道德隱喻的種類、規(guī)則及其機(jī)制分析

陳玉明，郭田友，何立國，燕良軾（.湖南師范大學(xué)心理學(xué)系，湖南 長沙 4008；.深圳大學(xué)醫(yī)學(xué)部及心理學(xué)系，廣東 深圳 58060）

道德隱喻的種類、規(guī)則及其機(jī)制分析

陳玉明1，郭田友2，何立國2，燕良軾1
（1.湖南師范大學(xué)心理學(xué)系，湖南 長沙 410081；2.深圳大學(xué)醫(yī)學(xué)部及心理學(xué)系，廣東 深圳 518060）

近幾年來，道德隱喻成為道德心理學(xué)研究的熱點(diǎn)問題，道德隱喻的種類、規(guī)則和機(jī)制構(gòu)成這些研究的三大核心問題。道德隱喻的種類主要有道德的垂直空間隱喻、視覺顏色隱喻、潔凈隱喻、溫度隱喻等。道德隱喻研究表明：個(gè)體具體的身體感知覺影響道德認(rèn)知和行為，反之，道德認(rèn)知和行為在一定程度上影響個(gè)體具體的感知覺；個(gè)體的身體經(jīng)驗(yàn)和道德心理經(jīng)驗(yàn)有一致的生理基礎(chǔ)；情緒和道德自我感影響道德隱喻的形成。未來研究應(yīng)進(jìn)一步深入探討道德隱喻的機(jī)制、道德隱喻的方向規(guī)則和大小規(guī)則、不同道德隱喻之間的相互關(guān)系。

道德；隱喻；具身認(rèn)知；道德心理學(xué)

一、引 言

Lakoff和 Johnson（1980）認(rèn)為，人類通過具體的、熟悉的事物或概念來理解和認(rèn)識(shí)抽象的事物或概念，這種認(rèn)知方式即為隱喻，道德在隱喻維度上表征，隱喻維度可能直接影響道德決策和認(rèn)知加工[1]。近幾年，隨著具身認(rèn)知研究的興起，國內(nèi)外學(xué)者從道德的垂直空間隱喻、道德的身體潔凈隱喻、道德的視覺顏色隱喻、道德的溫度隱喻等角度探討了道德隱喻的規(guī)則、機(jī)制等[2]。這些不同種類的道德隱喻研究中，大部分研究都證實(shí)了道德隱喻的存在。以具身認(rèn)知觀和隱喻觀為視角的道德心理研究，主要集中于道德隱喻的規(guī)則分析，如隱喻的內(nèi)隱與外顯性爭論，隱喻的方向性爭論等。而道德隱喻的機(jī)制分析則集中于探討情緒或道德自我水平等中間變量的作用，較少涉及道德隱喻的神經(jīng)生理機(jī)制。

二、已有道德隱喻研究的分類

（一）道德的垂直空間隱喻研究

Lakoff和Johnson（1980）認(rèn)為，在所有隱喻中，空間隱喻在人類的認(rèn)知和抽象概念系統(tǒng)的形成中占據(jù)著中心地位，空間隱喻是三大基礎(chǔ)隱喻之一，受到身體結(jié)構(gòu)和地球引力等因素的限制，人們對(duì)空間垂直概念的理解尤為深刻。在各種語言中都存在大量的借用“上下”垂直維度空間詞匯來表達(dá)社會(huì)等級(jí)、情緒和情感。

始于Meier和Robinson（2004）的垂直空間隱喻研究開創(chuàng)了用實(shí)證方法研究抽象道德隱喻的先河，此后不少研究都集中探討道德的垂直隱喻表征規(guī)則，即情緒效價(jià)與空間上下方位的相容性，積極詞匯呈現(xiàn)在屏幕頂部時(shí)，被試判斷的反應(yīng)時(shí)更快，而消極詞匯呈現(xiàn)在屏幕底部時(shí)，被試判斷的反應(yīng)時(shí)更快[3]。依次可知，道德的垂直隱喻表征規(guī)則是“道德在上”“不道德在下”。但隨后的一系列研究卻表明道德的垂直隱喻表征只適用于道德，即“道德在上而不道德不一定在下”。也有些研究表明道德的垂直隱喻表征只適用于不道德，即 “不道德在下，道德不一定在上?！眹鴥?nèi)學(xué)者王锃和魯忠義（2013）用漢字做實(shí)驗(yàn)材料時(shí)，也得出了兩種不完全一致的結(jié)果，即“道德在上，不道德在下”或者“道德在上，不道德不一定在下。 ”[4]

