詹 先生“勢”論探析

曹月芳

（河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002）

詹锳先生是我國當(dāng)代《文心雕龍》研究的著名專家。其從事《文心雕龍》研究前后歷時近40載，先后出版有專著三部：《劉勰與〈文心雕龍〉》《〈文心雕龍〉的風(fēng)格學(xué)》及《文心雕龍義證》。尤其后兩部力作奠定了其在當(dāng)代龍學(xué)研究史上的大家地位。詹锳先生的龍學(xué)研究之所以能自成一家，主要原因在于其獨特的學(xué)術(shù)道路和治學(xué)方法而形成的治學(xué)特色。詹先生打通《文心雕龍·定勢》篇之“勢”論與《孫子兵法》之“勢”論的聯(lián)系，闡釋兩者共同的辯證法思想。這是其學(xué)術(shù)上的創(chuàng)見。

《文心雕龍》定勢篇在《文心雕龍》整個理論體系中具有特殊重要的意義。其中關(guān)于劉勰“定勢”之“勢”的具體所指以及“勢”論的思想溯源是一個學(xué)術(shù)界爭議頗大的問題。有人把“勢”追溯到劉勰當(dāng)時及前代的藝術(shù)，從各種藝術(shù)門類中去挖掘思想材料①寇效信在《〈文心雕龍〉之“勢”的辨析與探源》一文中說：“劉勰在熔鑄他的文學(xué)術(shù)語‘勢’的時候，從他以前的書法、繪畫、音樂和文學(xué)之‘勢’的概念中吸取了思想材料。其中，書法、音樂之‘勢’與《文心雕龍》之‘勢’有著直接的傳承關(guān)系?！?。劉勰博覽群籍，儒釋兼通，與文學(xué)相通相近的其他藝術(shù)之營養(yǎng)，他涉獵吸收并融入《文心雕龍》的寫作之中是自然之理。因此聯(lián)系書畫等藝術(shù)中的“勢”論來探討《文心雕龍》的“勢”論，這種觀點易為人接受。而詹锳先生把劉勰的“勢”論溯源于春秋時期著名軍事家孫武所著的兵書《孫子兵法》，這初看起來似乎有些突兀?！段男牡颀垺?，我們姑且把它當(dāng)做一部講文章寫作和文學(xué)原理的書，而《孫子兵法》作為一部軍事著作，主要研究如何用兵作戰(zhàn)。乍一看，兩者似乎難以相及。而詹锳先生打通兩者的聯(lián)系，對劉勰的“勢”論作了重新的探討和研究。

據(jù)統(tǒng)計《定勢》篇共運用“勢”字21次，且多數(shù)情況下劉勰是作為一個術(shù)語來使用的。那么，解決“勢”這個關(guān)鍵詞的理解問題就尤為重要，可以說這是打開《定勢》篇理論思想之門的一把金鑰匙。關(guān)于《定勢》篇的“勢”指什么？研究者的理解分歧頗大，統(tǒng)而觀之，略分為五種：第一種觀點認(rèn)為“勢”指法度、標(biāo)準(zhǔn)。黃侃先生首先從字源學(xué)上對“勢”做了考證，認(rèn)為“勢”為“槷”，又通“臬”，而“臬”為測日影的標(biāo)桿，引申為“凡法度之稱”。因此“勢”有法度的意思［1］133－134。范文瀾先生承其師說，把“勢”解釋為標(biāo)準(zhǔn)［2］534。第二種觀點認(rèn)為“勢”為姿態(tài)、體態(tài)。劉永濟先生持此觀點［3］113。郭晉稀先生在繼承此說法的基礎(chǔ)上，把“勢”引申為文章的語調(diào)辭氣［4］114?！罢Z調(diào)辭氣”固然是屬于“勢”的范圍，但“勢”又不僅僅如此而已。第三種觀點認(rèn)為“勢”指文體風(fēng)格?？苄畔壬凇夺岓w勢》一文認(rèn)為“勢”就是由作家的慕習(xí)所決定的形成文體風(fēng)格的必然趨勢［5］。王元化先生認(rèn)為體“勢”指的是風(fēng)格的客觀因素，他說：“劉勰提出體勢這一概念，正是與體性相對。體性指的是風(fēng)格的主觀因素，體勢則指的是風(fēng)格的客觀因素。”［6］164直至目前，學(xué)術(shù)界持這一觀點的人最多。第四種觀點認(rèn)為“勢”指文章的表現(xiàn)方式。涂光社先生認(rèn)為“勢”類似于現(xiàn)代文論中的表現(xiàn)方式，包括表現(xiàn)方法和藝術(shù)手段［7］。第五種觀點認(rèn)為“勢”指文章的氣勢、格局。陸侃如、牟世金認(rèn)為“勢”指作品的氣勢、局勢，“定勢”就是如何適當(dāng)確定文章的氣勢、局勢［8］52。

