生態(tài)文明視域下的生態(tài)文化自覺探析

□司偉榮

生態(tài)文明視域下的生態(tài)文化自覺探析

□司偉榮

在生態(tài)文明已經(jīng)成為人類文明發(fā)展新趨向的今天，將“文化自覺”理論運(yùn)用到生態(tài)文化領(lǐng)域是解決生態(tài)危機(jī)的思想前提，也是生態(tài)文明建設(shè)的精神動(dòng)力。從認(rèn)知角度來講，生態(tài)文化自覺既是一種文化意識，又是一種生態(tài)價(jià)值觀，其本質(zhì)是生態(tài)理性，具有歷史性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。從實(shí)踐角度來講，生態(tài)文化自覺的實(shí)現(xiàn)要遵循繼承性原則、時(shí)代性原則、科學(xué)性原則和群眾性原則。

生態(tài)文明；生態(tài)文化自覺；生態(tài)理性；生態(tài)實(shí)踐性

生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。從黨的十七大報(bào)告正式提出生態(tài)文明建設(shè)，到十八大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)放在“突出位置”，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局成功實(shí)現(xiàn)了從“四位一體”到“五位一體”的轉(zhuǎn)變，這不僅體現(xiàn)了我國建設(shè)生態(tài)文明的自覺性不斷增強(qiáng)，也表明生態(tài)文明成為當(dāng)今不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代趨勢。

在生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)文化建設(shè)是基礎(chǔ)也是其中的重要課題之一。2011年黨的十七屆六中全會提出“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”的全新理念，將文化自覺理論作為推動(dòng)當(dāng)前我國文化大發(fā)展、大繁榮的重要理論之一。生態(tài)文化是當(dāng)前先進(jìn)文化的重要組成部分，將文化自覺的理論運(yùn)用到生態(tài)文化領(lǐng)域，喚起全民的生態(tài)文化自覺，是建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)代要求，也是生態(tài)文化自身先進(jìn)性與自覺性的本質(zhì)要求。

一、生態(tài)文化自覺的內(nèi)涵

(一)自覺的含義

自覺，是哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科共同關(guān)注的重要命題。從心理學(xué)角度來講，自覺包括認(rèn)知、情感、情緒和意志等心理活動(dòng)和狀態(tài)，在很大程度上相當(dāng)于“自我意識”、“自我覺知”。從社會學(xué)角度來講，自覺就是人們轉(zhuǎn)變原本習(xí)慣的生存狀態(tài)，通過自主探索、比較、反思形成一種新的信念和準(zhǔn)則，并主動(dòng)將其付諸實(shí)踐的過程。從哲學(xué)角度來講，自覺是內(nèi)在自我發(fā)現(xiàn)、外在自我創(chuàng)新的自我意識解放。從唯物角度來講，自覺屬于認(rèn)識論的范疇，即人的自覺是建立在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上，但又不受認(rèn)識的局限。自覺還是一個(gè)持續(xù)的、反復(fù)的、曲折的過程，在不同的環(huán)境中有不同的對象、程度和范圍。

人的自覺不僅具有個(gè)體性，而且具有社會性，這是因?yàn)槿说淖杂X會不可避免地融入到社會生活中去。從這個(gè)角度來講，自覺在某種意義上是一個(gè)社會的精神素養(yǎng)，人的自覺程度也成為決定社會文明發(fā)展方向和歷史命運(yùn)的重要因素。此外，人的自覺還具有時(shí)代性，一個(gè)社會的文明程度及其主流的世界觀、價(jià)值觀能夠反映該時(shí)代下人的精神自覺，同時(shí)人類的自覺程度也表征著人類對自身存在意義、歷史必然性以及未來發(fā)展方向的理性把握。

(二)生態(tài)文化的自覺本性

廣義生態(tài)文化指人類在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的反映人與自然關(guān)系的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的生態(tài)文化是一種追求人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化，是先進(jìn)文化的重要組成部分。在當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)不斷擴(kuò)散和蔓延的情況下，生態(tài)文化的地位和作用將顯得更加重要。

