我國區(qū)域文化建設的三重規(guī)定——基于馬克思主義哲學視角的分析

何振鵬

（寶雞文理學院 哲學系，陜西 寶雞 710061）

從一般意義上講，馬克思主義現(xiàn)代化問題是馬克思主義的普遍真理與中國社會實踐相結合，形成中國化的馬克思主義的問題，這是一個由普遍走向特殊的過程。具體而言，馬克思主義的現(xiàn)代化問題的本質就是如何與傳統(tǒng)文化、中國國情相結合的過程，并在這一結合過程中，逐漸培養(yǎng)成具有強大思想生命力的新文化體系，彰顯出馬克思主義意識形態(tài)的時代價值。由于中國國情與中國傳統(tǒng)文化兼具的強烈的復雜性和地域性特點，馬克思主義中國化的過程也理應呈現(xiàn)出相應的特點，即以多種方式表現(xiàn)出來，在馬克思主義文化內部呈現(xiàn)出多元多維的文化姿態(tài)。作為社會主義國家上層建筑的有機構成部分，從本質上講，區(qū)域文化建設是馬克思主義哲學、馬克思主義文化現(xiàn)代化發(fā)展的維度之一。對區(qū)域文化建設的多重規(guī)定的認識，需要在馬克思主義哲學視野下全面審視，審慎界定。同時，促進區(qū)域文化建設也需要人們對區(qū)域文化建設的本質屬性、表現(xiàn)形式、歷史尺度等方面內容給予梳理和把握，這是在理論上糾正片面認識、在實踐中把握我國區(qū)域文化建設的內在要求。

一、區(qū)域文化建設的本質規(guī)定性

區(qū)域文化建設從本質上講從屬于“馬克思主義現(xiàn)代化”這一時代課題，是馬克思主義普遍真理與中國國情相結合的具體反映。

“文化即人化”，這是歷史唯物主義關于文化本質的基本命題，這一命題以抽象的形式指出了作為一種特定的人類社會生活的反映形式，無論從廣義角度講還是從狹義角度講，文化都是人的本質力量的社會化的結果，作為人類實踐活動的物質和精神成果，文化具有社會性與歷史性特征，在不同的時空條件下，會呈現(xiàn)出不同的特點。如中西方文化，由于各自生成的背景不同，二者在精神旨趣、價值取向與思維方法等方面都表現(xiàn)出極大的差異。文化自身生成的這一特征，使我們要想真正把握一種文化的內在思想價值，只有深入不同文化的內部，在把握具體文化形態(tài)的個性品格的基礎上，才能真切地領會到其內在精神實質，進而推進文化創(chuàng)新；另一方面，無論是東方文化還是西方文化，文化創(chuàng)造的過程需要與具體的人類實踐活動有機結合起來，與原有的各種風俗習慣、文化觀念相互碰撞與相互學習，并最終凝聚為新的文化觀念。禪宗的出現(xiàn)就是佛教思想自印度東傳，并與中國之前的原始道家和原始儒家思想經過長期的磨合，最終中國化的結果。自五四運動以來近百年的文化探索過程、正反兩方面的實踐結果也揭示了這樣一個道理：馬克思主義哲學思想的發(fā)展與馬克思主義文化形態(tài)的構建、傳承與發(fā)展，必須在充分尊重中國傳統(tǒng)文化思想的基礎上，與不同區(qū)域的人們實踐活動有機結合起來，通過在馬克思主義文化內部，形成多元的文化姿態(tài)與多維的內容層次，才能真正顯現(xiàn)出馬克思主義文化思想的生命力與影響力，才能為社會主義建設提供思想動力和智力支持。

