綠色文化：基于我國的構(gòu)建與繁榮

楊新瑩，李軍松

（天津科技大學(xué)，天津 300222）

一、前言

文化創(chuàng)新是繁榮社會主義文化事業(yè)的必然要求，是文化發(fā)展的需要。推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，就要以文化創(chuàng)新增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力。在當(dāng)今國際社會中，一個國家的文化軟實力是一個國家綜合國力和核心競爭力重要表現(xiàn)。不僅如此，在一個國家，文化還作為拉動經(jīng)濟(jì)增長的重要產(chǎn)業(yè)，是一個國家重要的經(jīng)濟(jì)增長點。因此，文化創(chuàng)新不僅關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，而且關(guān)系到我們能否在國際競爭中立于不敗之地。

綠色主張在全球被提出并被廣為接受，是因為從工業(yè)革命至今，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、科技的不斷進(jìn)步，自然界中的能源也在不斷地被消耗，其中包含大量的含碳能源如石油、天然氣、煤，自然界中長期形成的碳循環(huán)平衡一下子被碳能源的過度消耗而打破，過度排放使得大氣中的CO2濃度急劇增加，導(dǎo)致一系列生態(tài)問題如全球變暖、兩極冰川融化、海平面上升等。近年中國很多省份尤其是京津冀、長三角、珠三角地區(qū)的灰霾天氣也與碳的過量排放有關(guān)。瑞典學(xué)者曾指出，生物質(zhì)燃燒和化石燃料燃燒一次排放的碳質(zhì)氣溶膠是灰霾形成的主要原因[1]。全球氣候變暖不僅僅是全球性的環(huán)境問題，同時也是政治問題，更重要的則體現(xiàn)為發(fā)展問題。

綠色的理念適應(yīng)了全球氣候變暖的大背景。一些發(fā)達(dá)國家致力于研發(fā)綠色技術(shù)，研制和推廣高能效、低排放的工業(yè)生產(chǎn)方式，并大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)、能源、技術(shù)、貿(mào)易等政策為綠色、減排創(chuàng)造條件。綠色經(jīng)濟(jì)的爭奪戰(zhàn)，已在全球悄然打響[2]。

在全球綠色革命的浪潮下，我國在“十二五”規(guī)劃中也明確提出到2020年單位GDP 二氧化碳排放要比2005年下降40%至45%的長遠(yuǎn)目標(biāo)，并號召各地區(qū)、各部門、各行業(yè)結(jié)合自身實際開展綠色發(fā)展實踐，建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展[3]。就我國而言，碳排放主要是伴隨著能源消費而產(chǎn)生的，居民個人的消費行為能夠影響到全部能源消費的45%至55%[4]，對社會成員日常生活中碳排放的控制是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)極為重要的一環(huán)。

要實現(xiàn)我國社會綠色化，需要從綠色能源、綠色技術(shù)、資金等層面入手，同時也要關(guān)注國人的思想觀念和行為方式，構(gòu)建起一種全新的社會文化模式（封泉明，2010）。文化大繁榮的指導(dǎo)思想為綠色文化提供了歷史契機(jī)，中國為了自身經(jīng)濟(jì)、政治、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，為了履行我們承擔(dān)的社會責(zé)任，也為了我們的子孫后代，應(yīng)該在全社會成員中創(chuàng)新地推行以零碳或綠色技術(shù)為載體的、以節(jié)能和碳減排為行為的、以《京都議定書》等控制溫室氣體的協(xié)議和文件為制度的、以碳濃度和碳生產(chǎn)率等為核心的[5]大眾綠色社會文化模式。

二、綠色社會文化的內(nèi)涵

綠色社會文化應(yīng)當(dāng)是一種什么類型的文化，界定“綠色文化”這一概念應(yīng)當(dāng)包含哪些要素，結(jié)合當(dāng)前國際國內(nèi)綠色經(jīng)濟(jì)形勢，綜合國內(nèi)一些學(xué)者的觀點，筆者認(rèn)為，我國綠色社會文化應(yīng)當(dāng)至少包含以下幾層含義：

（一）綠色社會文化應(yīng)當(dāng)是與過去的高碳社會文化根本不同的文化形態(tài)