從以上所引諸家觀點看，研究者把文章作品中的“勢”分別理解為法度、標(biāo)準(zhǔn)、姿態(tài)、語調(diào)辭氣、文體風(fēng)格、表現(xiàn)方式、格局、氣勢等等，不能不說都有一定的道理，可以啟發(fā)我們對“勢”作進(jìn)一步的思考?？墒?，當(dāng)我們把每一種對“勢”的詮釋放在《文心雕龍·定勢》篇，去作整體的考察時，往往有的地方就解釋不通了。

詹锳先生給我們提供了解決問題的另一種思路。他指出劉勰《文心雕龍·定勢》篇對“勢”的闡釋，乃至其文學(xué)思想都是有淵源的。這種淵源就來自《孫子兵法》?？梢哉f劉勰受了《孫子兵法》的啟發(fā)，才寫作了《文心雕龍·定勢》篇。

按《程器》篇說：“孫武《兵經(jīng)》，辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也?！眲③牟粌H欣賞《孫子兵法》的文章，而且學(xué)習(xí)《孫子兵法》中樸素的辯證觀點，并把它運用于文學(xué)理論?！秾O子》十三篇中有《勢篇》，曹操注：“用兵任勢也?！薄秾O子兵法》對“形”、“勢”的分析是《文心雕龍·定勢》篇的主要來源。［9］1112－1113

詹锳先生認(rèn)為劉勰在《文心雕龍》中不僅提到孫武這個人，對其《孫子兵法》大加稱賞，贊嘆為“辭如珠玉”，而且從劉勰主張文武兼修的立場來看，他對《孫子兵法》非常精通。受孫武“勢”論的影響，移以論文豈非自然之理？緊接著詹锳先生分別從三個方面考察了這種淵源關(guān)系。

首先，他認(rèn)為劉勰對“勢”的定義源于《孫子兵法》?！秾O子》13篇，第一篇是《計》篇，其中說：“計利以聽，乃為之勢，以佐其外；勢者，因利而制權(quán)也。”什么是因利而制權(quán)？梅堯臣注：“因利行權(quán)以制之。”王皙注：“勢者，乘其變者也?！睆堫A(yù)注：“所謂勢者，須因事之利，制為權(quán)謀，以勝敵耳，故不能先言也。自此而后，略言權(quán)變?！保?0］17－18鄭友賢《十家注孫子遺說》：“計利之外，所佐者何勢？曰：兵法之傳有常，而其用之也有變。常者，法也；變者，勢也?！保?0］510郭化若在譯文中說：“所謂‘勢’就是利用有利的情況，而進(jìn)行機動?！保?0］362這是《孫子》對“勢”所作的軍事上的一種說明。

通過注解家對“勢”的解釋，我們可以了解到“勢”具有靈活的、機動的特點。劉勰《文心雕龍·定勢》篇說：“勢者，乘利而為制也。”詹锳先生認(rèn)為劉勰在《定勢》篇所說的“勢”也就是孫武所說的“勢”。他說：“勢就是趁著有利的條件而進(jìn)行機動?！薄啊抖▌荨菲o接在《通變》篇的后面，可見劉勰所謂‘乘利而為制’就是《孫子》所說的‘因利而制權(quán)’?！保?1］64