在當前條件下，對馬克思主義現(xiàn)代化問題含義的解讀具體看法不一，在方法論方面也形成了不同的路徑建議，但對于現(xiàn)代化的基本價值導向的認識，學界持有基本的共識：一是將馬克思主義現(xiàn)代化的過程視作與中國社會實踐相結合的過程，通過提出“在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義哲學”[1]的基本理論觀點，指出了推進馬克思主義理論創(chuàng)新的基本原則；二是將如何實現(xiàn)馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化的結合問題視作馬克思主義現(xiàn)代化建設的題中應有之義?！霸隈R克思主義哲學思想的指導之下，認真總結中國傳統(tǒng)哲學和文化中的優(yōu)秀遺產，用中國傳統(tǒng)哲學的智慧來豐富、發(fā)展馬克思主義哲學與文化思想，使馬克思主義文化思想具有中國特色和中國氣派”[2]。長期以來，學界在堅持馬克思主義現(xiàn)代化發(fā)展方向的過程中，形成了豐富的認識成果，也在實踐中取得了重要效果。在理論上主要體現(xiàn)為鄧小平理論與“三個代表”及科學發(fā)展觀重要思想的形成，在實踐中則主要體現(xiàn)為社會主義改革事業(yè)所取得的巨大社會成功。但通過對這些理論成果的梳理和總結，可以看出此一時期對馬克思主義中國化的認識還主要停留于國家和民族層面，即停留于對馬克思主義現(xiàn)代化的宏觀解讀和宏觀建構方面，缺乏微觀方面的認識和實踐。馬克思在其經典文獻中曾經指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵3]馬克思對實踐和理論關系的理解指出了理論的生活基礎，一切理論都是人們現(xiàn)實生活的反映，在社會生活中理論只有與實踐、與人民群眾相結合才能產生現(xiàn)實的生命力。區(qū)域文化建設是以地緣地域為自然載體，綜合考量不同地域的經濟、社會與文化發(fā)展現(xiàn)狀的基礎上形成的社會主義文化建設活動，標志著馬克思主義中國化進程在微觀層面的推進，是馬克思主義中國化過程中文化主體自覺性向深層次發(fā)展的結果。誠如著名文化學者費孝通先生對文化自覺所下的定義那樣：“在既定文化中的人對自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢，并對文化轉型具有自主能力，以取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！盵4]在新時期，黨中央提出大力發(fā)展區(qū)域文化經濟的戰(zhàn)略決策，是從文化層面尋找突破點，探索馬克思主義文化思想與國情相結合、與時代相結合的具體道路，是黨的執(zhí)政理論與時俱進、不斷發(fā)展的結果。在建設區(qū)域文化的過程中，要立足于馬克思主義的精神特質，堅決從當?shù)貙嶋H發(fā)展水平出發(fā)，創(chuàng)造出為當?shù)厝嗣袢罕娤猜剺芬姷奈幕瘍热莺臀幕问?；要以馬克思主義理論為科學指導，正確處理不同地域文化之間的矛盾關系，做到兼收并蓄，一體多元，以夯實馬克思主義文化傳承與發(fā)展的實踐基礎，真正激發(fā)出馬克思主義作為先進文化所應彰顯出的精神生產力作用。

二、區(qū)域文化建設的內容和表現(xiàn)形式

區(qū)域文化建設理應充滿個性，在內容上需涵蓋物質形式的文化建設內容、精神層面的文化建設內容，在表現(xiàn)形式上要多種多樣，避免地區(qū)間的呆板模仿，避免因為不切實際的文化移植行為而造成地域資源浪費，這是從“量”的方面對區(qū)域文化建設的基本要求。

馬克思主義中國化與大眾化的過程是一個合二為一的過程，但過去對馬克思主義大眾化的理解過于抽象，往往將之界定為馬克思主義的“普及化”、馬克思主義“升華為大眾信仰”與馬克思主義“經驗化”[5]等幾個方面的內容，而在如何實現(xiàn)馬克思主義大眾化建設上卻認識不足，對馬克思主義大眾化過程中所應呈現(xiàn)出的豐富內容與理論形式也鮮有詳述。受此種認識的局限性影響，我國學界在區(qū)域文化建設方面也存在著一系列認識偏見，許多學者要么不重視區(qū)域文化建設研究，要么將區(qū)域建設簡單視作“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”問題來對待，忽略了對我國區(qū)域文化建設本質的清醒認識，甚至背離了馬克思主義哲學發(fā)展觀的本質要求。由于對這些問題缺乏深入的認識，對區(qū)域文化建設的“量”的規(guī)定自然也就缺乏深入研究和系統(tǒng)的認識。按照馬克思主義哲學的基本觀點，任何事物的發(fā)展過程都是質、量、度的統(tǒng)一，都包含著基本的三重規(guī)定。區(qū)域文化建設作為馬克思主義哲學思想現(xiàn)代化發(fā)展的具體體現(xiàn)，也必然是質、量、度的統(tǒng)一。就區(qū)域文化建設的“量”的規(guī)定性而言，區(qū)域文化建設在內容上應包含豐富的思想內容，在形式上應該充滿個性、體現(xiàn)出多樣性的地域文化特征。這也是進一步實現(xiàn)區(qū)域文化產業(yè)化建設，實現(xiàn)區(qū)域文化增值的前提條件。