過去的高碳文化的核心是“利己”的，社會成員追求個體自身、家庭或者群體的滿足為目的的文化模式。在這種文化體制下，社會成員盡最大努力進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、改造自然、借助盡可能多的科學(xué)技術(shù)手段將自然轉(zhuǎn)化為較多的物質(zhì)產(chǎn)品，來滿足自身或者身邊家庭成員、社會組織成員的物質(zhì)需求，這樣的目的作用于環(huán)境，自然導(dǎo)致了“高碳”的結(jié)果。高碳文化倡導(dǎo)的發(fā)展模式是：價值取向上的物質(zhì)主義、享樂主義和感覺主義；方法手段上的技術(shù)主義；利益立場上的極端人類中心主義和個人自我中心主義（封泉明，2010）。綠色文化不應(yīng)當(dāng)僅僅是在過去高碳文化模式上加上些許的綠色的因素，而應(yīng)當(dāng)對我們過去的社會文化行為模式和造成的環(huán)境惡果進(jìn)行深刻反思而建立的一種能夠發(fā)展創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)、解決能源安全、應(yīng)對氣候變化的，實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展和人與自然環(huán)境共存、共融、和諧的新文化。這種文化的理念不僅僅是強(qiáng)調(diào)我們一代人或者上下兩三代人為一個利益群體的“利己”的文化，而更多地強(qiáng)調(diào)代內(nèi)代際公平、人與自然一體、地球上所有生命和諧共處的“利己”和“利他”相結(jié)合的“互利”觀念。

（二）綠色社會文化應(yīng)當(dāng)是涵蓋科學(xué)品質(zhì)和科學(xué)精神的文化形態(tài)

綠色文化是一種科學(xué)文化概念，也是一種科學(xué)文化手段。首先，作為科學(xué)文化，綠色文化應(yīng)當(dāng)講究的是這種文化應(yīng)當(dāng)具備科學(xué)的理性，比如在綠色文化中應(yīng)當(dāng)顯現(xiàn)科學(xué)的知識、運用辯證的思維方式、采用最新的研究方法、講究科學(xué)原則[6]。綠色文化的科學(xué)品質(zhì)說明倡導(dǎo)綠色文化并不是否定科學(xué)的運用和創(chuàng)新，回歸原始狀態(tài)（當(dāng)然這也是不可能實現(xiàn)的），而是創(chuàng)新地運用科學(xué)達(dá)到一種新的和諧。同時，作為科學(xué)的文化，綠色文化應(yīng)當(dāng)崇尚科學(xué)的精神。這種科學(xué)的精神表現(xiàn)在，研究機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)竭盡所能、甘于花費時間、精力，研發(fā)“降碳”的高新技術(shù)和綠色能源或可再生能源，從而實現(xiàn)綠色繁榮的目標(biāo)，而不僅僅糾結(jié)短期出多少科研成果；能源產(chǎn)業(yè)應(yīng)盡可能通過洗煤、碳交易、碳封存、碳中和、碳基金、增加碳匯、碳足跡、碳捕獲等方法力求達(dá)到溫室氣體最大減排，而不僅僅著眼于經(jīng)濟(jì)效益；國家財政部門根據(jù)社會發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行碳預(yù)算，既關(guān)心代內(nèi)公民的富裕程度，也保證后代的發(fā)展，同時關(guān)注不同國家和地區(qū)的利益分配，確保排放空間容量和可持續(xù)發(fā)展相匹配，而不僅僅考慮一時的財政盈虧。

（三）綠色社會文化應(yīng)當(dāng)是具有文化氣息和文化品位的文化形態(tài)

綠色文化本身有兩個層面的意思：“綠色”是一個科學(xué)的指標(biāo)，涉及科學(xué)本身；“文化”則表明除了一些科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)外，它還應(yīng)當(dāng)具備一定的文化氣質(zhì)和文化內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)展示出社會成員的文化涵養(yǎng)、文化品位、文化觀念和文化個性。一種成熟的社會文化應(yīng)當(dāng)促使社會成員形成一種品質(zhì)和修養(yǎng)。綠色文化應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)公眾適度寡欲，在保證自身物質(zhì)需要滿足的情況下，追求精神生活的充實；應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)社會成員在人際和諧的基礎(chǔ)上注重人與自然、人與其他物種的和諧；應(yīng)當(dāng)使社會成員既享受到人文關(guān)懷，又有美的體驗；應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)社會成員求真務(wù)實、尊重科學(xué)，同時又盡可能消除科學(xué)技術(shù)的純理性非因素——“見物不見人”“見理不見情”“見利不見義”作用于社會成員（封泉明，2010）。

（四）綠色社會文化應(yīng)當(dāng)是社會成員能夠形成一種綠色意識和自律的文化形態(tài)

