中學(xué)歷史教學(xué)中觀察能力生成述論

羅太霞

摘 要：觀察是個(gè)體習(xí)得經(jīng)驗(yàn)、形成認(rèn)知的初始階段。歷史學(xué)習(xí)中，歷史觀察是學(xué)生圍繞歷史素材中蘊(yùn)含的基本元素，通過(guò)注意、識(shí)讀、整合聯(lián)結(jié)三個(gè)有序的步驟，建構(gòu)歷史圖像，生成歷史認(rèn)知的過(guò)程。觀察之前，學(xué)生應(yīng)具備歷史基本維度的認(rèn)知圖式，基于這個(gè)認(rèn)知圖式，將文字材料進(jìn)行語(yǔ)義分解，濾掉藝術(shù)成分，析出基本歷史意群；針對(duì)非文字直觀歷史材料，無(wú)論是靜態(tài)圖像或動(dòng)態(tài)的實(shí)物遺存，首先把握?qǐng)D像的基本歷史元素，進(jìn)而考察圖像要素的空間擺置與構(gòu)成，將這種空間性、立體性的組合轉(zhuǎn)化成符合規(guī)則的歷時(shí)性歷史文本敘述。

關(guān)鍵詞：歷史觀察能力；心理結(jié)構(gòu)；生成路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G63文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）02-0034-02

一、中學(xué)歷史觀察能力的心理結(jié)構(gòu)

歷史是人類(lèi)過(guò)往繁衍生息的生動(dòng)圖景，歷史發(fā)展過(guò)程不能重演。但歷史的記錄、遺存是可目睹的。我們可以通過(guò)那些活化的歷史材料構(gòu)建歷史面相，解讀歷史運(yùn)行的規(guī)律。觀察是我們走進(jìn)歷史材料的第一步，也是認(rèn)識(shí)、了解歷史的初始階段。

觀察是以視覺(jué)為先導(dǎo)的心理活動(dòng)，兼有動(dòng)態(tài)的思維分析過(guò)程，它是第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)共同作用的過(guò)程。何文禮認(rèn)為觀察力就是在感知為基礎(chǔ)的感性認(rèn)識(shí)起點(diǎn)上形成的，并發(fā)展成為理性認(rèn)識(shí)中的概念、判斷、推理、分析綜合的能力。[1]觀察是感知的高級(jí)形式。所謂高級(jí)是指觀察與思維活動(dòng)緊密相聯(lián)系著。[2]觀察是有思維積極參加的感知，“總是按照一種預(yù)想的理論去看待一切事物”。[3]它不是單一的視覺(jué)活動(dòng)，而是視、聽(tīng)、觸等多種分析器同時(shí)作用，按注意、識(shí)讀、整合的心理程序進(jìn)行的綜合活動(dòng)。在觀察的過(guò)程中，注意是整個(gè)心理活動(dòng)的引導(dǎo)者和組織者。注意是指心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中。在觀察時(shí)，首先，就觀察對(duì)象在意念上集中，即注意，感知觀察對(duì)象的初始樣貌，形成表層意象。其次，利用已有認(rèn)知圖式，對(duì)表層意象進(jìn)行識(shí)讀判斷。此過(guò)程是一個(gè)短暫的心理過(guò)程，識(shí)讀水平相對(duì)較低，僅停留在對(duì)所觀察要素的辨別、確認(rèn)的思維層次。最后，在確認(rèn)大腦圖像各個(gè)要素之后，將這些要素進(jìn)行聯(lián)結(jié)、比較、組合，形成對(duì)觀察對(duì)象的穩(wěn)定、清晰的感覺(jué)。這個(gè)思維環(huán)節(jié)是觀察的重點(diǎn)、核心環(huán)節(jié)，它決定著能否對(duì)觀察對(duì)象的表象與屬性的有機(jī)結(jié)合，形成對(duì)觀察對(duì)象的穩(wěn)定清晰的認(rèn)知。概括言之，觀察的心理過(guò)程大致分為注意、識(shí)讀、聯(lián)結(jié)整合三個(gè)階段，也即對(duì)事物表象的感知、要素的識(shí)別和實(shí)物基本屬性的確認(rèn)三個(gè)步驟。觀察的心理結(jié)構(gòu)即按照注意、識(shí)讀、連接整合三個(gè)有序步驟整合而成。觀察看似簡(jiǎn)單的心理過(guò)程卻有著緊密有機(jī)的結(jié)構(gòu)組成。這個(gè)有機(jī)的心理結(jié)構(gòu)完成了對(duì)事物表象—要素—屬性的判斷和解讀。

