民出版社2007年版，第1頁(yè)。李培超指出，生態(tài)正義亦稱環(huán)境正義，它所關(guān)注的核心問(wèn)題是如何在人與人之間公平地分配自然資源或分?jǐn)偵鷳B(tài)責(zé)任[注]李培超：《論生態(tài)正義》，《光明日?qǐng)?bào)》，2005年3月15日。。第五，從人與人的關(guān)系出發(fā)，把生態(tài)正義界定為強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體在生態(tài)權(quán)益方面的平等與公正。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以日本學(xué)者池田大作、美國(guó)學(xué)者卡倫·沃倫(Karen J. Warren)、印度學(xué)者拉馬錢德拉·古哈(Ramachandra Guha)和中國(guó)學(xué)者李惠斌為代表。沃倫認(rèn)為，生態(tài)正義是男性和女性在生態(tài)權(quán)益方面的平等與公正[注]曹南燕、劉兵：《生態(tài)女性主義及其意義》，《哲學(xué)研究》，1996年第5期。。古哈提出，在印度實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的途徑是在強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體之間重新分配經(jīng)濟(jì)資源和政治資源[注]Ramachandra Guha, Radical American Environmentalism and Wilderness Preservation: A Third World Critique, Environmental Ethics 11(1), 1989, pp.71-83.。

以上五種觀點(diǎn)可以劃分為兩條路徑：一是從人與自然之間的關(guān)系出發(fā)把握生態(tài)正義，第一至第三種觀點(diǎn)屬于此條路徑；二是從人與人之間的關(guān)系出發(fā)界定生態(tài)正義，第四和第五種觀點(diǎn)歸為此條路徑。需要說(shuō)明的是，以上五種觀點(diǎn)的代表人物只是一個(gè)大概的區(qū)分，因?yàn)樗麄兇蠖嗖⑽疵鞔_使用“生態(tài)正義”這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而且有的學(xué)者也只是在泛泛的意義上談?wù)摚踔猎谡務(wù)摰倪^(guò)程中本身就包含幾種不同的觀點(diǎn)。

誠(chéng)然，人與一切非人存在物之間存在共生關(guān)系，人也確實(shí)存在著對(duì)非人存在物的責(zé)任與義務(wù)，但是這并不能說(shuō)明人與非人存在物之間存在正義關(guān)系；因?yàn)檎x是一種實(shí)踐關(guān)系，只存在于具有實(shí)踐能力的行為主體之間。盡管一些非人生命存在物也可以像人一樣利用自然界，但這并不能構(gòu)成它們具有實(shí)踐能力的根據(jù)。實(shí)踐是行為主體有意識(shí)、有目的地進(jìn)行改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！盵注]《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第383頁(yè)。顯然，動(dòng)物并不具有實(shí)踐能力，更不能成為實(shí)踐行為主體，只有人具有實(shí)踐能力，能夠從事實(shí)踐活動(dòng)。正義也因此只能存在于人與人之間。需要說(shuō)明的是，作為一種實(shí)踐存在物，人在從事社會(huì)實(shí)踐特別是生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)必然會(huì)與自然界發(fā)生關(guān)系，畢竟“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活”。[注]③ 《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第45、81-82頁(yè)。但是，這種人與自然的關(guān)系不同于人對(duì)自然物的審美關(guān)系，它實(shí)際上是以人與自然的關(guān)系的形式表現(xiàn)出來(lái)的人與人的關(guān)系。也就是說(shuō)，在實(shí)踐活動(dòng)中形成的人與非人存在物之間的共生關(guān)系以及人對(duì)自然界的責(zé)任與義務(wù)，只不過(guò)是通過(guò)人與自然關(guān)系的形式表現(xiàn)出來(lái)的人與他人特別是當(dāng)代人與后來(lái)人之間的關(guān)系。而且，人類之所以將非人存在物視為道德關(guān)懷和考慮的對(duì)象，也是由于非人生命存在物與人發(fā)生關(guān)系并構(gòu)成了人類生存和發(fā)展所必需的生態(tài)環(huán)境。