歷史唯物主義文化觀指出，文化的構成內容包括物質文化和精神文化兩個基本的方面，在文化建設的實踐活動中，物質文化往往以文化產品的方式呈現(xiàn)于外，是一種“顯”文化；精神文化則是借助于一定的物質文化基礎，以此為文化載體形成的“隱”文化，是一種文化形態(tài)的深層次構成，也是構成一種文化的精神底蘊所在。以三秦文化為例，古長城、兵馬俑、皇陵等構成了這種地域文化的物質層面，而其后涵蓋的開拓進取、民族統(tǒng)一的價值精神則是這種物質文化載體所要傳遞出的文化信息。區(qū)域文化建設作為一種文化社會化與文化產業(yè)化行為，在基本構成上也理應體現(xiàn)為兩個基本的方面。一是區(qū)域文化的物質形態(tài)內容的建設，其主要通過各種物質文化產品表現(xiàn)出來；二是區(qū)域文化的精神層面內容的構建，需要在社會實踐過程中，綜合思考區(qū)域文化經濟社會發(fā)展特點、文化傳承特色與當?shù)仫L俗習慣等各種要素之間的關系，并將之借助于特定的物質文化載體展示出來。在區(qū)域文化建設的實踐中，物質文化層面和精神文化層面存在著息息相關的緊密關系，可謂是相得益彰、相輔相成。優(yōu)秀的物質文化建設在向人們傳遞特定的精神力量的同時，也總能以其獨有的設計風格、優(yōu)良的文化產品，給人們一種審美享受，由于其兼顧了物質功能和人們的審美功能需要，因而這種物質文化產品對人們的影響也更加深刻、更加持久，甚至會成為一種特定地域文化的標志。人們一談到巴黎，馬上會想到埃菲爾鐵塔，仿佛埃菲爾鐵塔具有一種穿越時空的能力，總能超越時間和空間的拘囿，給世界上來自不同文化背景下的人們一種永恒的精神享受。獨具特色的地域文化精神品格是支撐區(qū)域文化建設的精神資源，優(yōu)秀的物質文化產品的構建必須以服從和服務于特定的文化傳承精神為旨歸，否則這種文化產品的生命力便會大打折扣，其市場影響力、審美感染力等也就難盡如人意。從當前我國各地建設區(qū)域文化的本質而言，其終極目的是要將文化產業(yè)化，通過現(xiàn)代化的市場包裝，將地域文化打造為商品產品以獲取社會和經濟價值。但從各地實踐的效果看，文化產業(yè)化的市場效果不佳，有些文化產品甚至成了爛尾工程，飽受人們詬病。究其原因，在于單方面突出了文化產業(yè)化的作用而忽略了產業(yè)文化化的一面，割裂了產業(yè)化發(fā)展中文化產品與物質文化層面的建設，忽視了物質文化產品的精神凝聚力作用，這違背了文化產業(yè)化的市場發(fā)展規(guī)律。文化產業(yè)化的實質是文化市場化，即文化以文化商品的形式向社會供給，為社會提供有償服務。在這一過程中，“產業(yè)文化化”是推動文化產品由普通的物品實現(xiàn)“驚人的一躍”，完成由物品向特殊的物品——商品轉移的過程，這是一個由量變到質變的過程。正是在這一意義上，可以將文化產業(yè)的內涵界定為“文化產業(yè)化”與“產業(yè)文化化”的結合，是以文化為內涵，通過提供滿足人們的精神文化娛樂消費需求的文化產品為特征的產業(yè)”[6]?？梢?，在某種意義上，產業(yè)文化化比文化產業(yè)化更加重要。因為構成一種文化產品的生命力根據(jù)，來自這種文化產品所凝聚和輻射出的文化意境，缺失了這種精神價值，文化產品也就淪落為一般物品而喪失了文化產品的個性特征，自然而然地，這種產品也就會因為市場稀缺性不足而被市場所淘汰。然而，文化意境的營造需要借助于各種條件，是在經過長期的論證后“妙手偶得”的結果，如果急于求成，不僅于事無補，反而會損害區(qū)域文化發(fā)展的質量，造成大量資源浪費?，F(xiàn)在許多地方政府部門，急于改變自己轄區(qū)的經濟面貌，不顧自己轄區(qū)的具體特點，在引進文化產業(yè)項目的時候或者是盲目引進，結果由于項目和本地傳統(tǒng)文化資源不契合而導致項目建設失敗，導致資源浪費現(xiàn)象嚴重；或者在引進項目建設過程中片面追求高大全，不注重對文化產業(yè)內涵的塑造而導致文化產品因為缺少精神內涵而成為當?shù)匚幕a業(yè)化的反面案例。這兩種情況在全國各地文化產業(yè)化建設中都頻繁出現(xiàn)。固然，地方政府部門通過克服地域拘囿，走向全國甚至走向世界，在更加廣闊的范圍內學習、借鑒其他國家或者地區(qū)的成功的文化產業(yè)化的建設經驗，有助于開拓視野、提高區(qū)域文化建設的水平和層次。但是這種學習和借鑒一定要在充分論證、全面研究本地域文化資源優(yōu)勢和特長的基礎上進行，否則僅僅為追求短期效應、追求政績形象而引進，其結果必然是勞民傷財，得不償失。