筆者認(rèn)為，建立起綠色社會文化的一個標(biāo)志，應(yīng)該是社會成員的綠色消費、綠色排放的“綠色化”意識和行為。綠色文化社會中的人們在需要消費或使用能源時，自覺地有一個出發(fā)點，就是盡可能少消耗、少排放、多回收、多利用，把綠色作為評價自身能源消費行為的一個指標(biāo)，使自己的消費行為能夠被環(huán)境所承載（封泉明，2010）。當(dāng)人們在日常生產(chǎn)生活中，形成一種自覺自愿地為了達(dá)到綠色消費、綠色排放這個目的而努力采取方法和措施的看待和處理問題的思路的模式時，綠色文化才算真正在這個社會中建立起來。

（五）綠色社會文化應(yīng)當(dāng)是對過去的“人類中心主義”文化反思的先進(jìn)社會文化形態(tài)

人類歷史上經(jīng)歷過原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三種文明形態(tài)。在原始社會，人類在自然力面前，力量是渺小的，不具備多少改造和影響自然環(huán)境的能力。從農(nóng)業(yè)文明時期開始，直至今天的工業(yè)文明時期，人類征服和改造自然界的能力大大加強(qiáng)，在這個階段，我們或多或少地以能夠在多大程度上征服和改造自然作為衡量我們一個時期社會進(jìn)步的標(biāo)志?！叭祟愔行闹髁x”發(fā)源于西方的工業(yè)文明，把自然資源和生態(tài)環(huán)境看作是毫無價值的，認(rèn)為只有人類本身是有價值的，在此基礎(chǔ)上，對自然進(jìn)行掠奪式開發(fā)和任意的污染破壞，最終帶來了生態(tài)環(huán)境危機(jī)，也是人類發(fā)展變得不可持續(xù)[6]。我們要想從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明階段，保存地球和人類的發(fā)展可能性，就必須對過去的“人類中心主義”文化進(jìn)行反思，調(diào)整自身的行為，綠色社會文化就應(yīng)該在這種反思與調(diào)整中形成。

綜上所述，筆者認(rèn)為，綠色社會文化應(yīng)當(dāng)是一種社會成員對過去在行為上的“利己主義”和結(jié)果上的“高碳排放”修正的，涵蓋科學(xué)品質(zhì)和科學(xué)精神的，具有文化氣息和文化品位的，對過去文化形態(tài)中“人類中心主義”立場和理念反思的先進(jìn)文化形態(tài)。

三、中國傳統(tǒng)文化與綠色文化

今天我們所說的綠色社會，涉及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、金融、能源、交通和生活等諸多領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域想要實現(xiàn)社會的綠色化發(fā)展，改變“高碳”現(xiàn)狀，就要對原有的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)習(xí)慣、生產(chǎn)理念進(jìn)行取舍、重組或優(yōu)化。在此過程中，就要與我國傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上表現(xiàn)出的事物互補協(xié)調(diào)、融和共生，如與“和”文化的融合互通?！昂汀笔莻鹘y(tǒng)文化的精髓。在這種對過去的物質(zhì)、方式和習(xí)慣的調(diào)整和重組的“和”的過程中產(chǎn)生的綠色社會文化，就必然表現(xiàn)出其創(chuàng)新的特性。因此，創(chuàng)新是實現(xiàn)社會綠色文化對傳統(tǒng)文化有所傳承的橋梁。

從今天“綠色”的視角來看，中國傳統(tǒng)文化中的很多涉及生態(tài)倫理的內(nèi)容，都含有“綠色化”的要素。千百年來，中華民族講求遵循自然規(guī)律、尊重自然的品質(zhì)，這種品質(zhì)體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的方方面面：如前人“日出而作，日落而息”的生活習(xí)慣在今天看來就可以認(rèn)為是一種自然質(zhì)樸的“節(jié)能”手段，當(dāng)今世界范圍流行的“地球一小時”綠色、環(huán)保的公益活動，也與古人的這種生活習(xí)慣極為相似。又如中國古代許多思想家、哲學(xué)家都認(rèn)為人是萬物的核心，因此，人類對萬物的發(fā)展、進(jìn)化負(fù)有一定的責(zé)任，人有義務(wù)維持物種的延續(xù)。比如儒家思想中的“仁民而愛物”的觀念，認(rèn)為注重自然和諧是人“仁愛”的一個體現(xiàn)[7]，這種思想有助于當(dāng)今社會成員在構(gòu)建綠色社會中樹立其自身的環(huán)境責(zé)任感。再如中華佛教的食素、不殺生等觀念，可以認(rèn)為是一種綠色的生活方式（盡管古人并沒有意識到植物生長的碳排放低于動物生長）。當(dāng)今世界上很多環(huán)保主義者，都選擇過“素食”的生活。還如中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的理念，孟子的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”和管子的“毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，所以息百長也”都體現(xiàn)了人與自然共生、不可割裂的思想。其他如中國傳統(tǒng)文化提倡“靜以修身、簡以養(yǎng)德”，反對奢靡的生活方式，其“靜”和“簡”在今天看來，就體現(xiàn)了一種生活綠色化的自覺和自律。筆者認(rèn)為，當(dāng)今綠色社會文化中最應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化的方面，就是節(jié)儉的理念。