主張從人與人之間的關(guān)系出發(fā)來(lái)界定生態(tài)正義，并不等于說(shuō)要離開人與自然的關(guān)系，孤立地從人與人的關(guān)系來(lái)把握生態(tài)正義。實(shí)際上，人與自然的關(guān)系是人與人的關(guān)系發(fā)生的基礎(chǔ)。因?yàn)槿耸菍?duì)象性的生命存在物，為了成為改造和駕馭周圍感性世界的主體，而不是封閉的、無(wú)生命表現(xiàn)的個(gè)體，每個(gè)人都需要不斷地進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，從而獲取維持自身生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料。然而，作為人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”③。單純依靠單個(gè)人的力量，人們總是難以獲得維持生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)資料，甚至無(wú)法保證自身的生命安全不受到其他非人生命存在物的危害。在這樣的背景下，人與人之間慢慢結(jié)成了并在對(duì)象性活動(dòng)中不斷發(fā)展的以生態(tài)資源為中介的合作互助的社會(huì)關(guān)系。因此，要界定生態(tài)正義，我們不但不能離開人與自然的關(guān)系孤立地考察人與人的關(guān)系，相反還要緊密地結(jié)合人與自然的關(guān)系，把“人與自然的關(guān)系”與“人與人的關(guān)系”看作一個(gè)整體，從整體論的視角把握人與人之間的正義關(guān)系，特別是那些因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系而產(chǎn)生的人與人之間的正義關(guān)系。

生態(tài)正義區(qū)別于環(huán)境正義。生態(tài)(eco-)是一個(gè)整體性的概念，從詞源上看，它源于古希臘字“oikos”，意指家或者我們的環(huán)境，現(xiàn)在我們通常把生態(tài)理解為一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它們與環(huán)境之間的緊密關(guān)系。這就決定了，作為一種人與人之間的正義關(guān)系，生態(tài)正義體現(xiàn)的是人類整體的平等、公正、合理關(guān)系。而“環(huán)境”(environment)，它總是相對(duì)于某一中心物而言的，指圍繞某一事物并對(duì)該事物產(chǎn)生某些影響的所有外界事物。環(huán)境因中心物的不同而不同，隨中心物的變化而變化。這就意味著，作為人與人之間特定關(guān)系的環(huán)境正義，它的內(nèi)涵會(huì)隨著中心事物——“人”的變化而變化。而人，不僅是一個(gè)相對(duì)于神和物而言的相對(duì)性概念，也是一個(gè)整體性的概念，既可以指人類整體，也可以指群體或個(gè)體。這樣一來(lái)，環(huán)境正義也就既可以指人類整體的平等、公正、合理，也可以指群體或個(gè)體之間的平等、公正、合理。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)正義包含于環(huán)境正義，構(gòu)成了環(huán)境正義的一個(gè)層面。

既然生態(tài)正義是環(huán)境正義的一個(gè)層面，那我們?yōu)楹芜€要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)全新的生態(tài)正義概念而不用環(huán)境正義這個(gè)概念呢？原因就在于，以群體或個(gè)體為中心物的環(huán)境正義并不是始終都能促成以人類整體為中心物的環(huán)境正義，在一定情況下，我們實(shí)現(xiàn)了群體或個(gè)體的環(huán)境正義，不但不會(huì)實(shí)現(xiàn)人類整體的環(huán)境正義，相反還會(huì)損害人類整體的平等、公正、合理，甚至導(dǎo)致人類整體的環(huán)境非正義。這類似于我們當(dāng)前正在應(yīng)對(duì)的對(duì)人類整體的生存和發(fā)展造成嚴(yán)重威脅的日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)危機(jī)，當(dāng)深入反思它的形成原因時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，正是歷史上那些追逐群體或個(gè)體的特殊利益、滿足自身不合理需求的利益主體的不正當(dāng)行為，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境被不斷破壞，進(jìn)而導(dǎo)致了當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)。也就是說(shuō)，群體或個(gè)體的環(huán)境正義并不一定就是人類整體的環(huán)境正義，它們甚至?xí)耆珜?duì)立。人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)環(huán)境正義付出的努力，既可以實(shí)現(xiàn)人類整體的環(huán)境正義——保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)人類的持續(xù)生存和發(fā)展，也可能會(huì)實(shí)現(xiàn)群體或個(gè)體的環(huán)境正義——破壞生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重危害人類整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。而致力于實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，則始終具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)人類整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的價(jià)值取向。由此可見，環(huán)境正義本身就是一個(gè)存在歧義的概念，對(duì)于人類整體平等、公正、合理的形容，生態(tài)正義這種說(shuō)法相對(duì)于環(huán)境正義更為貼切、準(zhǔn)確。能否始終保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)人類整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，是環(huán)境正義和生態(tài)正義的本質(zhì)區(qū)別。