從生態(tài)文化發(fā)展的歷程來看，生態(tài)文化經(jīng)歷了從自發(fā)的“畏天而不知天”，到“初知天而不畏天”，最終走向“大知天而敬畏天”的生態(tài)文化自覺之路。這個(gè)過程隨著人類生產(chǎn)能力和認(rèn)知水平的提高而不斷深化發(fā)展，是一個(gè)由低級到高級的發(fā)展過程。這條自覺之路是人類不斷反思和超越先前文化的結(jié)果，是生態(tài)文化不斷創(chuàng)新與發(fā)展的過程。有學(xué)者指出，現(xiàn)代形態(tài)的生態(tài)文化是“在對近代工具文化批判與反思的基礎(chǔ)上的科學(xué)文化與人文文化的融合”[1]，是對自發(fā)和自覺的生態(tài)文化的一種超越，是與生態(tài)文明相適應(yīng)的新文化。由此可見，生態(tài)文化自身具有不斷反思、超越和主動(dòng)適應(yīng)新時(shí)代的自覺本性。

在人類發(fā)展的新階段，生態(tài)文化是人類先進(jìn)文化的重要組成部分。一方面，生態(tài)文化是當(dāng)今人類擺脫目前種種生態(tài)危機(jī)和生存困境而做出的積極的、必然的選擇，是符合歷史發(fā)展潮流的先進(jìn)文化。另一方面，生態(tài)文化反映了人與自然和諧共處才能共同發(fā)展的規(guī)律，這是一種互利共生的價(jià)值觀，符合和諧發(fā)展的時(shí)代主題，代表了全人類的根本利益。其次，生態(tài)文化是當(dāng)今人類先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。生態(tài)文化作為一種正在崛起的新型文化，具有面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的特性征，具有溝通現(xiàn)在和未來的雙向性[2]。生態(tài)文化遵循自然價(jià)值論的觀點(diǎn)，以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)，以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，從而引領(lǐng)人類實(shí)踐發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。此外，生態(tài)文化立足于今，能夠預(yù)見人類社會未來的發(fā)展必將以人與自然的和諧共處為核心，從而最終實(shí)現(xiàn)“自由王國”，因此具有面向未來的特征。由此可見，現(xiàn)階段的生態(tài)文化是具有預(yù)見性和前瞻性的自覺的文化形態(tài)。

(三)生態(tài)文化自覺的含義

自覺是一個(gè)不斷進(jìn)行比較、反思、超越、創(chuàng)新的過程。具有自覺特性的生態(tài)文化，能夠通過與以往文化進(jìn)行比較和選擇，并不斷打破舊習(xí)慣、舊觀念的束縛，從而建立新的思維模式和價(jià)值觀，引領(lǐng)人類走向人與自然真正和諧的未來世界。生態(tài)文化自覺是人類對生態(tài)文化的科學(xué)把握和理性認(rèn)知，它包括生態(tài)文化在人類歷史中的地位和作用，生態(tài)文化的發(fā)展規(guī)律和責(zé)任。因此，生態(tài)文化自覺是人類通向大同與和諧的必然之路，是人類進(jìn)步的永恒話題。

二、生態(tài)文化自覺的特性

生態(tài)文化自覺不僅是一種自覺適應(yīng)和實(shí)踐的主動(dòng)態(tài)度和理性追求，也是一種人與自然相互適應(yīng)過程中生態(tài)取向的思維方式與價(jià)值觀，更是一種在比較、反思基礎(chǔ)上超越和創(chuàng)新的實(shí)踐過程。所以，生態(tài)文化自覺既是一種文化意識，又是一種生態(tài)價(jià)值觀，更是一種生態(tài)實(shí)踐論。

(一)生態(tài)文化自覺的本質(zhì)是生態(tài)理性

理性是人類把握客觀世界一般本質(zhì)與必然聯(lián)系的認(rèn)識，并根據(jù)這種認(rèn)識把握規(guī)范自身、指導(dǎo)實(shí)踐的能力。理性是人類認(rèn)識的高級階段，是自覺的最高境界和本質(zhì)特征。生態(tài)理性是對傳統(tǒng)科學(xué)理性的超越，它從生命與世界協(xié)調(diào)的整體主義立場出發(fā)，以自覺的辯證思維方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。生態(tài)理性的終極追求與生態(tài)文化的和諧理想是一致的，是生態(tài)文化自覺的目標(biāo)，所以生態(tài)文化自覺的本質(zhì)是生態(tài)理性。