其次，詹锳先生指出：劉勰用于說明“勢”的那些精妙的比喻來自《孫子兵法》。在《定勢》篇中劉勰說明“勢”的時候用了很多比喻。如“機發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也?！薄凹に讳?，槁木無陰，自然之勢也?！毕皴髾C射出的箭，走的是直線，曲澗的湍流定會有回旋，疾馳奔流的水就沒有細(xì)小的波紋，枯槁了的樹木就不會有蔭涼。這些都是不得不然同時又自然而然的趨勢?！秾O子兵法》也有相似的說法。詹锳先生說：“這些比喻也是從《孫子兵法》來的?！秾O子·勢》篇說：‘激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短。勢如彍弩，節(jié)如發(fā)機?！帧短搶崱菲骸鵁o常勢，水無常形，能因故變化而取勝者，謂之神?！v的都是一個道理?！保?］1116

《定勢》篇又說“圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢也自安：文章體勢，如斯而已?！闭查A先生解釋說：“此處謂圓以規(guī)成體，方以矩成形。例如球體是圓的，它的重心不穩(wěn)定，因此它的趨勢就是轉(zhuǎn)動。一個立方體或長方體，它的各面多呈矩形，因此它就趨于安定。這幾句話也是有來源的?！秾O子·勢》篇說：‘故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也?！兑淖印ご蟮郎稀罚骸畧A者之轉(zhuǎn)，非能轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)，不得不轉(zhuǎn)也；方者之止，非能止而止，不得不止也?！^‘自然’者，就是不得不然?？梢姟抖▌荨菲摹畡荨?，就是靈活機動而自然的趨勢。”［9］1116

再次，詹锳先生重點論述了劉勰對《孫子兵法》辯證思想的承襲和發(fā)展。劉勰吸收《孫子兵法》樸素的辯證觀點，應(yīng)用于他的文學(xué)理論，在《定勢》篇中又是如何體現(xiàn)的呢？

在《文心雕龍·程器》篇中劉勰提到了《孫子兵法》，說“孫武《兵經(jīng)》，辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也？”劉勰欣賞孫武的文章，學(xué)習(xí)《孫子兵法》，向《孫子》中借用語言和觀點來說明文學(xué)理論上的一些問題。《孫子》中隨處不在的樸素辯證的觀點、發(fā)展變化的哲學(xué)思想更是深深地影響者劉勰。在《文心雕龍·定勢》篇的論述中，我們可以看到這種思想的印痕。詹锳先生在《〈文心雕龍〉的“定勢”論》一文（發(fā)表于《文學(xué)評論叢刊》第5輯，1980年3月。后收入《〈文心雕龍〉的風(fēng)格學(xué)》）中對此有集中的探討，筆者同時結(jié)合他在其他篇以及《文心雕龍義證》中的論述，進(jìn)行綜合研究，發(fā)現(xiàn)他主要是從三個方面論述了《定勢》篇之“勢”的，茲分述如下。

一、關(guān)于“因情立體，即體成勢”

《定勢》篇開頭說：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也?！比绾卫斫鈩③拇颂幩f的“體”乃是理解“勢”的前提。絕大多數(shù)學(xué)者把“體”理解成體類、體裁，由此就把“勢”理解為某種體裁所要求的文體風(fēng)格。這樣“因情立體，即體成勢”就是根據(jù)不同的思想情感來確立運用什么樣的體裁，隨著體裁的確立進(jìn)而也就規(guī)定了其所要求的文體風(fēng)格。初看起來，這似乎順理成章。然而把“勢”解釋為“風(fēng)格”，尤其是作為客觀的文體風(fēng)格，“勢”由“體”決定，有什么樣的“體”，就有什么樣的“勢”與之相配合。這種只看到“體”對“勢”的決定性的一面的觀點，與劉勰對“勢”所作的正面定義：“勢者，乘利而為制也”的靈活性、變動不居、自然而然的趨勢之義似乎難以銜接，而且呈尖銳對立。