主張從人與人之間的關(guān)系來(lái)界定生態(tài)正義，也不等于說(shuō)生態(tài)正義存在于人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系中。實(shí)際上，人與人之間存在著多種社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系紛繁復(fù)雜，既有物質(zhì)生活關(guān)系、階級(jí)或政黨關(guān)系，也有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)關(guān)系和信仰、學(xué)術(shù)等其他多種關(guān)系。以生態(tài)資源為中介的人與人之間的關(guān)系，即人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的根本形式，是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。作為人類整體平等、公正、合理的指代，生態(tài)正義就應(yīng)存在于以生態(tài)資源為中介的人與人之間的關(guān)系中，是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系正義。也正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，生態(tài)正義包含于處于人與人之間一切社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)正義，同時(shí)又構(gòu)成社會(huì)正義的根本形式。

二、生態(tài)正義的理論內(nèi)涵

馬克思指出，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵注]《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，人民出版社1995年版，第32-33頁(yè)。也就是說(shuō)，一定時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系總是與物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)，伴隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，這時(shí)社會(huì)革命將發(fā)生，從而確立起新的適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。作為以生態(tài)資源為中介的人與人之間的關(guān)系即人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系正義，生態(tài)正義就表現(xiàn)為與物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系弊端日益凸顯的今天，要準(zhǔn)確地理解現(xiàn)時(shí)代的生態(tài)正義，必須注意把握以下幾個(gè)方面。

第一，生態(tài)正義是一種生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)資料是從事社會(huì)生產(chǎn)不可或缺的條件，但凡要進(jìn)行生產(chǎn)，都必須將勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相結(jié)合。應(yīng)該承認(rèn)，相對(duì)于封建主義的生產(chǎn)關(guān)系，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系具有無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。首先，資本主義打破了封建地主對(duì)勞動(dòng)者(農(nóng)奴)的私人占有制，恢復(fù)了勞動(dòng)者的人身自由。這在一定程度上激發(fā)了勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情，使他們可以自由地選擇職業(yè)、自由地尋求發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì)。在資本主義社會(huì)條件下，勞動(dòng)者既可以成為小商品生產(chǎn)者，也可以成為雇傭工人，甚至還有可能當(dāng)上資本家，但無(wú)論他們成為了哪一類人，想要發(fā)財(cái)致富都已不能再靠強(qiáng)制剝削，而只能依靠商品、勞動(dòng)力市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)取勝。所有的人都這么做，也就推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。正如斯密所指出的那樣，“在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只‘看不見的手’的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”[注]② [英]亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(下卷)，郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館2009年版，第30、204-205頁(yè)。。其次，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系可以有效地促進(jìn)資源優(yōu)化配置，即將生產(chǎn)資料配置到生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要商品的部門和最能將其發(fā)揮效用的勞動(dòng)者手中，實(shí)現(xiàn)“人盡其才，物盡其用”。而“用不著法律干涉，個(gè)人的利害關(guān)系與情欲，自然會(huì)引導(dǎo)人們把社會(huì)的資本，盡可能按照最適合于全社會(huì)利害關(guān)系的比例，分配到國(guó)內(nèi)一切不同用途”②?？梢哉f(shuō)，正是由于以上兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，使得資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在產(chǎn)生之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都對(duì)人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用，也因此構(gòu)成了生產(chǎn)力的發(fā)展形式。這一時(shí)期，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系就像曾經(jīng)同樣是生產(chǎn)力發(fā)展形式的封建主義生產(chǎn)關(guān)系一樣，是生態(tài)正義的。

但是，伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系同封建社會(huì)中晚期的生產(chǎn)關(guān)系一樣，也表現(xiàn)出了一系列無(wú)法克服的弊病，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)盲目無(wú)序、生態(tài)環(huán)境破壞、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、貧富差距擴(kuò)大、道德缺失、社會(huì)矛盾激化等。此時(shí)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變?yōu)樯a(chǎn)力的桎梏，即由生態(tài)正義變成生態(tài)非正義，需要一種全新的生產(chǎn)關(guān)系取代資本主義的生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。而這種新的生態(tài)正義的生產(chǎn)關(guān)系，首先就應(yīng)該是一種能夠徹底消除資本主義生產(chǎn)資料私有制這一萬(wàn)惡根源，使勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料直接結(jié)合起來(lái)而不再有剝削者橫插在中間，保障生產(chǎn)資料的所有者同時(shí)又是生產(chǎn)資料的占有者、支配者、使用者的生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)關(guān)系。