人類社會工業(yè)革命后的200年，既是發(fā)展的200年，也是環(huán)境惡化的200年。一些科技、經(jīng)濟(jì)走在前列的國家，以自身能夠占有和消耗多少地球資源，作為其發(fā)達(dá)的標(biāo)志。發(fā)達(dá)國家的人口僅占全球的1/5，消耗的資源卻要占到4/5。一些發(fā)展中國家，近年經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，也是以掠奪性地消耗地球資源為代價的。在這種發(fā)展過程中，奢侈消費、一次性消費在世界范圍內(nèi)蔚然成風(fēng)。中華民族是一個崇尚節(jié)儉與和諧的民族。中國古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為，世間萬物都有一定的關(guān)聯(lián)，就好比“金木水火土”五種物質(zhì)相生相克、此消彼長。因此，人類如果想代代相傳，可持續(xù)發(fā)展，就要尊重事物發(fā)展規(guī)律，如果過度消費資源、過度索取于環(huán)境、吃光用凈，終究會受到自然的懲罰。老子《道德經(jīng)》也曾提道：“吾有三寶，持而守之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，故能器長?！逼渲小肮?jié)儉”即是老子的“三寶”之一。唐朝著名詩人李商隱“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”的詩句流傳千古，影響深遠(yuǎn)[8]。荀子曾提出：“足國之道，節(jié)用裕民而善臧其余?！鼻宕拦饣实墼啻蜗虺济駨?qiáng)調(diào)：“厚生之道，首在崇儉。”近年歐美國家爆發(fā)過幾次金融危機(jī)波及全球，但是中國受到的不良影響卻較小，究其原因，不能不說中國以節(jié)儉為核心的傳統(tǒng)文化在國民心中根深蒂固，這種節(jié)儉的傳統(tǒng)對很多人平穩(wěn)渡過金融危機(jī)發(fā)揮了一定的作用[7]。多少年來，節(jié)儉文化陶冶著我國一代又一代人，也為當(dāng)今社會綠色文化發(fā)展提供了社會基礎(chǔ)。

國外學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中蘊含了樸素、深刻、美妙的生態(tài)哲學(xué)智慧。中國傳統(tǒng)文化為構(gòu)建社會綠色文化提供了有益參考。一是為生態(tài)倫理價值觀提供了深刻的內(nèi)涵，使人們開始正式反思“人類與自然關(guān)系”和“現(xiàn)有價值體系”。二是為徹底消除“形而上學(xué)”自然觀的影響提供了理論武器。人與自然的關(guān)系并不是一種簡單的單向作用的關(guān)系，而是一種雙向互動。人類在對自然界“征服”“改造”的同時，自然界也是變化發(fā)展平衡的，人類改造自然并不是最終狀態(tài)，自然界也終將惡果反作用于人類。三是為從發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)到構(gòu)建綠色社會過渡奠定了評價體系標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)環(huán)境的惡化不僅僅是自然惡化，更是人和自然關(guān)系的惡化，再進(jìn)一步說是人類文明的退化，是政治問題、制度問題和文化問題。構(gòu)建社會綠色文化，需要探尋中國傳統(tǒng)文化的精髓，從中找到與綠色社會一脈相承的價值取向和價值觀體系[9]。

四、綠色文化在我國的構(gòu)建與繁榮

如何建立適合我國發(fā)展的綠色社會文化，如何繁榮我國綠色文化，筆者認(rèn)為，建立我國綠色社會文化，應(yīng)當(dāng)側(cè)重以下幾個方面。