生態(tài)理性是人類擺脫科學(xué)理性的陰霾，走出生態(tài)危機(jī)、重建人與自然和諧共生的生態(tài)理念，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化自覺的最佳選擇。首先，生態(tài)理性克服了傳統(tǒng)科技理性機(jī)械的分析法，主張自然界是一個(gè)整體的生命系統(tǒng)，萬物之間是一個(gè)相互作用、相互聯(lián)系并維持整體穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)過程。作為自然界的一員，人類應(yīng)該以系統(tǒng)整體的思維方式，以把握生態(tài)科學(xué)規(guī)律為前提，在生態(tài)理性的指導(dǎo)下確立合理適度與自我節(jié)制的生態(tài)價(jià)值觀，從而在動(dòng)態(tài)平衡的生態(tài)系統(tǒng)中把握人與自然的關(guān)系，這也是“生態(tài)理性”的本質(zhì)內(nèi)涵。其次，傳統(tǒng)科技理性認(rèn)為主體和客體之間是獨(dú)立存在的，且自然客體對于人類僅僅具有工具價(jià)值。這種“主客二分”的思維方式忽視了自然本身的內(nèi)在價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。生態(tài)理性扭轉(zhuǎn)了這一思維模式，將自然的工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值統(tǒng)一，并通過人類理性的生態(tài)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。再次，傳統(tǒng)科技理性“主客二分”的思維模式，往往只關(guān)注科技理性帶給人類社會巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，以子孫后代的生存條件為代價(jià)，從而出現(xiàn)了蔓延全球的生態(tài)困境。生態(tài)理性的價(jià)值屬性不僅表現(xiàn)在人類對自然生態(tài)規(guī)律的尊重，而且還表現(xiàn)于對行為價(jià)值取向的自覺調(diào)整。在未來社會的發(fā)展進(jìn)程中，人類應(yīng)該以生態(tài)價(jià)值的思維模式來關(guān)注作為整體的自然生命系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，從而實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公正、代際公正、種際公正以及生態(tài)的公正。

(二)生態(tài)文化自覺具有生態(tài)歷史性

生態(tài)文化自覺屬于歷史范疇。首先，生態(tài)文化自覺是在社會歷史中完成，并受到一定歷史條件的制約。在不同歷史時(shí)期，生態(tài)文化自覺的內(nèi)容和價(jià)值取向也有所不同。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類尚不能將自己從動(dòng)物的世界中分離出來，對大自然懷著無限的敬畏與崇拜，自然而然地遵循著“以自然為中心”的生存準(zhǔn)則；在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明階段，人類對自我的認(rèn)識逐漸凸顯并不斷膨脹，自然界的神秘與權(quán)威逐漸消失殆盡，淪為人類的工具，人類踏上了肆無忌憚的“以人類為中心”的征服自然之程；在現(xiàn)代文明階段，面對不斷擴(kuò)展蔓延的生態(tài)危機(jī)，人類對自我的認(rèn)知和覺醒更加理智，對自然的生態(tài)價(jià)值有了更加清醒的認(rèn)識，人類開始轉(zhuǎn)向更加自覺的“人與自然和諧共生”的生存準(zhǔn)則。