歷史觀察是學(xué)習(xí)歷史的必備能力和素養(yǎng)。在歷史學(xué)習(xí)時(shí)，歷史觀察是通過(guò)對(duì)歷史素材注意、識(shí)讀歷史素材中包含的基本歷史元素，進(jìn)而聯(lián)結(jié)、整合獲得的認(rèn)知意象，并在大腦中建構(gòu)生成歷史面相，形成歷史認(rèn)識(shí)、判斷的一項(xiàng)基礎(chǔ)的認(rèn)知思維活動(dòng)。面對(duì)歷史材料，學(xué)習(xí)者首先形成表層的歷史圖像，即意象。歷史的意象是由意與象、情與景兩個(gè)方面構(gòu)成的，前者是主觀的感覺(jué)，后者是客觀的史實(shí)。[4]然后，對(duì)意象所展示的基本元素進(jìn)行確認(rèn)，形成史實(shí)判斷，最后通過(guò)歷史要素的空間關(guān)系、時(shí)間定位形成史論。當(dāng)然，這個(gè)史論并非嚴(yán)格的邏輯推論，是指暫時(shí)性的短暫結(jié)論，就其根本仍屬于歷史敘述的范疇。學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備是制約學(xué)生有效觀察的關(guān)鍵因素。所謂知識(shí)儲(chǔ)備即學(xué)生所具備的基本史學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)、史學(xué)分析維度。在觀察之前，學(xué)生務(wù)必具備基礎(chǔ)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知圖式，針對(duì)具體的歷史材料在大腦中發(fā)生認(rèn)知同化和順應(yīng)的過(guò)程，這樣才能實(shí)現(xiàn)按圖索驥之效。歷史觀察就是以大腦基本知識(shí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，學(xué)生通過(guò)對(duì)歷史素材注意，識(shí)讀歷史素材中包含的基本歷史元素，進(jìn)而聯(lián)結(jié)、整合獲得的認(rèn)知意象，針對(duì)那些未接觸過(guò)的歷史形象，在大腦中建構(gòu)生成歷史面相，形成歷史認(rèn)識(shí)、判斷的一項(xiàng)基礎(chǔ)的認(rèn)知思維活動(dòng)。

二、中學(xué)歷史觀察能力生成的路徑

歷史過(guò)往的遺存種類(lèi)繁多，在歷史教學(xué)情境中，主要關(guān)涉教學(xué)的歷史材料包括文本材料、圖畫(huà)材料，還有立體的實(shí)物和動(dòng)態(tài)的影視圖像等。文本材料是歷史教學(xué)的基礎(chǔ)性材料，主要涵蓋史實(shí)敘述和史論解析兩種。前一種側(cè)重故事敘述和事件描述，后一種側(cè)重議論分析。圖畫(huà)和實(shí)物、影視等屬于非文字材料，也是具體教學(xué)中學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的歷史美育素材，這些非文字材料都可以將其統(tǒng)稱(chēng)為歷史圖像材料。針對(duì)不同類(lèi)型的材料，學(xué)生觀察的視角、方法各不相同，形塑觀察能力的路徑也各有特點(diǎn)。

（一）文本材料的觀察

文字史料的觀察是走進(jìn)歷史現(xiàn)場(chǎng)的重要途徑，因此，歷史教學(xué)中學(xué)生文字材料的洞察與解讀能力是制約歷史素養(yǎng)的關(guān)鍵因素。大體言之，中學(xué)生接觸的文字材料主要有傳統(tǒng)的歷史史料文獻(xiàn)和新型史料文獻(xiàn)。不同體裁類(lèi)型須采用不同的觀察與分析方法。關(guān)于傳統(tǒng)的文字材料的閱讀，首先，瀏覽文本，觀察和標(biāo)注文本基本的表意詞語(yǔ)（名詞、動(dòng)詞、形容詞）和句型（判斷句、議論句）。其次，識(shí)讀這些語(yǔ)句意義，轉(zhuǎn)換成史學(xué)意象，從而根據(jù)史學(xué)意象整合而成解析文本的史學(xué)意義。如《史記》中對(duì)秦始皇的描寫(xiě)：“秦王為人，蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，摯鳥(niǎo)膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人”[5]，學(xué)生在閱讀這段材料時(shí)，標(biāo)注出一些關(guān)鍵信息，如秦王、蜂、豺、虎狼等名詞，“少恩而虎狼心”等判斷句。通過(guò)這些基本的語(yǔ)言要素建構(gòu)出一個(gè)模糊的近似殘暴的秦王形象。然后在結(jié)合史識(shí)解析出這段史料的大致意思，即秦王這個(gè)人，高鼻梁，長(zhǎng)眼睛，老鷹般的鼓胸脯，說(shuō)話(huà)聲音像豺狼，缺乏仁德而有虎狼之心，不得志的時(shí)候?qū)θ酥t和，得志時(shí)會(huì)輕易地殺人。所以，針對(duì)文本材料的觀察，首先標(biāo)識(shí)名詞、句型語(yǔ)言點(diǎn)，然后根據(jù)從文中抓取的信息點(diǎn)識(shí)讀、建構(gòu)表層表象，再結(jié)合核心史實(shí)元素，對(duì)整個(gè)文本的語(yǔ)義進(jìn)行分析。這樣，為學(xué)生觀察文本材料的基本意義提供了具體的、操作化的步驟。當(dāng)然，這種閱讀只是大體的瀏覽泛讀，是進(jìn)一步分析理解文本意義的起步階段，并不能代替學(xué)生對(duì)文本的深層次的研讀和探究。