區(qū)域文化建設中除了注意對物質文化產品和精神文化產品的生產并協(xié)調好二者之間的關系外，還要注意遵循通過文化創(chuàng)新，打造個性文化的建設原則。區(qū)域文化建設的根本目的，是要在改善區(qū)域居民居住和生活環(huán)境的同時，借助于區(qū)域文化產業(yè)化發(fā)展提高文化產品的市場化水平，提高文化供給的商品價值。按照價值規(guī)律，任何一種商品只有在滿足一定的稀缺性基礎上才能順利實現(xiàn)自身的社會價值，文化產業(yè)的建設與發(fā)展也必然要遵循這一規(guī)律。這就要求在建設區(qū)域文化的過程中，務必解放思想，在尊重傳統(tǒng)與吸取現(xiàn)代文化因子的基礎上，將馬克思主義文化發(fā)展的一般規(guī)律與本地區(qū)的具體實踐有機結合起來，堅定不移地走文化創(chuàng)新之路，以創(chuàng)新謀發(fā)展[7]。

三、區(qū)域文化建設“度”的限定

從我國社會發(fā)展的歷史階段來說，初級階段的基本國情從根本上決定了我國區(qū)域文化建設“度”的限定——區(qū)域文化建設作為社會主義國家上層建筑的有機構成部分，其發(fā)展水平和實現(xiàn)方式要與社會主義初級階段的國情相適應，并由此決定了與之相適應的社會功能——作為社會主義初級發(fā)展階段的上層建筑內容，起到為初級階段的發(fā)展目標提供精神動力和智力支持的作用，其作用的具體形式，就是通過建設社會主義先進文化事業(yè)，形成以科學發(fā)展觀為中心的社會主義文化體系。

區(qū)域文化建設所處的特定歷史階段決定了區(qū)域文化建設的基本的社會功能，也決定了我國當前區(qū)域文化建設所處的環(huán)境與可能面臨的問題。從所處的文化建設環(huán)境看，“無論從中國近代歷史來看，或從中西文化的本體發(fā)展來看，中西馬的會通無疑是必然的”[8]。從當代中國文化發(fā)展的現(xiàn)狀和未來一個時期的發(fā)展趨勢看，中西馬并存將是一個長期的過程。這既給區(qū)域文化建設提供了發(fā)展機遇，也同時提出了挑戰(zhàn)。如何立足于實踐需要實現(xiàn)文化層面的多元會通，是區(qū)域文化建設中必然要遭遇的理論難題。自近代以來，中體西體問題之爭持續(xù)不斷，在五四運動時期，傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化一度遭受沖擊；新中國成立后，馬克思主義哲學及其文化思想以國家意識形態(tài)的形式呈現(xiàn)于我國文化領域；到了20世紀80年代，伴隨著改革開放和社會主義市場經濟體制的逐步確立，西方文化思潮開始涌入國內，中國文化格局遂呈現(xiàn)為三元并存的態(tài)勢。從文化發(fā)展的角度講，正是這種文化格局的形成才使中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展、馬克思主義的現(xiàn)代化發(fā)展等問題有了現(xiàn)實的意義，并為現(xiàn)代化問題的解決提供了基本的思路和有效的支持條件。但是在具體處理三種文化之間的關系時卻面臨著極為復雜的難題，中國傳統(tǒng)信仰觀念與馬克思文化思想如何有機融合，現(xiàn)代化進程中如何有效吸收西方文化的優(yōu)秀思想資源，馬克思主義如何突破自身的理論局限以建構自己的新形態(tài)，這些問題的存在成為當今中國文化事業(yè)發(fā)展中面臨的重大問題，也成為區(qū)域文化建設中所要直觀面對和努力解決的問題?！吨泄仓醒腙P于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出：“須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎?！边@一規(guī)定，為我國區(qū)域文化建設指明了思想出發(fā)點與理論歸宿點，指出了區(qū)域文化建設實現(xiàn)的路徑與條件。其中，馬克思主義哲學是促進區(qū)域文化建設的基本的指導思想和理論依據(jù)，區(qū)域建設應是在馬克思主義指導下的、科學的、大眾的、能夠代表先進生產力發(fā)展方向的文化形態(tài)；而對以改革開放為特征的時代精神和以愛國主義為特征的民族精神的學習與融合，則是塑造全新文化形態(tài)的基本路徑。

總之，我國區(qū)域文化建設絕非天馬行空、毫無規(guī)定的文化涂鴉行為，而是有著獨特規(guī)定性的文化創(chuàng)新行為，其思想本質、表現(xiàn)方式與發(fā)展階段都受限于馬克思主義現(xiàn)代化這一時代主題，其健康發(fā)展也需要以馬克思主義為引領，以建設社會主義先進文化目標為旨歸。

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