道德垂直空間隱喻作為一種具身認(rèn)知加工，其機(jī)制是什么？道德和垂直空間之間的聯(lián)系既是內(nèi)隱的又是外顯的，但這種聯(lián)系是單向的還是雙向的？Meier和Robinson（2004）通過積極情緒啟動(dòng)了上的空間概念，消極情緒啟動(dòng)了下的空間概念（如“好”激活“上”）。反之，啟動(dòng)空間概念后，發(fā)現(xiàn)空間啟動(dòng)不啟動(dòng)道德情緒（如“上”不激活“好”）。而且，道德概念的啟動(dòng)，影響了個(gè)體對(duì)于垂直空間信息的感知，道德啟動(dòng)組比不道德啟動(dòng)組顯著高估了相繼呈現(xiàn)的客體的長度和高度。依此可知，目前研究表明，道德的垂直隱喻機(jī)制是道德情緒啟動(dòng)影響了對(duì)垂直空間信息的感知，而啟動(dòng)空間概念不影響道德情緒形成，因此，已有研究表明這種隱喻是單向的。

道德垂直空間隱喻的研究還關(guān)注個(gè)體與文化差異。Meier和Robinson（2006）把人格特質(zhì)因素引入垂直維度隱喻研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：被試的神經(jīng)質(zhì)和抑郁得分越高，他們對(duì)空間低處(與高處相比)的注意目標(biāo)反應(yīng)或覺察得更快，但缺乏社會(huì)規(guī)則概念加工的被試（如精神?。﹦t沒有道德的垂直空間隱喻[5]。宗教文化對(duì)道德的形成有直接影響，宗教文化與道德垂直隱喻也有關(guān)系，例如有研究卻表明神圣和垂直的隱喻是跨文化的[6]。

（二）道德的身體潔凈隱喻研究

身體潔凈是道德的隱喻研究的熱點(diǎn)，身體潔凈如何影響道德判斷？已有研究證明厭惡導(dǎo)致苛刻的道德判斷，厭惡之后的清潔概念詞匯啟動(dòng)導(dǎo)致被試產(chǎn)生更寬容的道德判斷。也有研究發(fā)現(xiàn)被試身體清潔（洗手）后產(chǎn)生更嚴(yán)格的道德判斷，還有實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)身體清潔沒有影響道德判斷[7]。

清潔不僅僅是出于避免厭惡，而且應(yīng)該是社會(huì)同種物種間的基礎(chǔ)性的行為，如社會(huì)整飾行為。Zhong和Liljenquist（2006）發(fā)現(xiàn)被試洗手之后利他傾向降低，身體清潔降低利他傾向的效果在強(qiáng)迫癥被試身上尤其顯著[8]。而且，身體清潔行為有擦除人過往的效應(yīng)，如賭博任務(wù)中，被試喜歡用洗手來改變自己的運(yùn)氣。還有研究發(fā)現(xiàn)，宗教概念（與道德相關(guān)）激活清潔相關(guān)的概念[9]。

另外，隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的新發(fā)展，研究發(fā)現(xiàn)身體和道德厭惡共有面部表情和生理激活，在腦區(qū)額葉和顳葉的活動(dòng)區(qū)域重疊，功能神經(jīng)成像研究顯示身體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)道德厭惡有同樣的腦區(qū)結(jié)構(gòu)，身體和社會(huì)道德厭惡之間有內(nèi)隱的連接[10]。

（三）道德的視覺顏色隱喻研究

顏色理論提出，顏色有重要的社會(huì)意義，人與動(dòng)物將顏色作為危險(xiǎn)信號(hào)或者作為求偶線索，人類通常使用顏色理解周圍環(huán)境的社會(huì)意義。