詹锳先生對“體”的理解持不同看法。他認(rèn)為此處之“體”并非指一般的體裁、體類之“體”，而是“體統(tǒng)”之“體”。何謂“體統(tǒng)”呢？《文心雕龍·通變》篇說：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方。何以知其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也。文辭氣力，變通則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實；變通無方，數(shù)必酌于新聲?！薄耙蚯榱Ⅲw”之“體”就是“有常之體”，因為是“名理相因”的，所以它具有相對的穩(wěn)定性。《文心雕龍》上編文體論部分，從《明詩》到《書記》基本上是按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”（《序志》篇）這樣的順序?qū)懽鞯?。其中“敷理以舉統(tǒng)”的部分就是舉出每一體裁的作品的共同綱領(lǐng)，即每種體裁的規(guī)格要求和風(fēng)格要求，這個就是“體統(tǒng)”。詹锳先生說：

“因情立體”或“設(shè)情以位體”（《熔裁》篇），就是根據(jù)情理來安排文章的體統(tǒng)。所謂‘立體’，就是確立某一體裁作品的規(guī)格要求和風(fēng)格要求。這種“體統(tǒng)”有它相對的穩(wěn)定性，所以說“設(shè)文之體有?！?。它之成為共同規(guī)律，是因為“名理有常”，可以根據(jù)前人的創(chuàng)作歸納出共同的要領(lǐng)來，所以說“體必資于故實”。但無論如何總是以“情理”或者說思想感情為根本，然后根據(jù)思想感情來規(guī)定每一體的風(fēng)格特點。［11］67

詹锳先生所理解的“體”的含義，要比一般學(xué)者的理解寬廣，“體”不僅僅要指體裁、體類等這樣的名目，還要包括“理”即其規(guī)格要求和風(fēng)格要求在內(nèi)。是“名理相因”而不是僅僅是“名相因”。他認(rèn)為“名理”是屬于“體”的應(yīng)有之義，所以不能從“體”之中割裂出來，僅要“名”而不要“理”?！扒椤睘楦?，它決定“體”同時也決定“勢”?？梢赃@樣總結(jié)：“勢”由于受到“體”的規(guī)定和制約，而具有相對穩(wěn)定的一面；又因為“情致異區(qū)，文變殊術(shù)”，同時由于思想情感會因時因地，隨時變化，“情交而雅俗異勢”（《定勢》篇），“勢”還有受情感變化影響的一面，所以，同時具有不確定性?！霸凇抖▌荨菲铮畡荨汀w’聯(lián)系起來，指的是作品的風(fēng)格傾向，這種趨勢本來是順乎自然的，既變動不居又有一定的規(guī)律性，勢雖無定而有定，所以叫作‘定勢’。”［9］1113可以說，詹锳先生對“勢”作出了一種辯證的理解?！皠荨庇卸ǘ鵁o定，這與僅僅把“勢”作為隨“體”而定的文體風(fēng)格的觀點相比，更為符合劉勰的《定勢》篇的文學(xué)理論思想。

二、關(guān)于“循體而成勢，隨變而立功”

“循體而成勢”就是上面所說的“即體成勢”。《定勢》篇說：“章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于核要；箴銘碑誄，則體制于宏深；連珠七辭，則從事于巧艷?！闭?、表、奏、議，隨著它們各自的體制、規(guī)格要求，其風(fēng)格自然傾向于典雅；賦、頌、歌、詩，隨著它們各自的體制、規(guī)格要求，其風(fēng)格自然傾向于清麗。其他以此類推。一種文體，它的體統(tǒng)即規(guī)格要求和風(fēng)格要求是有相當(dāng)穩(wěn)定性的，這就是為什么“體必資于故實”（《通變》篇）的原因?！绑w”有對“勢”決定和制約的一面，這屬于“勢”的“有定”的一方面。有什么樣的“體”（體制、體統(tǒng)）就會有什么樣的“勢”（風(fēng)格的趨勢或傾向）；然而風(fēng)格傾向又是可以隨時變化的，是無定準(zhǔn)的，這就是“隨變而立功”，這屬于“勢”的“無定”的方面。