（一）樹立綠色的世界觀文化

世界觀是指人對世界的根本看法和根本觀點。那所對應(yīng)的綠色世界觀就是在人們對世界的觀點和看法中加入綠色要素。在前述過去的“人類中心主義”理念的支配下，人類無限度地征服自然，因此，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)來質(zhì)疑多大限度的碳的排放是不合理的，在人類生產(chǎn)過程中，無論多少碳的排放，都認(rèn)為是可接受的。這種觀念直接導(dǎo)致著今天環(huán)境的惡化。因此，現(xiàn)在構(gòu)建綠色社會文化，就應(yīng)該將綠色觀念融入人們的世界觀中，使社會成員認(rèn)識到“和諧可持續(xù)的世界，應(yīng)該是綠色的”。建立綠色世界觀文化是人類社會發(fā)展至今的必然選擇，也是從源頭上減少碳排放的一個有效的途徑。

那么怎樣才能把綠色從一種理念、一種提倡變成能夠進(jìn)入并鞏固于人腦的一種世界觀或者世界觀的一部分呢？這就需要借助教育、法律等多種手段來構(gòu)建綠色社會文化。當(dāng)人們能夠自覺地通過各種手段向綠色靠近時，綠色文化的世界觀便形成了。

（二）樹立服務(wù)綠色社會的科技觀文化

科技對社會的影響從來都是正反兩個方面的。一方面，科技推動了社會的進(jìn)步，給社會帶來了物質(zhì)文明，推動社會進(jìn)步；另一方面，科技的發(fā)展速度已經(jīng)呈幾何狀地超越了自然界的新陳代謝，科學(xué)技術(shù)和科技產(chǎn)品都能夠極速地消耗自然資源。因此，在綠色社會文化下，科學(xué)的創(chuàng)新都應(yīng)該以綠色為前提。科研工作者、科研團(tuán)隊?wèi)?yīng)樹立綠色的科研觀念，明確科技的最終目的是推動社會的進(jìn)步而不僅僅是為了少數(shù)人、少數(shù)群體牟利。社會中的科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該將最終導(dǎo)致的碳排放作為檢驗科研成果的考量之一。

（三）樹立綠色價值觀文化

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。

綠色文化最核心的內(nèi)容是傳播和普及綠色價值觀。綠色價值觀就是在幾種價值的選擇和排序中，社會成員能夠形成這樣的思維模式：在價值判斷上能夠?qū)⒆非笊鷳B(tài)文明排在滿足人的欲望、對自然的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前面。這種價值觀的形成雖然是一個緩慢的潛移默化的過程，但是一旦形成，每個人考慮問題都不自覺地從環(huán)境出發(fā)，對綠色社會的建立大有裨益。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任施泰納說：“在減碳過程中，普通民眾擁有改變未來的力量?！睒?gòu)建綠色社會文化中的價值觀文化，就是要使社會成員形成一種自覺的價值判斷，在享受較多物質(zhì)生活和較少碳排放之間，以后者作為自身的價值取向，或者判斷后者更有價值。

在經(jīng)濟(jì)社會朝著綠色化發(fā)展的過程中，技術(shù)、資金、制度、法律和政策的作用固然重要，但是如果社會中最核心的主體人的觀念不變化，內(nèi)心中仍以消費主義或者人類中心為價值取向而不轉(zhuǎn)為綠色價值觀、生態(tài)價值觀，就無法真正建立起綠色社會文化，無法從每個社會成員這一社會基本單位來實現(xiàn)綠色社會的愿景。梁漱溟就價值觀在社會發(fā)展和社會文化中的作用問題就曾經(jīng)說過：“蓋人類文化占最大部分的，誠不外那些為人生而有的工具手段、方法技術(shù)、組織制度等。但這些雖極占分量，卻只居從屬地位。居中心而為之主的，是其一種人生態(tài)度，是其所有之價值判斷——此即是說，主要還在其人生何所取舍，何所好惡，何是何非，何去何從。”[10]

綠色價值觀文化的內(nèi)涵還應(yīng)包涵生態(tài)平等的觀念被社會成員認(rèn)同。生態(tài)平等是生態(tài)文明的要求。生態(tài)平等包括：人的訴求不能高于自然的承載；當(dāng)代人的發(fā)展不能犧牲后代人繼續(xù)發(fā)展的機(jī)會；一些國家的發(fā)展不能以多消耗地球資源為前提，要在環(huán)境承載范圍內(nèi)留給發(fā)展較慢的國家日后平等發(fā)展的機(jī)會；民族、地區(qū)間平等發(fā)展、行業(yè)間的發(fā)展沒有環(huán)境消耗優(yōu)先權(quán)[2]。