Sherman和Clore(2009)通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，白色和黑色是道德純潔和道德污染的概念性象征符號(hào)，白色和積極道德價(jià)值聯(lián)系，黑色和消極道德價(jià)值聯(lián)系[11]。由此可見，道德的顏色隱喻表現(xiàn)為顏色 （黑白或深淺）和道德效價(jià)（好或壞）的相容性。道德的顏色隱喻的研究集中在兩方面，一方面是視覺的顏色啟動(dòng)影響道德（情緒）認(rèn)知或行為，如關(guān)于衣服顏色和道德判定的研究也表明了道德顏色隱喻的存在，將黑色與不道德相聯(lián)系，穿黑衣服的運(yùn)動(dòng)員容易被知覺為更具有侵犯性和威脅性。美國職業(yè)曲棍球大聯(lián)盟25個(gè)賽季的比賽數(shù)據(jù)結(jié)果也表明，球隊(duì)穿黑色球衣比他們穿其他顏色的球衣更容易遭受處罰[12]。另一方面是積極情感啟動(dòng)影響（顏色）明暗度知覺，如被試會(huì)將積極的面部表情(微笑)知覺為更明亮等。

（四）道德的溫度隱喻研究

按照概念隱喻理論(Conceptual Metaphor Theory,CMT)的假設(shè)，人際情感概念是主體在溫度體驗(yàn)與溫度概念的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，對(duì)人際情感概念相關(guān)的社會(huì)信息的加工會(huì)引發(fā)與溫度相關(guān)的感知覺體驗(yàn)。人們?nèi)粘Ｆ毡槭褂秒[喻表達(dá)，即“溫度—社會(huì)情感”隱喻。

溫度—社會(huì)情感隱喻的作用機(jī)制主要圍繞著物理冷暖與心理冷暖這兩者之間的類比。Williams和Bargh（2008）最先用實(shí)證方法探討了身體溫暖與心理溫暖的關(guān)系，手捧熱咖啡的被試相比體驗(yàn)冷的被試認(rèn)為目標(biāo)人物更具有友善、溫暖等親社會(huì)特征，手持熱治療墊的個(gè)體有更多的利他傾向[13]。IJzerman 和Semin（2009）通過實(shí)驗(yàn)證明身體溫暖的體驗(yàn)引發(fā)心理溫暖感覺的產(chǎn)生，表現(xiàn)出親近、信任等親社會(huì)行為[14]。經(jīng)歷心理上的“冷”或者排斥感影響被試對(duì)實(shí)際溫度的知覺，甚至導(dǎo)致皮膚溫度的降低。由此可見，在道德的溫度隱喻上，身體的“冷暖”與心理的“冷暖”是雙方向互相影響的，身體（認(rèn)知）經(jīng)驗(yàn)激活相一致的認(rèn)知（身體）經(jīng)驗(yàn)，身體溫度引發(fā)相一致的心理溫度體驗(yàn)，進(jìn)而影響隨后的行為。但也有些研究表明身體溫暖與心理溫暖之間并不具有一致性[15]。這些研究對(duì)Williams和Bargh（2008）的研究提出了質(zhì)疑，但Bargh則堅(jiān)持自己的研究結(jié)論，甚至將身體溫暖用于治療焦慮、抑郁、飲食紊亂、成癮行為和學(xué)習(xí)障礙。而身體溫暖和心理感覺的社會(huì)溫暖共享同樣的神經(jīng)機(jī)制的研究[16]也支持Williams和Bargh （2008）的結(jié)論。