第二，生態(tài)正義是一種能夠保障勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中享有平等地位、獲得平等尊重的生產(chǎn)關(guān)系。資本主義的生產(chǎn)資料私有制，決定了占有生產(chǎn)資料的資本家和只具有人身自由而不占有生產(chǎn)資料的工人在生產(chǎn)過(guò)程中的地位是不平等的。作為生產(chǎn)資料的占有者，資本家“只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)”[注]⑤ 《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，人民出版社1972年版，第260、295頁(yè)。。反觀不占有生產(chǎn)資料的工人，他們只能變成勞動(dòng)力商品，通過(guò)出賣勞動(dòng)力來(lái)?yè)Q取維持自身生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料。為了追求超額剩余價(jià)值，資本家想盡一切辦法促進(jìn)勞動(dòng)者(雇傭工人)和勞動(dòng)對(duì)象(自然界)相結(jié)合，瘋狂地對(duì)雇傭工人和自然界進(jìn)行剝削和掠奪。因?yàn)楣蛡蚬と耸鞘Ｓ鄡r(jià)值的唯一源泉，而自然界，它同雇傭工人(勞動(dòng)者)一樣，也是生產(chǎn)得以進(jìn)行的必備條件，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[注]⑥⑦⑧ 《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第42、42、43、47頁(yè)。。然而，資本主義的生產(chǎn)方式“不僅使人的勞動(dòng)力由于被奪去了道德上和身體上的正常發(fā)展和活動(dòng)的條件而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動(dòng)力本身未老先衰和死亡。它靠縮短工人的壽命，在一定期限內(nèi)延長(zhǎng)工人的生產(chǎn)時(shí)間”⑤。造成了雇傭勞動(dòng)身心的巨大傷害和自然界的破壞。同時(shí)也導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化，使工人“成為自己的對(duì)象的奴隸”⑥，“使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器”⑦?！皬娜四抢飱Z去了他的生產(chǎn)的對(duì)象……從人那里奪走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界?！雹?/p>

顯然，資本主義強(qiáng)制生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，不僅嚴(yán)重?fù)p害了雇傭勞動(dòng)的身心健康和自然界的生態(tài)平衡，而且也嚴(yán)重破壞了人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系，導(dǎo)致了人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的雙重異化。而這些無(wú)不對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著消極的破壞作用。畢竟，工人是生產(chǎn)勞動(dòng)的主體即勞動(dòng)者，自然界是生產(chǎn)勞動(dòng)的客體即勞動(dòng)對(duì)象，而在生產(chǎn)中結(jié)成的人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系則體現(xiàn)著勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)合。這就決定了，作為一種全新的適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，現(xiàn)時(shí)代的生態(tài)正義除了是一種生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)關(guān)系外，還應(yīng)該是一種能夠消滅剝削、壓迫，使勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中享有平等地位、獲得彼此尊重的生產(chǎn)關(guān)系。

第三，生態(tài)正義是一種能夠保障勞動(dòng)者付出與回報(bào)對(duì)等的生產(chǎn)關(guān)系。資本主義的生產(chǎn)資料私有制，不僅決定了雇傭工人在生產(chǎn)過(guò)程中無(wú)法享有和資本家一樣的平等地位，也決定了雇傭工人在分配過(guò)程中無(wú)法獲得公平份額的勞動(dòng)產(chǎn)品。為了獲取超額剩余價(jià)值，資本家在生產(chǎn)領(lǐng)域想方設(shè)法地壓榨雇傭工人，在流通領(lǐng)域同樣也挖空心思做文章。為了使工人始終依附于資本家，維系資本家與工人之間剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的雇傭關(guān)系，資本主義的產(chǎn)品分配方式過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)要素中資本與技術(shù)的作用，嚴(yán)重弱化了勞動(dòng)力因素。不可否認(rèn)，按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配的分配方式在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的階段有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。但在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度之后，這種分配方式則會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富兩極分化，也在一定程度上進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)?！蛡蚬と艘蚴杖氲投I不起商品，而過(guò)于有錢的資本家在滿足了奢侈品消費(fèi)后又無(wú)需消費(fèi)那么多的基本生活用品。這時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展就會(huì)因社會(huì)消費(fèi)不足而受到制約。