（四）樹立綠色教育觀文化

教育是人類文明的傳承，知識的傳播、品德的培育以及價值觀的構(gòu)建都是教育活動。教育的產(chǎn)出，不僅僅是知識的傳播，還包括在被教育者腦海中形成某種思想觀念，即觀念的養(yǎng)成。綠色教育觀文化就是將現(xiàn)今的綠色思維、綠色意識、綠色理念融合到傳統(tǒng)教育中，幫助受教育者形成綠色的世界觀、價值觀。

樹立綠色教育觀文化，就應(yīng)該發(fā)揮綠色教育實實在在的作用，使受教育者不僅了解應(yīng)該樹立綠色環(huán)保的觀念，還將綠色意識落實于自身的行為中。因此，綠色教育應(yīng)該具備實效性。目前的情況是，受教育者的環(huán)保意識不可謂不高，不用說接受高等教育的人，就連中小學(xué)生都懂得應(yīng)當(dāng)綠色環(huán)保，都能講出碳排放的危害，但具體到個人，其行為環(huán)保度卻并不見得高。其中一個比較重要的原因，便是常規(guī)環(huán)境教育中無視感性欲求，忽視對受教育者的情感激勵，道理的傳授的“說教”成分過多，從而沒有收到很好的實效，使得教育與實踐脫節(jié)。建立綠色教育觀文化，應(yīng)特別重視教育者對受教育者的情感激勵的作用，激發(fā)受教育者對地球、對環(huán)境、對身邊的人、對子孫后代、對國家和民族的情感，使其既有綠色環(huán)保的熱情，又明白應(yīng)當(dāng)保護(hù)環(huán)境的道理。這種教育觀應(yīng)該是比較成功和富有實效的。

樹立綠色教育觀文化，應(yīng)當(dāng)教育受教育者在綠色減排問題上，將目光放長遠(yuǎn)，不要僅僅拘泥于我們今天的綠色行為能給我們帶來什么切實的短期利益，要在教育中向受教育者傳遞對未來、對子孫后代、對人類以外的其他生命的大愛。因為倡導(dǎo)“綠色經(jīng)濟(jì)”“綠色生活”，并不是一個投入和產(chǎn)出立竿見影的事。擺在每個人面前的往往是這樣的利益博弈思維：我們?yōu)槭裁匆獮榱宋覀儾⒉灰姷民R上能看到的全人類的利益而損害自己的切身利益呢？當(dāng)別人都不這樣做的時候，我們這樣做又有什么意義呢？當(dāng)別人都這樣做時，我們不是可以“搭便車”而不必付出實際的犧牲嗎（王雪峰，2010）？眾所周知，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)有著科學(xué)的界定，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[11]，馬克思所說的這種“自由的自覺的活動”就是勞動，是人類通過其所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。傳統(tǒng)地支配自然界，推動社會發(fā)展進(jìn)步，是以人類走出自然狀態(tài)的距離、改造和征服自然能力的高低、財富積累量的大小、不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求的程度為衡量的主要標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今的社會歷史環(huán)境下，具有人類本質(zhì)特征的勞動對自然界的支配作用，不僅僅應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為對自然的開發(fā)、索取，使其為人類服務(wù)，還應(yīng)當(dāng)具有與時俱進(jìn)的意義。人類對自然界的這種改造，也應(yīng)當(dāng)包含遏制環(huán)境的疾速惡化，改變自然環(huán)境高碳化不可持續(xù)發(fā)展的局面。這是我們這一代人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史責(zé)任的一部分。這種觀念，應(yīng)該構(gòu)成綠色教育觀文化的一部分，需要教育者對受教育者潛移默化的灌輸和引導(dǎo)。

（五）樹立綠色生活方式和消費文化

在前述社會成員形成綠色價值觀文化的前提下，每個社會成員應(yīng)當(dāng)自主地在力所能及的范圍內(nèi)，選擇一種適合自己的綠色生活方式，或者說社會個體應(yīng)該對原先不考慮碳排放多寡的生活方式進(jìn)行一定的調(diào)整。2008年6月5日，一項報告由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署公開對外發(fā)表，其內(nèi)容是對人們?nèi)绾尾扇　熬G色生活方式”的建議，主要內(nèi)容見表1[12]。