那么，什么是“勢”的無定呢？或者說還有哪些因素會影響到作品的風(fēng)格傾向呢？我們上面說到了作品內(nèi)在的思想感情，它是從根本上決定著文章的風(fēng)格傾向的。另外，文章的風(fēng)格傾向會受到作者藝術(shù)修養(yǎng)的高低、創(chuàng)作個性的好尚、文體風(fēng)格的模仿和習(xí)染等等因素的影響。《定勢》篇說：“是以模經(jīng)為式者，自入典雅之懿；效《騷》命篇者，必歸艷逸之華。”意思是以經(jīng)典作為自己模仿對象，寫作向經(jīng)典靠攏的作者，其文章風(fēng)格自然會傾向于典雅；如果是取法《離騷》一路，其風(fēng)格自然傾向于艷逸。這是講風(fēng)格的慕習(xí)問題。這些因素都對文體的風(fēng)格傾向（即“勢”）產(chǎn)生一定的影響，造成“勢”的不確定性。因此，即使寫同一體裁的作品（這種體裁作品內(nèi)部有共同的規(guī)格要求），不同的作者也會使作品呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。詹锳先生說：

文學(xué)作品的風(fēng)格傾向是隨著每一體的規(guī)格要求而變化的……這種規(guī)格要求是有相對穩(wěn)定性的，而風(fēng)格傾向是隨時在變化的。這種趨勢隨著每一體裁的作品的規(guī)格要求而變化，例如章表奏議，隨著它的規(guī)格要求，它的風(fēng)格自然趨向于典雅；賦頌歌詩，隨著它的規(guī)格要求，它的風(fēng)格自然趨向于清麗，這就是“循體而成勢”，“勢”有時是由“體”來定的。郭（指郭晉稀）注：“然而有時亦可以兼解俱通，并非執(zhí)一不變，故云：“隨變而立功”也。［9］1128

詹锳先生指出風(fēng)格傾向是隨時在變化的，而且他抓住了作家思想情感對“勢”的決定性的影響這一主因。至于可能會影響到“勢”的其化因素此處沒有兼及。

“勢無定而有定“的特點是詹锳先生對劉勰《定勢》論文學(xué)理論思想的總結(jié)，這也基本符合劉勰關(guān)于“勢”的論述。試想：如果大家寫作同一種體裁的文章，都按照同一體裁內(nèi)部的規(guī)格要求的去創(chuàng)作，且不說這種體裁本身能不能發(fā)展存在下去，千篇一律的風(fēng)格事實上也并不存在。即使創(chuàng)作同一體裁的文章，在不同的作家筆下也是“其異如面”，就像每個人的面貌各不相同一樣，其風(fēng)格傾向是多種多樣的。理論家只是從這些不同的風(fēng)格傾向中大致歸納出寫作某一體裁的作品的規(guī)格要求和風(fēng)格傾向的共性，以資寫作者借鑒而已。共性不能夠獨立存在，共性永遠(yuǎn)是寓于個性之中，存在與個性之中的。所以，這種共性不應(yīng)該成為一種束縛作家手腳的東西，所以要“隨變立功”。

三、關(guān)于“并總?cè)簞荨迸c“總一之勢”

這兩個問題都涉及風(fēng)格“多樣化的統(tǒng)一”?！安⒖?cè)簞荨敝缸骷绎L(fēng)格多樣化而言。劉勰說：“然淵乎文者，并總?cè)簞?；奇正雖反，必兼解以俱通；剛?cè)犭m殊，必隨時而適用?！保ā抖▌荨菲┯猩詈裎膶W(xué)修養(yǎng)的人，其創(chuàng)作風(fēng)格往往是多樣化的，新奇與雅正、陽剛與陰柔，這些雖然是相反的風(fēng)格傾向，作家都能夠廣泛地學(xué)習(xí)、對不同風(fēng)格做到融會貫通，創(chuàng)作時選擇適合的風(fēng)格?！叭魫鄣涠鴲喝A，則兼通之理偏，似夏人爭弓矢，執(zhí)一不可以獨射也?！保ā抖▌荨菲┤缛糇骷矣兴珢郏患婕捌渌L(fēng)格的訓(xùn)練，只有一種單一的風(fēng)格傾向，這樣的作家也是不成熟的作家，是不會有大的成就的。劉勰此處強調(diào)作家風(fēng)格應(yīng)是多樣化的。但是每個作家還是有其主導(dǎo)風(fēng)格的，其多樣化的風(fēng)格是統(tǒng)一在其主導(dǎo)風(fēng)格基礎(chǔ)上的。詹锳先生舉出詩人李白、杜甫的例子，說明偉大的作家莫不是風(fēng)格多樣化的，且這種多樣化統(tǒng)一于其主導(dǎo)風(fēng)格之下。只是他又說：“‘主導(dǎo)風(fēng)格’的概念在‘定勢’篇里表現(xiàn)的不突出?！保?1］77