可見，資本主義按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配的分配方式最終會(huì)制約生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系由生態(tài)正義轉(zhuǎn)變成生態(tài)非正義。而作為一種全新的適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，現(xiàn)時(shí)代的生態(tài)正義除了是一種生產(chǎn)資料公有制的，能夠保障勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中享有平等地位、獲得彼此尊重的生產(chǎn)關(guān)系之外，還應(yīng)該是一種能夠促進(jìn)產(chǎn)品公平分配、消除貧富兩極分化的生產(chǎn)關(guān)系，即能夠使勞動(dòng)者付出與回報(bào)對(duì)等的生產(chǎn)關(guān)系。

三、生態(tài)正義的基本特征

作為生產(chǎn)關(guān)系正義，生態(tài)正義不僅要始終適應(yīng)于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，也要受到上層建筑的影響。這就決定了，伴隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，以及政治、法律、思想觀念等政治上層建筑和思想上層建筑的影響，生態(tài)正義會(huì)表現(xiàn)出以下一些基本特征。

(一)生態(tài)正義具有相對(duì)性和可變性

生態(tài)正義的相對(duì)性主要指它的有條件性和暫時(shí)性，并具體表現(xiàn)為這樣幾個(gè)方面：其一，我們說(shuō)一種生產(chǎn)關(guān)系是生態(tài)正義的，有時(shí)是就特定空間范圍內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)而言的，但一種生產(chǎn)關(guān)系在某一特定空間內(nèi)生態(tài)正義并不意味著在另一空間也必然生態(tài)正義。生活在同一空間范圍內(nèi)的人們受共同的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、政治法律、思想意識(shí)、社會(huì)心理等因素的影響，形成共同的生態(tài)正義準(zhǔn)則，生活在不同的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、政治法律、思想意識(shí)或社會(huì)心理等條件下的人們則會(huì)形成不同的生態(tài)正義準(zhǔn)則。如果我們把這些不同空間范圍內(nèi)的生態(tài)正義準(zhǔn)則拿出來(lái)作橫向比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些生態(tài)正義準(zhǔn)則是存在差異的，甚至可能是完全對(duì)立的。這就意味著，某一空間范圍內(nèi)是生態(tài)正義的生產(chǎn)關(guān)系在另一空間范圍內(nèi)則可能不是，甚至是生態(tài)非正義的。其二，我們說(shuō)一種生產(chǎn)關(guān)系是生態(tài)正義的，有時(shí)又是就特定時(shí)期內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)而言的，但這種生產(chǎn)關(guān)系在一個(gè)時(shí)期內(nèi)生態(tài)正義并不意味著在另一個(gè)時(shí)期也必然生態(tài)正義。任何生態(tài)正義的生產(chǎn)關(guān)系不僅具有空間方面的特征，即具有地域性，而且也有時(shí)間方面的特征，即總要經(jīng)歷不同的發(fā)展階段或時(shí)期。而我們所說(shuō)的生態(tài)正義，也只是在特定時(shí)期內(nèi)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，是生產(chǎn)力發(fā)展形式的生產(chǎn)關(guān)系。因而，在一定時(shí)期內(nèi)即一定生產(chǎn)力發(fā)展階段是生態(tài)正義的生產(chǎn)關(guān)系，并不保證在另一時(shí)期內(nèi)同樣也是生態(tài)正義的。企求一種特定形式的生態(tài)正義一勞永逸地保持下去，只能是一種不切實(shí)際的幻想。