綠色消費文化所提倡的是適度、理性的消費。適度、理性的消費是指在資源與環(huán)境約束下的一種消費方式。適度消費與中國傳統(tǒng)消費文化中倡導(dǎo)的節(jié)制消費原則是一致的。宋代理學(xué)大師程灝曾大聲疾呼，“用之無節(jié)，取之無時”將后患無窮，要求宋廷予以保護(hù)管理[7]。具體說來，綠色消費文化的內(nèi)涵可以概括為以下幾層：第一，從溫度上，綠色消費是指消費過程中盡量減少或避免CO2等溫室氣體的排放，綠色消費應(yīng)當(dāng)是“恒溫”的。第二，從能源消耗上，綠色消費是一種較低能源耗費的消費，綠色消費應(yīng)當(dāng)是“節(jié)能”的。第三，從給個體和環(huán)境帶來的風(fēng)險評估上，綠色消費是低風(fēng)險的，這種低風(fēng)險的評價不僅僅是對消費主體自身，對環(huán)境的損害風(fēng)險也要降到最低，綠色消費應(yīng)當(dāng)是“安全”的。第四，從持續(xù)性上，綠色消費是一種消費主體此時消費了，未來還可以有這樣的消費行為，甚至子孫后代依然具備這樣消費的可能性的消費，綠色消費應(yīng)當(dāng)是“可持續(xù)發(fā)展”的。第五，綠色消費應(yīng)當(dāng)鼓勵消費新能源、新技術(shù)和新的領(lǐng)域，不能固守過去的消費方式，綠色消費應(yīng)當(dāng)是“時新”的。綠色消費文化的形成，首先需要消費者有一種認(rèn)同綠色消費的態(tài)度，然后形成一種選擇綠色消費的習(xí)慣，歸根結(jié)底要定型為一種綠色消費價值觀。

表1 綠色生活方式建議

要形成綠色消費文化，需要在輿論導(dǎo)向上改變目前不健康的“消費至上”的主流消費文化和個體的消費慣性。后現(xiàn)代思想家鮑德里亞在《消費社會》中指出，我們的社會正步入消費社會，消費社會秉承的價值觀是物質(zhì)主義和消費主義價值觀，其核心是通過對物質(zhì)的占有、感官的滿足以及商品象征的符號意義炫耀自身的地位和身份，符號邏輯成為資本邏輯的新形態(tài)，生產(chǎn)者和消費者在符號意義的控制下，實現(xiàn)著大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄的夢想[13]。綠色時代我們要摒棄這種不健康的消費觀，政府、企業(yè)、媒介要形成一種輿論，引導(dǎo)綠色消費，推廣綠色產(chǎn)品，公示一些產(chǎn)品的碳排放指標(biāo)，使公眾了解哪些是綠色產(chǎn)品哪些是高碳產(chǎn)品，以做出選擇。個體消費慣性是人們在一定時期一定地域內(nèi)受周圍環(huán)境和個體價值觀影響形成的消費行為，具有一定的穩(wěn)定性。消費慣性取決于個體消費意識，如品質(zhì)意識、面子意識、時尚意識等。消費意識具有多樣性的特征，而占主導(dǎo)的消費意識決定了消費者的消費行為（牛文靜等，2011）。比如有調(diào)查表明，雖然絕大多數(shù)人知道含磷洗滌用品污染我們賴以生存的水體，但81.3%的家庭主婦卻喜歡和習(xí)慣使用含磷的高泡洗衣粉，原因是性價比意識而非環(huán)境意識在消費選擇中起了主導(dǎo)作用[14]，這就和個體長期以來的消費慣性有關(guān)。形成社會綠色消費文化就應(yīng)該制造一種綠色消費氛圍，形成一種綠色消費輿論。政府從稅收等方面鼓勵綠色消費，企業(yè)加強(qiáng)綠色產(chǎn)品的研發(fā)，媒體推廣和倡導(dǎo)一些綠色產(chǎn)品的消費，慢慢地使綠色消費文化成為社會消費文化的主流。