此外，史學(xué)研究的深入和研究方法的拓展，一些新型的文本史料走進(jìn)歷史教學(xué)的視野。歷史課堂和習(xí)題中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)竹枝詞、歌謠等新型文本史料。這些史料的共同特點(diǎn)是它們并非史家秉筆直書(shū)的史實(shí)記錄，而是出自文人、底層民眾之手。這些史料或多或少沾染了藝術(shù)的成分。學(xué)生在觀察這些史料時(shí)，需要從材料中析出相關(guān)史學(xué)元素，濾化藝術(shù)情感，解構(gòu)原有史料，進(jìn)行“去藝術(shù)化”處理，即析出基本意群，濾掉修辭元素，提取寫(xiě)實(shí)元素，形成歷史化敘述。解讀藝術(shù)化史料分為兩步。首先，析出基本意群，解構(gòu)原有歌謠。從文本看，組成歌謠的元素單位有字—詞—句—意群等；一首歌謠可能是單個(gè)意群也可能包括多個(gè)意群，歷史解讀以“基本意群”作為提取單位。所謂“基本意群”，是發(fā)揮一定意義功能的意群，它組成歌謠的最小功能單位，而組成意群的更小的元素則不能視為基本意群。其次，析出寫(xiě)實(shí)元素，濾化藝術(shù)情感，析出寫(xiě)實(shí)元素，濾化藝術(shù)情感。這樣，我們通過(guò)從總體上對(duì)歌謠基本意群的抽取、解構(gòu)和從部分上對(duì)寫(xiě)實(shí)元素的析出、過(guò)濾相結(jié)合的方法濾去文藝史料的藝術(shù)成分，將藝術(shù)化的材料轉(zhuǎn)換為寫(xiě)實(shí)的歷史資料，還原構(gòu)建真實(shí)的社會(huì)歷史面相。

歷史的文字材料是建構(gòu)歷史情景，還原往昔民眾生活圖景的有效路徑，所以，觀察文本材料可以使學(xué)生在感性思維上接觸歷史本體，為其進(jìn)一步解讀、分析動(dòng)態(tài)歷史奠定基礎(chǔ)。所謂“歷史本體”或“人類(lèi)學(xué)歷史本體”并不是某種抽象物體，不是理式、觀念、絕對(duì)精神、意識(shí)形態(tài)等等，它只是每個(gè)活生生的人（個(gè)體）的日常生活本身。[6]通過(guò)直觀的文本觀察建構(gòu)出清晰的歷史實(shí)體，成為了學(xué)生感知、體認(rèn)歷史的圖標(biāo)。