（五）其它道德隱喻如味覺、嗅覺和觸覺等研究

以具身認(rèn)知觀來看，人的身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知形成有重要影響，因此，人的感覺器官的直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)抽象道德的形成具有不可替代的作用。如前文所述，除空間垂直視覺、身體潔凈、視覺、溫度知覺等影響道德認(rèn)知外，還有其他感知覺影響人們的道德判斷。如品嘗了苦的食物比起甜的食物和沒有味道的水后，被試對(duì)不道德行為的判斷會(huì)更嚴(yán)厲[17]；在品嘗過甜的食品過后，被試甚至表現(xiàn)出了更高的助人傾向與更多的利他行為。Schnall等人（2008）發(fā)現(xiàn)讓被試置身于臭味條件下相比控制組，會(huì)對(duì)同性戀問題做出更嚴(yán)格的道德判斷；嗅覺潔凈(清新氣味)與視覺潔凈情況下的被試更愿意表現(xiàn)出互惠行為和慈善行為[18]。這些研究更加確證了人的身體經(jīng)驗(yàn)影響道德認(rèn)知和行為，證實(shí)了道德隱喻的具身性。

三、評(píng)價(jià)與研究展望

（一）道德隱喻的類型分析及研究展望

道德隱喻是基于身體經(jīng)驗(yàn)的，目前關(guān)于道德的垂直空間隱喻、身體潔凈隱喻、顏色隱喻、溫度隱喻、嗅覺隱喻、觸覺隱喻、味覺隱喻都有實(shí)驗(yàn)研究，這些不同種類的道德隱喻構(gòu)成了當(dāng)前道德心理研究的熱點(diǎn)。這些不同種類的隱喻之間存在什么關(guān)系？存在主要的隱喻嗎？垂直隱喻是基礎(chǔ)隱喻嗎？這些隱喻都是通過人的感覺通道實(shí)現(xiàn)的，即視覺、皮膚覺（溫度覺和觸覺）、嗅覺、味覺構(gòu)成了道德隱喻的基礎(chǔ)，加上還缺少研究的聽覺一起，都有待進(jìn)一步探討不同感覺在道德認(rèn)知發(fā)展中的作用。未來的研究還應(yīng)該更好地區(qū)分基于不同身體部位的道德隱喻，進(jìn)一步探討道德隱喻中不同感覺通道的關(guān)系。

已有超過20年的研究集中于探討身體清潔和道德純潔的關(guān)系。Zhong和Liljenquist(2006)通過心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明“洗手能減輕罪惡感”之后引起了學(xué)術(shù)界對(duì)身體潔凈與道德關(guān)聯(lián)性的廣泛關(guān)注。在身體潔凈如何影響道德判斷的問題上，我們可以發(fā)現(xiàn)諸多研究結(jié)果不一致。仔細(xì)分析他們的研究可以發(fā)現(xiàn)存在概念不一致的現(xiàn)象，如潔凈處理就有實(shí)際清潔、概念清潔和環(huán)境清潔三類，而道德判斷也沒有明確是指向自身的道德判斷還是指向他人的道德判斷。我們知道，現(xiàn)實(shí)生活中如“嚴(yán)于律己，寬以待人”或者反之都說明了指向不同的對(duì)象的判斷會(huì)不同。因此，未來的研究中應(yīng)該更嚴(yán)格地確定這些科學(xué)概念，以得出更精確的結(jié)論。

（二）道德隱喻的規(guī)則分析及研究展望

道德隱喻曾被認(rèn)為是單方向的，后來有研究表明隱喻是雙向的。道德的垂直隱喻機(jī)制是道德情緒啟動(dòng)影響了對(duì)垂直空間信息的感知，相反啟動(dòng)空間概念不影響道德情緒形成，因此道德隱喻只發(fā)現(xiàn)了這種單向的隱喻。潔凈的隱喻發(fā)現(xiàn)身體潔凈影響道德認(rèn)知，啟動(dòng)宗教概念會(huì)對(duì)潔凈產(chǎn)生需要，而宗教概念和道德概念有重復(fù)也有不一致的地方，因此這種雙向隱喻還不確定。顏色隱喻部分研究表明了顏色概念或知覺啟動(dòng)道德情感或行為，部分研究表明道德情緒啟動(dòng)顏色知覺，因此這種影響很有可能是雙向的，道德和顏色通過情緒而相互影響。但與道德的空間隱喻和潔凈隱喻相比，道德的顏色隱喻存在更大的爭議，有些研究沒有發(fā)現(xiàn)道德顏色隱喻存在。有研究比較了商業(yè)職業(yè)裝、牛奶工人制服、警察制服后發(fā)現(xiàn)，警察制服（深色）被知覺為更安全、可靠、聰明。溫度的隱喻的研究發(fā)現(xiàn)了道德隱喻是雙向的，身體（認(rèn)知）經(jīng)驗(yàn)激活相一致的認(rèn)知（身體）經(jīng)驗(yàn)。由此可見，目前的研究能確定的是道德的顏色隱喻和溫度隱喻是雙向的，垂直隱喻是單向的，潔凈隱喻是單向還是雙向的存在爭議，這些不同類別的隱喻在方向性上的矛盾需要進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)探索。