“總一之勢”是指具體到一篇作品，它的風(fēng)格也可以多樣化而言。劉勰說：“是以括囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢各配。”“雖復(fù)契會相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。”（《定勢》篇）不同風(fēng)格的表現(xiàn)手法相互運用，各種聲律和藻采在文章中隨著自然之勢而配合。但是需要注意兩種對立的風(fēng)格傾向不能在一篇文章之中同時共存，因為這樣的文章就會出現(xiàn)“總一之勢離”，失去了一篇作品應(yīng)該有的統(tǒng)一的風(fēng)貌。劉勰說：“若雅鄭而共篇，則總一之勢離，是楚人鬻矛譽楯，兩難得而俱售也。”（《定勢》篇）典雅的風(fēng)格和輕靡的風(fēng)格不能存在于一篇之中，因為這兩者是矛盾的、相對抗的，這樣會導(dǎo)致文章失去統(tǒng)一的風(fēng)格。所以“雖復(fù)契會相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣”。詹锳先生認(rèn)為“本采”就是指的“體統(tǒng)”，也就是規(guī)格要求和風(fēng)格要求?！叭魏呜S富多彩的風(fēng)格傾向，都要以它的‘本采’、也就是它的‘體統(tǒng)’作為基礎(chǔ)。這樣圍繞著‘本采’來進(jìn)行的聲調(diào)和辭采的配合，都要順著自然之勢，而且以主導(dǎo)風(fēng)格為中心，才不至于使‘總一之勢離’。”［11］71－72

詹锳先生最后總結(jié)說：“所謂‘定勢’就是選定主導(dǎo)的風(fēng)格傾向。”［11］72

綜上所述，詹锳先生把《文心雕龍·定勢》的文學(xué)理論思想推原于《孫子兵法》，提出了一系列的觀點。如關(guān)于“勢”的無定而有定，關(guān)于“風(fēng)格多樣化的統(tǒng)一”等。他把文學(xué)理論上的“勢”與兵書上的“勢”論相溝通，認(rèn)為劉勰的“勢”論汲取了兵書上的“勢”論充分的辯證思想。他的“勢”論在眾說紛紜的“勢”論中是見解獨到的看法。這種對“勢”的溯源和理解得到了學(xué)術(shù)界越來越多的人的肯定。

詹锳先生的這種研究方法與他的學(xué)術(shù)背景與治學(xué)特色是緊密相關(guān)的。詹锳先生早年上過私塾，大學(xué)期間學(xué)習(xí)了歷史和語言文學(xué)，青年時期從事古典文學(xué)的教學(xué)和科研工作，后來留學(xué)美國，攻讀了心理學(xué)的碩士和博士學(xué)位。回國以后，在從事了一段時間心理學(xué)的教學(xué)與科研工作后，又回到古典文學(xué)的教學(xué)與科研道路上。這種跨學(xué)科、跨專業(yè)的知識背景決定了其開闊的學(xué)術(shù)視野。治學(xué)不拘于一途，對于一個問題，常常從多角度、多方面去作探討，打通古今、淹貫中西。詹锳先生關(guān)于“勢”“定勢”的淵源追溯、辯證闡述，正是他的這種多學(xué)科交叉的綜合研究方法的體現(xiàn)。他的這種嶄新的探索路徑、研究方法在把《文心雕龍》研究引向深入的道路上給后人很大的啟發(fā)。

［1］黃侃.文心雕龍札記［M］.北京：中華書局，2006.

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