其次，生態(tài)文化自覺是一個(gè)沒有終極的、動(dòng)態(tài)的、曲折的歷史過程。一部人類文明的歷史就是一部生態(tài)文化的歷史，生態(tài)文化自覺的歷程是與人類社會的歷史進(jìn)程相一致的。在人類社會發(fā)展的不同時(shí)期，生態(tài)文化自覺的廣度和深度也是有差異的。從人類文明的歷史來看，生態(tài)文化經(jīng)歷了從自發(fā)的生態(tài)文化，自覺的生態(tài)文化，到生態(tài)文化自覺這樣一個(gè)由低級到高級的不斷深化、發(fā)展的過程。直到正在走來的生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)文化仍需不斷的自我提升以適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需要。此外，生態(tài)文化自覺的過程并不總是一帆風(fēng)順的，而是需要經(jīng)歷一個(gè)艱難的逆轉(zhuǎn)過程。生態(tài)文化的每一次進(jìn)步與發(fā)展都是建立在對先前文化自覺的批判、反思與超越之上的。這個(gè)過程就是一個(gè)不斷自我否定、自我創(chuàng)新并逐步擴(kuò)大、深化和升華的過程，需要持之以恒的探索和奮斗。因此，生態(tài)文明階段的生態(tài)文化需要更加理性的自覺與超越以推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的腳步。

(三)生態(tài)文化自覺具有生態(tài)實(shí)踐性

生態(tài)文化自覺不僅是一種生態(tài)自覺意識，更是一種在人與自然和諧共生的自覺意識下的實(shí)踐活動(dòng)。首先，生態(tài)文化自覺是人類在自然界的實(shí)踐活動(dòng)中得以形成、發(fā)展并實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的切膚之痛以及生態(tài)實(shí)踐的實(shí)際發(fā)展是生態(tài)文化自覺的主要?jiǎng)恿蛠碓础Ｔ诂F(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下，以及人類對現(xiàn)代生產(chǎn)方式的批判和反思中，人類逐漸形成了以生態(tài)價(jià)值觀為核心的生態(tài)文化自覺意識。在人類改造自然和環(huán)境保護(hù)的生態(tài)實(shí)踐中，逐漸掌握了自然界存在和運(yùn)行的客觀規(guī)律，并開始意識到人類在自然界中的客觀地位，同時(shí)這種生態(tài)自覺意識也隨著人類的生態(tài)實(shí)踐而不斷深化、升華。

人類的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐方式又是具有目的性和方向性的，是受自覺意識指導(dǎo)的，這是因?yàn)椤吧鷳B(tài)價(jià)值觀的形成，使人們的時(shí)間觀及行為方式發(fā)生了深刻的變革”[3]。生態(tài)文化自覺首先是在人們的觀念和意識領(lǐng)域發(fā)生的一場變革，這種觀念性的變革一旦與實(shí)踐相結(jié)合，必然會在人們的實(shí)踐活動(dòng)中引起一場相應(yīng)的實(shí)踐方式變革。在生態(tài)文化自覺程度較高的生態(tài)文明時(shí)代，人類應(yīng)該放棄“反自然”的現(xiàn)代實(shí)踐方式，在實(shí)踐中更加注重生態(tài)和實(shí)踐的結(jié)合。遵循生態(tài)規(guī)律的自律性實(shí)踐，是一種優(yōu)先考慮保護(hù)生態(tài)環(huán)境并推動(dòng)其良性發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐方式，不僅可以用生態(tài)整體性來約束人的實(shí)踐，在實(shí)踐活動(dòng)中也彰顯了生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值。

三、生態(tài)文化自覺的基本原則

生態(tài)文化自覺是一個(gè)具有實(shí)踐指向的命題，需要在實(shí)踐過程中不斷深化、升華。在生態(tài)文明建設(shè)如火如荼開展的今天，生態(tài)文化自覺作為生態(tài)文明建設(shè)的精神支撐和不懈動(dòng)力，需要遵循以下原則：

(一)繼承性原則

生態(tài)文化具有歷史傳承性，即生態(tài)文化是在繼承歷史遺留下來的文化基礎(chǔ)上不斷形成和發(fā)展的。首先，我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著質(zhì)樸的生態(tài)智慧和生態(tài)思想，這些豐富的生態(tài)文化遺產(chǎn)為當(dāng)代生態(tài)文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了不竭的思想源泉。其次，這些生態(tài)智慧雖然產(chǎn)生并傳播于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，其中的某些精神火花在今天仍然能迸發(fā)出巨大的精神力量。因此，在生態(tài)文化的自覺之路上，我們應(yīng)自覺、合理地選擇和繼承這些生態(tài)思想，取其精華去其糟粕，并在社會實(shí)踐中不斷充實(shí)、豐富生態(tài)文化的內(nèi)涵，使之成為處理當(dāng)前環(huán)境問題的新智慧、新文化。