道德隱喻方向性是道德隱喻的性質(zhì)問題，事實(shí)上道德隱喻的數(shù)量問題還沒有得到探討。參照物理刺激量和心理感受性之間的關(guān)系（如韋伯定律、費(fèi)希納定律和史蒂文斯定律），不同身體清潔程度是不是引起相一致的道德認(rèn)知行為？溫度提高多少會(huì)引起相一致的心理和社會(huì)溫暖，而溫度到了一定限度是不是更容易引起達(dá)到平衡的補(bǔ)償需要？心理上的“溫暖”產(chǎn)生更多的親近、信任等親社會(huì)行為，心理上的“冷”產(chǎn)生更多的懷疑、排斥等消極行為。如有研究發(fā)現(xiàn)，心理上的“冷”激活了個(gè)體對(duì)“熱”的動(dòng)機(jī)性需求。個(gè)體處于孤獨(dú)、被排斥等心理“冷”的感覺中會(huì)無意識(shí)地自我調(diào)節(jié)自身身體的感知體驗(yàn)，并利用身體“熱”的體驗(yàn)來補(bǔ)償由負(fù)性體驗(yàn)所導(dǎo)致的心理失衡。這類通過操控感覺、知覺或其他心理狀態(tài)，使社會(huì)性信息在參與解釋、回憶和判斷的過程中產(chǎn)生與隱喻相一致的變化，稱為隱喻一致性效應(yīng)。與此相反，還有隱喻補(bǔ)償效應(yīng)。隱喻補(bǔ)償效應(yīng)主要存在于身體“熱”——作為一種動(dòng)機(jī)性輸出 (motivational input)，對(duì)心理“冷”所具有的補(bǔ)償和調(diào)節(jié)作用之中。隱喻一致性效應(yīng)指的是身體的溫暖或冷產(chǎn)生相一致的社會(huì)性知覺（溫暖或冷），隱喻補(bǔ)償效應(yīng)指的是身體的溫暖（冷）產(chǎn)生與此相反的心理上的需求。其實(shí)要產(chǎn)生這種相反的心理需求，個(gè)體首先必須產(chǎn)生隱喻一致的社會(huì)性知覺，如身體溫度上的冷產(chǎn)生心理上的冷進(jìn)而產(chǎn)生心理上對(duì)暖和的需求，以彌補(bǔ)身體和心理上的冷。因此，這兩種隱喻方式有內(nèi)在的一致性。

道德和其他認(rèn)知一樣，許多加工都是無意識(shí)過程，但在道德的溫度隱喻的研究中，如控制環(huán)境溫度進(jìn)而影響被試心理上的冷感覺后導(dǎo)致偏好羅曼蒂克電影的研究中，這種效果只在無意識(shí)條件下顯著。而國內(nèi)王锃和魯忠義（2013）通過實(shí)驗(yàn)研究認(rèn)為道德和垂直空間之間的聯(lián)系既是內(nèi)隱的又是外顯的。我們未來可以通過更嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)探討道德隱喻的意識(shí)與無意識(shí)問題。