生態(tài)正義的相對(duì)性內(nèi)含著并決定了它的可變性。所謂生態(tài)正義的可變性，是指生產(chǎn)關(guān)系的正義狀態(tài)及程度是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r的變化而不斷變化的。承認(rèn)生態(tài)正義的可變性，并不與人們保持生態(tài)正義的努力相矛盾，也不會(huì)因此動(dòng)搖人們保持生態(tài)正義的決心和信心；相反，它有利于人們更加自覺(jué)地保持生態(tài)正義。實(shí)際上，也正是由于生態(tài)正義的可變性，才有了如何保持生態(tài)正義的問(wèn)題。值得注意的是，既然生態(tài)正義是相對(duì)的、是特定時(shí)空范圍內(nèi)并因而具有特定形式和特定程度的人們之間的生產(chǎn)關(guān)系，那么生態(tài)正義的變化就并非只有單一的方向，也就是說(shuō)，生態(tài)正義既能變?yōu)樯鷳B(tài)非正義，也能變?yōu)樯鷳B(tài)更正義。而人們之間的生產(chǎn)關(guān)系到底是生態(tài)非正義還是更加生態(tài)正義，則最終取決于它是否能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展形式。如果一種生產(chǎn)關(guān)系具有先天的缺陷——強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料私有制，從根本上就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，那么，盡管它暫時(shí)還可以通過(guò)各種調(diào)控手段維持生態(tài)正義狀態(tài)，但遲早都會(huì)并且必然向生態(tài)非正義方向轉(zhuǎn)變。如果一種生產(chǎn)關(guān)系具有先天的優(yōu)勢(shì)——強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料公有制，可以從根本上解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，那么即便是這種生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了一些不協(xié)調(diào)、不和諧的狀況，暫時(shí)無(wú)法達(dá)到生態(tài)正義狀態(tài)或是更高階段的生態(tài)正義狀態(tài)，也總是能夠被限制在一定范圍內(nèi)，不會(huì)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生全局性和毀滅性的影響，并且遲早會(huì)將現(xiàn)行的社會(huì)規(guī)范消解掉，向著生態(tài)正義或是更高階段生態(tài)正義的方向轉(zhuǎn)變。

(二)生態(tài)正義具有動(dòng)態(tài)性和過(guò)程性

所謂生態(tài)正義的動(dòng)態(tài)性，是指生態(tài)正義作為人們之間生產(chǎn)關(guān)系的一種特定狀態(tài)也是變動(dòng)著的。生態(tài)正義的動(dòng)態(tài)性與生態(tài)正義的可變性既相互聯(lián)系又存在區(qū)別。如果我們把某一特定時(shí)空范圍內(nèi)具有特定形式的生態(tài)正義視為人們之間生產(chǎn)關(guān)系的一種定態(tài)的話，那么生態(tài)正義的可變性就是指生態(tài)正義不僅有此種定態(tài)形式而且還有他種定態(tài)形式。而至于生態(tài)正義變化的兩個(gè)方向，則都是相對(duì)于人們之間生產(chǎn)關(guān)系的某種定態(tài)即動(dòng)態(tài)平衡而言的。當(dāng)然，生態(tài)正義的動(dòng)態(tài)性與可變性的區(qū)分是相對(duì)的，生態(tài)正義的變動(dòng)超過(guò)一定的閾值就會(huì)使人們之間的生產(chǎn)關(guān)系達(dá)到一種新的動(dòng)態(tài)平衡，即他種定態(tài)?？梢哉f(shuō)，生態(tài)正義的動(dòng)態(tài)性本身就包含于其廣義的可變性。

生態(tài)正義具有動(dòng)態(tài)性，從根本上來(lái)看，這是由物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展變化決定的。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)理論，我們知道，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要始終適應(yīng)于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。因此，如果一種生產(chǎn)關(guān)系在某一特定時(shí)空范圍內(nèi)與生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，或者經(jīng)社會(huì)協(xié)調(diào)可以實(shí)現(xiàn)相適應(yīng)，那么這種生產(chǎn)關(guān)系就是生態(tài)正義的。但是，這種生態(tài)正義的生產(chǎn)關(guān)系只是在某一特定情況下的定態(tài)。伴隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，以及政治、法律、思想觀念等政治上層建筑和思想上層建筑的影響，原本是生態(tài)正義的生產(chǎn)關(guān)系可能會(huì)向著生態(tài)非正義或更加正義兩個(gè)方向變化。然而，無(wú)論是哪種變化發(fā)生，都必須要重新調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使之適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的新狀況，構(gòu)成生產(chǎn)力的發(fā)展形式。也只有這樣，才能確保生產(chǎn)關(guān)系始終處于生態(tài)正義狀態(tài)或向著更加正義的方向發(fā)展。值得注意的是，此時(shí)生態(tài)正義的生產(chǎn)關(guān)系已不是原有層面和程度的生產(chǎn)關(guān)系，而是在新條件下形成的相對(duì)于原有定態(tài)的他種定態(tài)。對(duì)于某一時(shí)空范圍內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō)，生態(tài)正義就意味著該種生產(chǎn)關(guān)系達(dá)到了動(dòng)態(tài)平衡。