（六）樹立綠色G D P 文化

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以投入、生產(chǎn)、出口、消費為手段，以資金的高投入、能源的高消耗、資源的粗放利用為特征，以滿足市場需求和人們肆意膨脹的物質(zhì)欲望為動力，以生產(chǎn)力水平為標(biāo)尺，以追求GDP 的增長為目標(biāo)。在相當(dāng)長的時間內(nèi)，我們把GDP作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一指標(biāo)。在這個標(biāo)準(zhǔn)下，過度關(guān)注GDP增長，而忽視了經(jīng)濟(jì)質(zhì)量，有些部門、有些決策者甚至出現(xiàn)了GDP 崇拜。以我國建筑物壽命較短為例，我國建筑壽命大大低于一些發(fā)達(dá)國家（美國建筑壽命60年，歐洲大部分國家建筑的平均壽命為80年，其中英國132年，法國80年[15]）。我國一些一線城市如北京房屋壽命較短尤其明顯，平均下來還不到30年，僅為設(shè)計壽命的一半（50年到70年）。在絕大多數(shù)情況下，并不是房屋質(zhì)量欠佳，而是由于舊城改造、土地稀缺需要淘汰底層建筑、城市功能調(diào)整導(dǎo)致規(guī)劃調(diào)整等多方面的原因不得不提前拆除更新[1]，這其中就不乏GDP 崇拜的因素。建設(shè)開發(fā)可以算GDP，拆遷改造可以算GDP，拆后重建還可以算GDP。這樣的GDP 浪費了大量資源，給社會帶了巨大的負(fù)效益。

要建設(shè)綠色社會，就要破除GDP 崇拜文化，構(gòu)建綠色GDP文化。有關(guān)部門要創(chuàng)新管理理念，調(diào)整考核方式，完善激勵機(jī)制，加大綠色經(jīng)濟(jì)、綠色GDP和國民幸福指數(shù)對政府官員和企業(yè)高管人員的考核權(quán)重，國家應(yīng)制定政策，將綠色因素納入GDP 考核指標(biāo)中。把綠色經(jīng)濟(jì)、綠色GDP和國民幸福指數(shù)與政府官員的政績緊密掛鉤，形成發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的社會氛圍。

（七）樹立綠色法律文化

樹立綠色法律文化，就是要完善促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)和綠色社會發(fā)展的立法。我國雖然早在1989年就已經(jīng)頒布實施了《環(huán)境保護(hù)法》，又先后制定了《煤炭法》《電力法》《節(jié)約能源法》《可再生能源法》《循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》《森林法》《草原法》等一系列法律法規(guī)，《中華人民共和國能源法》也在征求意見中，但是我國至今并沒有一部以“綠色”冠名或者將“構(gòu)建綠色社會”作為指導(dǎo)思想的法律，上述法律很大一部分是為了促進(jìn)能源開發(fā)而立法的，因此法律的主旨并沒有涵蓋“綠色”的內(nèi)容。同時，我國環(huán)境法由于起步較晚，很多環(huán)境法律還是沿襲“易粗不易細(xì)”的傳統(tǒng)。如現(xiàn)有的能源立法規(guī)定不夠詳細(xì)，原則性內(nèi)容過多，在一些重大問題上存在著回避和模糊處理，缺乏統(tǒng)一的硬性指標(biāo)，缺乏足夠的操作性，這也是導(dǎo)致中國目前環(huán)境執(zhí)法（包括能源領(lǐng)域）效果不佳、環(huán)保狀況不能得到根本改善的重要原因。

要形成與綠色社會相適應(yīng)的綠色法律文化，社會中應(yīng)當(dāng)有一部以“綠色”或者“綠色經(jīng)濟(jì)”冠名的法律，該法律應(yīng)當(dāng)具備如下特征：“綠色”立法在其指導(dǎo)思想上應(yīng)強(qiáng)調(diào)保護(hù)氣候這一人類公共利益；“綠色”立法應(yīng)平衡發(fā)展環(huán)境和社會穩(wěn)定的關(guān)系，維護(hù)環(huán)境和國民安全這一核心利益；“綠色”立法應(yīng)明確環(huán)境資源可持續(xù)利用這一指導(dǎo)原則；“綠色”立法應(yīng)倡導(dǎo)國際合作。在具體制度設(shè)計上，該法應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的機(jī)制明確限制高碳產(chǎn)業(yè)，應(yīng)明確提高能源開發(fā)利用效率，應(yīng)切實提倡使用可再生能源和新能源，應(yīng)制定法律完善新興的排放權(quán)交易制度，應(yīng)鼓勵有條件的城市開展生態(tài)城區(qū)建設(shè)，應(yīng)鼓勵公眾和個人參與綠色社會建設(shè)。

在立法跟進(jìn)的基礎(chǔ)上，還要對社會成員加以普法，使其了解綠色立法、自覺遵守法律，只有這樣，綠色社會法律文化才能真正形成。

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