（三）道德隱喻的機(jī)制分析及研究展望

首先，情緒是道德發(fā)展和道德判斷的基礎(chǔ)，但是情緒如何影響道德認(rèn)知和道德行為？道德清潔隱喻研究發(fā)現(xiàn)，是道德自我想象而非身體清潔影響道德判斷；道德的垂直隱喻也可能是通過道德情緒實(shí)現(xiàn)的，即積極道德情緒利于上的空間認(rèn)知加工，消極情緒利于下的空間認(rèn)知加工，而不是相反即上或下的空間認(rèn)知影響道德情緒；道德顏色隱喻研究也發(fā)現(xiàn)情緒啟動(dòng)顏色知覺；道德溫度隱喻的研究中，個(gè)體處于孤獨(dú)、被排斥等心理“冷”的感覺中會(huì)無意識(shí)的自我調(diào)節(jié)著自身身體的感知體驗(yàn)，個(gè)體的孤獨(dú)、被排斥等心理“冷”的感覺也可能誘發(fā)相關(guān)的情緒。由這四類道德隱喻的研究可推測，情緒在道德隱喻中起了非常重要的作用。但是，情緒在道德隱喻的形成過程中究竟起了什么作用，起了多大的作用？依然值得我們深入探討，而且情緒種類復(fù)雜，不同的情緒如恐懼、厭惡、憤怒對(duì)道德隱喻的形成有何聯(lián)系與區(qū)別也值得我們繼續(xù)探索。

其次，隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的興起，新的發(fā)現(xiàn)為道德隱喻的關(guān)聯(lián)提供了神經(jīng)證據(jù)。如冷暖刺激所引起的溫度覺的強(qiáng)度與腦島的活動(dòng)顯著相關(guān)，功能神經(jīng)成像研究表明身體經(jīng)驗(yàn)和道德厭惡有共同的腦活動(dòng)基礎(chǔ)。道德隱喻的神經(jīng)證據(jù)為研究道德提供了新的視角和工具，已有的研究更多的是發(fā)現(xiàn)了道德隱喻存在的神經(jīng)證據(jù)，未來應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)關(guān)于道德隱喻的腦神經(jīng)活動(dòng)的規(guī)律的研究，以期進(jìn)一步厘清道德隱喻的神經(jīng)機(jī)制。

再次，架構(gòu)理論（scaffolding theory）認(rèn)為個(gè)體早期與自然界的接觸中獲得了一些最基本的概念，這些概念通過不斷的“架構(gòu)”，使得人類早期感覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)（如距離線索、溫度、潔凈）逐漸成為抽象概念發(fā)展的基礎(chǔ)。如嬰兒要經(jīng)常往上注視照料者，顯示道德和垂直位置的聯(lián)系會(huì)隨著一個(gè)人的早期感覺經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而形成。這些解釋，與大腦發(fā)展基礎(chǔ)原則神經(jīng)再用一致。因此隱喻的機(jī)制可以被理解為對(duì)已經(jīng)存在的神經(jīng)回路和系統(tǒng)的適用。

道德問題一直是古今中外哲學(xué)家、倫理學(xué)家和心理學(xué)家關(guān)心的話題。道德隱喻的研究已經(jīng)在研究對(duì)象和方法上拓展了道德心理學(xué)的研究。在研究對(duì)象上，早期的道德實(shí)證研究主要關(guān)心防止傷害和維持公平，道德隱喻的研究結(jié)合認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)等領(lǐng)域的研究成果進(jìn)一步將道德研究領(lǐng)域拓展到權(quán)威、精神純潔等領(lǐng)域。在研究方法上，早期的道德心理學(xué)研究主要用調(diào)查和行為實(shí)驗(yàn)，近期道德隱喻的研究已發(fā)展到了使用腦電、磁共振等新技術(shù)。這些新拓展的領(lǐng)域和方法無疑會(huì)有助于我們進(jìn)一步揭開道德隱喻的神秘面紗。

[1]Lakoff,G.and M.Johnson.Metaphors we live by[M].University of Chicago press,1980.

[2]殷融，蘇得權(quán)，葉浩生.具身認(rèn)知視角下的概念隱喻理論[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2013，21（2）:220-234.

[3]Meier B P,Robinson M D.Why the Sunny Side Is Up Associations Between Affect and Vertical Position[J].Psychological Science,2004,15（4）:243-247.

[4]王锃，魯忠義.道德概念的垂直空間隱喻及其對(duì)認(rèn)知的影響[J].心理學(xué)報(bào)，2013，45（5）:538-545.