既然生態(tài)正義具有動(dòng)態(tài)性，是一定時(shí)空范圍內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡，那么生態(tài)正義就必然表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，具有過(guò)程性的特點(diǎn)。當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于某一特定時(shí)空范圍內(nèi)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，或者經(jīng)社會(huì)協(xié)調(diào)可以實(shí)現(xiàn)相適應(yīng)時(shí)，我們說(shuō)這種生產(chǎn)關(guān)系是生態(tài)正義的?？墒?，伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)方面也會(huì)發(fā)生一些與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的情況。當(dāng)這種狀況發(fā)展到無(wú)論如何都無(wú)法通過(guò)社會(huì)調(diào)節(jié)重新實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)時(shí)，此時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變?yōu)樯a(chǎn)力的桎梏，即生態(tài)非正義。在這種情況下，人們勢(shì)必會(huì)對(duì)生態(tài)非正義的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革，直至這種生產(chǎn)關(guān)系達(dá)到新的生態(tài)正義狀態(tài)。因?yàn)樯鷳B(tài)非正義不僅會(huì)嚴(yán)重?fù)p害到人類整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也會(huì)對(duì)個(gè)人的自由而全面發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅。而我們所說(shuō)的生態(tài)正義的過(guò)程性，就是指生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化呈現(xiàn)出生態(tài)正義—生態(tài)非正義—生態(tài)正義這樣一個(gè)生態(tài)正義與生態(tài)非正義不斷交替的態(tài)勢(shì)。

(三)生態(tài)正義具有多樣性

生態(tài)正義總是相對(duì)于特定時(shí)空范圍內(nèi)適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系而言的，標(biāo)示的也總是特定的生產(chǎn)關(guān)系。而任何特定的生產(chǎn)關(guān)系不僅決定于一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和程度，也受到建立在這一生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))上的政治、法律、思想觀念等政治上層建筑和思想上層建筑的反作用。這就決定了，生態(tài)正義在具體表現(xiàn)形式上是多樣的，即每一成其為生態(tài)正義的生產(chǎn)關(guān)系都會(huì)具有自己的個(gè)性色彩，采取獨(dú)特的形式。

根據(jù)生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)途徑的不同，我們可以把各種形式的生態(tài)正義區(qū)分為外力約束性生態(tài)正義和自發(fā)協(xié)調(diào)性生態(tài)正義兩種形式。外力約束性生態(tài)正義是依靠不斷制定和實(shí)施新的政策法規(guī)來(lái)協(xié)調(diào)經(jīng)常變動(dòng)的人們之間的利益關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的生態(tài)正義，這種形式的生態(tài)正義是外部力量強(qiáng)制約束的結(jié)果，它只能存在于某一特定時(shí)空范圍內(nèi)而不能長(zhǎng)久地保持下去。自發(fā)協(xié)調(diào)性生態(tài)正義則是人們根據(jù)彼此之間利益關(guān)系的變化自發(fā)協(xié)調(diào)利益矛盾和利益沖突而達(dá)到的生態(tài)正義，它是最理想的生產(chǎn)關(guān)系狀態(tài)，意味著人們之間利益關(guān)系的有效協(xié)調(diào)達(dá)到了不令則行、無(wú)為而治的高級(jí)水平。外力約束性生態(tài)正義和自發(fā)協(xié)調(diào)性生態(tài)正義，實(shí)際上體現(xiàn)著如何保持生態(tài)正義的兩種不同思路。致力于實(shí)現(xiàn)外力約束性生態(tài)正義，往往是著眼于如何使生態(tài)非正義恢復(fù)到生態(tài)正義，對(duì)人們之間的利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)時(shí)所注重的首先是尋找生態(tài)非正義因素。而致力于實(shí)現(xiàn)自發(fā)協(xié)調(diào)性生態(tài)正義，則往往是著眼于如何使生產(chǎn)關(guān)系長(zhǎng)久地處于生態(tài)正義狀態(tài)，協(xié)調(diào)人們之間的利益關(guān)系時(shí)所關(guān)注的重心是尋找生態(tài)正義因素。顯然，相對(duì)于生態(tài)非正義，外力約束性生態(tài)正義在某些情況下也是必要的，但要保持人們之間的生產(chǎn)關(guān)系長(zhǎng)久地處于生態(tài)正義狀態(tài)，關(guān)鍵還是在于實(shí)現(xiàn)自發(fā)協(xié)調(diào)性生態(tài)正義。