（二）非文字材料的觀察

歷史圖像作為往昔社會(huì)生活的存留方式和認(rèn)識(shí)理念，以其獨(dú)特的藝術(shù)話(huà)語(yǔ)，展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代日常角色在社群網(wǎng)絡(luò)中的互動(dòng)和流動(dòng)場(chǎng)景。欲使圖畫(huà)中的歷史角色發(fā)出自己的聲音，揭示蘊(yùn)含于底層、日常生活中的歷史意義，就必須將圖畫(huà)中所隱藏的歷史意義轉(zhuǎn)換成言說(shuō)歷史材料。通過(guò)歷史眼光的觀察轉(zhuǎn)換，所有這些場(chǎng)景、聲音、意義和觀念，便構(gòu)成了呈現(xiàn)和解讀的歷史素材。歷史教學(xué)中圖畫(huà)的運(yùn)用，使學(xué)生可以更加真切接觸到日常場(chǎng)景中的民眾歷史和聲音，感知?jiǎng)討B(tài)的、立體的歷史存在。圖像對(duì)感官的刺激往往比言語(yǔ)更直接，更有助于學(xué)生對(duì)有關(guān)內(nèi)容的理解和記憶，形成歷史表象，為形成歷史概念打下基礎(chǔ)。在歷史學(xué)習(xí)中，圖像觀察能力的培養(yǎng)是發(fā)展學(xué)生歷史形象思維的重要途徑。需說(shuō)明的，這里的歷史圖畫(huà)既包含靜態(tài)的、平面的描摹之作，也涵蓋動(dòng)態(tài)的、立體的歷史圖像，諸如視頻影像、實(shí)物遺存等。因?yàn)檫@些圖像在學(xué)生視覺(jué)中都是以圖畫(huà)的形式進(jìn)入認(rèn)知領(lǐng)域，只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)存在樣式不同而已。首先，面對(duì)一般寫(xiě)實(shí)歷史圖像，學(xué)生根據(jù)歷史維度，標(biāo)識(shí)和分離圖像中所蘊(yùn)藏的歷史要素，然后把圖像媒材看成是“一個(gè)系統(tǒng)”，也就是學(xué)生的注意力應(yīng)該指涉創(chuàng)作者對(duì)圖像的內(nèi)容對(duì)象“擺置”。當(dāng)然，創(chuàng)作者對(duì)圖像內(nèi)容對(duì)象的擺置亦不是“任意性”的，而是在某種“系統(tǒng)性”的約束之下。[7]就我們對(duì)圖像觀看的切身經(jīng)驗(yàn)而言，面對(duì)圖像，我們往往是對(duì)圖像內(nèi)容物的擺置位置，亦即空間關(guān)系進(jìn)行理解而給出對(duì)圖像的意義，此即“空間性”，這種理解是當(dāng)下整體成形的，是“共時(shí)性的”。概言之，我們不僅觀察歷史圖像所傳達(dá)的歷史元素的表征意義，同時(shí)關(guān)注圖像之中的各種要素的空間擺置。最后，學(xué)生主體面對(duì)圖像時(shí)按照史學(xué)敘事文本中體系規(guī)則對(duì)圖像意義進(jìn)行共時(shí)性的意義解讀。如解讀《清明上河圖》時(shí)，首先，分離出圖畫(huà)中各種人物角色、景觀等要素。然后，根據(jù)圖像中各種要素的空間安排揭示出店肆林立、往來(lái)熙攘的商業(yè)圖景。最后，根據(jù)歷史敘事規(guī)則構(gòu)建出屬于北宋的商業(yè)社會(huì)的歷史場(chǎng)景。我們解讀圖畫(huà)時(shí)，不僅要關(guān)注直觀的歷史要素，還要把握直觀經(jīng)驗(yàn)表征之外更具豐富意義的內(nèi)容，亦即圖像媒材是以一種“表征模式—再現(xiàn)模式”的認(rèn)知思維架構(gòu)來(lái)被使用。[8]

通過(guò)對(duì)不同類(lèi)型的歷史圖像的解讀，學(xué)生重構(gòu)、形成歷史表象，以盡可能具體、正確、完整的歷史材料為依據(jù)，通過(guò)適當(dāng)?shù)男睦砘顒?dòng)，在大腦中形成歷史面貌，使那些從未直接接觸過(guò)的、已經(jīng)消失了歷史形象在頭腦中再現(xiàn)出來(lái)。[9]讓學(xué)生站在歷史人物的立場(chǎng)上去觀察當(dāng)時(shí)的世界，像他們那樣思考，從而把握他們的思想、情感等，并理解其思想的發(fā)展變化。

歷史是一門(mén)是用眼去發(fā)現(xiàn)，用心去感受的人文學(xué)科。在中學(xué)歷史教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)觀察活化的歷史材料，在大腦中呈現(xiàn)清晰的歷史場(chǎng)景。學(xué)生根據(jù)有序的觀察步驟抓取歷史材料的有效信息，建構(gòu)符合歷史發(fā)展客觀的認(rèn)知表象，整合出符合歷史學(xué)科規(guī)律的敘事意義。所以，有效地把握歷史觀察的方法和路徑，對(duì)于發(fā)展中學(xué)生的形象思維和提升史學(xué)素養(yǎng)大有裨益。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院）

本文系江蘇省普通高校研究生實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)SJLX15_0656）階段成果。

參考文獻(xiàn)：

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