[5]Meier B P,Robinson M D.Does “feeling down”mean seeing down?Depressive symptoms and vertical selective attention[J].Journal of Research in Personality,2006,40(4):451-461.

[6]Haidt J,Algoe S.Moral amplification and the emotions that attach us to saints and demons[J].Handbook of experimentalexistential psychology,2004.322-335.

[7]閻書昌.身體潔凈與道德[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2011，8（19）：1242-1248.

[8]Zhong C,Liljenquist K.Washing Away Your Sins:Threatened Morality and Physical Cleansing[J].Science,2006,313 (5792):1451-1452.

[9]Preston J L,Ritter R S.Cleanliness and godliness:Mutual association between two kinds of personal purity[J].Journal of Experimental Social Psychology,2012,48:1365-1368.

[10]Schnall S,Haidt J,Clore G L,et al.Disgust as embodied moral judgment[J].Personality and Social Psychology Bulletin,2008,34(8):1096-1109.

[11]Sherman G D,Clore G L.The Color of Sin:White and Black Are Perceptual Symbols of Moral Purity and Pollution[J].Psychological Science,2009,20(8):1019-1025.

[12]Webster G D,Urland G R,Correll J.Can uniform color color aggression?Quasi-experimental evidence from professional ice hockey[J].Social Psychological and Personality Science,2012,3(3):274-281.

[13]Williams L E,Bargh J A.Experiencing physical warmth promotes interpersonal warmth[J].Science,2008,322(5901): 606-607.

[14]IJzerman H,Semin G R.The Thermometer of Social Relations Mapping Social Proximity on Temperature[J].Psychological Science,2009,20(10):1214-1220.

[15]Bower B.The hot and cold of priming:Psychologists are divided on whether unnoticed cues can influence behavior [J].Science News,2012,181(10):26-29.

[16]Kang Y,Williams L E,Clark M S,et al.Physical temperature effects on trust behavior:the role of insula[J].Social Cognitive and Affective Neuroscience,2011,6(4):507-515.

[17]Eskine K J,Kacinik N A,Prinz J J.A Bad Taste in the Mouth Gustatory Disgust Influences Moral Judgment[J]. Psychological Science,2011,22(3):295-299.

[18]Liljenquist K,Zhong C,Galinsky A D.The Smell of Virtue: Clean Scents Promote Reciprocity and Charity[J].Psychological Science,2010,21(3):381-383.

【責(zé)任編輯：湜得】

Analysis of Type,Regulation and Mechanism of Moral Metaphors

CHEN Yu-ming1,GUO Tian-you2,HE Li-guo2,YAN Liang-shi1

（1.Department of psychology,Hunan Normal University,Changsha,Hunan 410081；
2.Department of Psychology,Shenzhen University,Shenzhen,Guangdong 518060）

Recent studies have suggested that body’s sensorimotor experiences serve as the foundation for the development of abstract moral concepts.The moral metaphors include vertical spatial metaphors,colour metaphors,clean metaphors,thermal metaphors and so on.Research on moral metaphors has shown that physical sensorimotor experiences can influence people’s moral cognition and behavior,a people’s moral cognition and behavior can also influence his physical sensorimotor experiences to some degree;One’s sensorimotor experiences and psychological experiences share the same neural basis;Sentiments and moral self images have an effect on moral metaphors.Future research is need to reveal the mechanism of moral metaphors,the direction of the metaphors,and the relation between different kinds of metaphors.

morality；metaphor；embodied cognition；moral psychology

B 82-059

A

1000－260X（2014）05-0055-05

2014-05-20

陳玉明，湖南師范大學(xué)教科院博士研究生，深圳大學(xué)醫(yī)學(xué)部講師，從事基礎(chǔ)心理、理論心理學(xué)研究；何立國，深圳大學(xué)講師，從事實(shí)驗(yàn)心理、認(rèn)知心理研究；郭田友，深圳大學(xué)副教授，從事臨床心理、心理健康研究；燕良軾，湖南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，從事理論心理學(xué)、中國心理學(xué)史研究。