總之，生態(tài)正義是一種極其復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系，它具有多方面的基本特征。把握生態(tài)正義的這些基本特征，不僅有助于加深對(duì)生態(tài)正義的理解，也有助于弄清應(yīng)如何保持或?qū)崿F(xiàn)生態(tài)正義。

四、結(jié) 語(yǔ)

作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，生態(tài)正義問(wèn)題因人們對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的成因反思和出路探尋而出現(xiàn)。而現(xiàn)實(shí)的需要，又催生了理論界對(duì)生態(tài)正義的學(xué)理思考與理論構(gòu)建?？梢哉f(shuō)，自作為一個(gè)兼具理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的重大課題被提出以來(lái)，生態(tài)正義得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與聚焦。然而，一直以來(lái)，大多數(shù)學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的思考往往是基于生態(tài)倫理學(xué)的視角，特別是基于非人類中心主義立場(chǎng)的生態(tài)倫理學(xué)。說(shuō)到這里，就不得不提一下人類中心主義和非人類中心主義的爭(zhēng)論。關(guān)于二者之爭(zhēng)，至少在國(guó)內(nèi)已經(jīng)持續(xù)了近20年，時(shí)至今日仍無(wú)定論。但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是非人類中心主義和狹隘人類中心主義(群體或個(gè)體中心主義)都存在先天缺陷和難以克服的弊端。非人類中心主義的理論困境和實(shí)踐缺失，使得它無(wú)法、也不可能回答生態(tài)正義何以可能。群體或個(gè)體中心主義的短視和危害，使得它同樣無(wú)法、也不可能回答生態(tài)正義何以可能。只有在當(dāng)代的全球化背景下——當(dāng)代的全球化使整個(gè)人類真正成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的主體性存在，使人類的共同利益獲得了現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，提出了當(dāng)代人類必須共同面對(duì)的全球性問(wèn)題——堅(jiān)持以整體論人類中心主義的立場(chǎng)，即以人類整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本價(jià)值尺度，我們才能真正回答生態(tài)正義何以可能這一極其重要的生態(tài)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的世界觀和方法論，它的人化自然觀所堅(jiān)持的就是整體論人類中心主義的立場(chǎng)?；隈R克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不僅可以準(zhǔn)確回答生態(tài)正義何以可能，也可以構(gòu)建起一個(gè)根基穩(wěn)固、價(jià)值取向正確的能夠服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的生態(tài)正義理論。

以馬克思主義哲學(xué)的視角來(lái)考察何為生態(tài)正義，具有多方面的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，有利于拓寬正義理論的研究視域，將人們對(duì)正義問(wèn)題的研究從道德和政治領(lǐng)域引入生態(tài)領(lǐng)域，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和根本方法，構(gòu)建生態(tài)正義理論，填補(bǔ)正義理論在生態(tài)領(lǐng)域的空白。

第二，有利于夯實(shí)生態(tài)倫理學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)，批判非人類中心主義的理論困境和實(shí)踐缺失，批判群體或個(gè)體中心主義的短視和危害，使人們?cè)陬^腦中牢固樹立并在實(shí)踐中自覺(jué)踐行整體論人類中心主義的理念，切實(shí)維護(hù)或?qū)崿F(xiàn)生態(tài)正義，保護(hù)我們賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

第三，有利于厘清生態(tài)正義與社會(huì)正義諸形式之間的關(guān)系，特別是生態(tài)正義和環(huán)境正義的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別。盡管以往的正義諸理論在生態(tài)領(lǐng)域存在著嚴(yán)重的不足，但這并不能說(shuō)明以往正義諸理論的觀點(diǎn)和研究方法不能在生態(tài)正義問(wèn)題的研究上得到應(yīng)用。以往的正義理論中包含著一些富有創(chuàng)建性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)不應(yīng)該排除在生態(tài)正義問(wèn)題研究之外，而應(yīng)該在生態(tài)正義問(wèn)題的研究中得到繼承和發(fā)展。

第四，有利于人們深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源以及生態(tài)非正義、生態(tài)危機(jī)解決與生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為解決全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、克服生態(tài)危機(jī)、消除貧苦、縮小貧富差距、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會(huì)提供理論支撐。

此外，以馬克思主義哲學(xué)的視角來(lái)考察何為生態(tài)正義，也有利于催生理論界展開對(duì)以往哲學(xué)家生態(tài)正義思想及其現(xiàn)實(shí)意義的探討，特別是對(duì)馬克思主義代表人物生態(tài)正義思想及其啟示意義的研究，可以為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展找到一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。