(二)時(shí)代性原則

生態(tài)文化是人們對工業(yè)文明不斷進(jìn)行反思的結(jié)果，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，因此具有很強(qiáng)的時(shí)代特征。首先，當(dāng)代的生態(tài)文化自覺是在傳統(tǒng)生態(tài)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，它并不是對傳統(tǒng)生態(tài)文化的消解，而是生態(tài)文化的傳統(tǒng)性的當(dāng)代新生；不是對傳統(tǒng)生態(tài)文化的簡單復(fù)歸，而是以當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題為指向來構(gòu)建符合時(shí)代特征的生態(tài)文化。其次，生態(tài)文化自覺也是當(dāng)今時(shí)代賦予生態(tài)文化的重要使命。新時(shí)期的生態(tài)文化自覺要不斷與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)生態(tài)文化的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，這樣才能代表社會發(fā)展方向，引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步。

(三)科學(xué)性原則

生態(tài)文化自覺應(yīng)遵循科學(xué)性原則。生態(tài)文化是一種綜合性很強(qiáng)的文化，其中蘊(yùn)含著自然科學(xué)以及人文社會科學(xué)等方面的內(nèi)容。從自然科學(xué)的角度來看，生態(tài)文化的自覺過程中需要研究并遵循許多自然科學(xué)規(guī)律，同時(shí)還要符合相關(guān)的人文社會科學(xué)的規(guī)則。只有以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的知識，才能充分認(rèn)識自然界的運(yùn)行規(guī)律并揭示生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，找到人與自然和諧相處的最佳方式，才能發(fā)展更加自覺的生態(tài)文化，走向更高層次的生態(tài)文明。

(四)群眾性原則

生態(tài)文化自覺是一個(gè)動(dòng)態(tài)互動(dòng)的過程。生態(tài)文化自覺首先是知識分子的自覺，其次是政府層面的自覺，最終要達(dá)到全民的生態(tài)文化自覺。一方面，生態(tài)文化自覺的過程需要廣大人民群眾的參與，要用生態(tài)保護(hù)的科學(xué)知識武裝群眾，提升人民群眾的生態(tài)意識和生態(tài)素養(yǎng)，引導(dǎo)鼓勵(lì)群眾積極參與到生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐中去。另一方面，人民群眾的生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐，是生態(tài)文化賴以形成與發(fā)展的給養(yǎng)，也是生態(tài)文化的自覺程度不斷提高的動(dòng)力源泉。因此，只有喚醒群眾的生態(tài)意識，實(shí)現(xiàn)了全民的生態(tài)文化自覺，生態(tài)文明的程度才能不斷提高。

四、結(jié)語

在生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景下，從認(rèn)知角度來看，生態(tài)理性是生態(tài)文化自覺的本質(zhì)，具有歷史性和實(shí)踐性的特點(diǎn)；從實(shí)踐角度來看，生態(tài)文化自覺是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、長期的過程，需要在生態(tài)文明的實(shí)踐過程中不斷深入和完善。只有將認(rèn)知和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，才能更好地闡釋生態(tài)文化自覺的內(nèi)涵，才能更好地為生態(tài)文明建設(shè)作出新的貢獻(xiàn)。

[1]李維香,常瀟.論生態(tài)文化的演替節(jié)律[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版), 2007, (9).

[2]張文臺.生態(tài)文明建設(shè)論——領(lǐng)導(dǎo)干部需要把握的十大基本體系[M].北京：中共中央黨校出版社, 2010：175.

[3]錢俊生,彭定友.生態(tài)價(jià)值的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].自然辯證法研究, 2002, (10).

2013-11-10

浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，311300

司偉榮(1984- )，女，河南鄭州人，浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義中國化研究專業(yè)碩士研究生，研究方向：文化理論與實(shí)踐。

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1008-8091(2014)01-0095-04