從《陶庵夢憶》看張岱小品文的詩性特征

王 婭

(安徽大學 文學院,安徽 合肥 230039)

一 “以詩為文”的基礎(chǔ)

張岱是明末清初的著名學者，向來以史著和散文著稱。張岱也是一個極富才情的詩人。現(xiàn)今我們能夠看到的張岱的詩歌分散在多個本子之中：抄本《張子詩秕》收詩217首，《張子文秕》(鳳嬉堂抄本)、《西湖夢尋》等書中收詩41首，另外還有沒有被歸為詩歌的樂府610首。張岱的詩是典型的文人之詩，他的詩歌大多抒發(fā)真性情，充斥著深沉的思考，無形之中流露的是物是人非、國破家亡的滄桑和悲涼。他十分注重自己的詩歌修養(yǎng)并用力極深，在《一卷冰雪文后序》[1]中有：

余想詩自《毛詩》為經(jīng)，古風為典，四字即使碑銘，長短無非訓誓。摩詰佞佛，世謂詩禪，工部避兵，人傳詩史，而若論其旁引曲出，則唐虞之典謨，三王之誥訓，漢魏之樂府，晉之清談，宋之理學，元之詞曲，明之八股，與夫戰(zhàn)國之縱橫，六朝之華瞻，史漢之博洽，諸子之荒唐，無不包于詩之下已。則詩也，而千古之文章備于是矣。至于余所選文，獨取冰雪，而今復以冰雪選詩者，蓋文之冰雪，在骨在神，故古人以玉喻骨，以秋水喻神，已盡其旨；若夫詩，則筋節(jié)脈絡(luò)。四肢百骸，非似冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則詩必不佳。

由此，我們不難看出張岱對詩歌修養(yǎng)的重視以及他的詩文主張。張岱對于詩歌創(chuàng)作的重視，貫徹了自己獨到見解的詩歌創(chuàng)作實踐，不局限于狹義的文體范疇，注重詩歌的審美內(nèi)涵，這些都為他的“以詩為文”打下了基礎(chǔ)。

二 張岱詩歌精神內(nèi)涵的融入

1．詩格與人格的統(tǒng)一——散文格調(diào)與人格的統(tǒng)一。

在張岱的小品文中確實能夠看到“以詩為文”的痕跡，但是又由于小品文題材(大致可分為序、跋、銘、記、傳、贊、尺牘等)的不同而受到詩歌影響的程度不同?！短这謮魬洝分惺珍浀拇蠖酁椤坝洝薄Ｅc其說《陶庵夢憶》是張岱一個人的生活史，不如說它是一個王朝的歷史，它展現(xiàn)的是一幅晚明江山的風景畫。不管是生活瑣事還是異地見聞，《陶庵夢憶》中的每一篇都可以濃縮為一首詩。張岱把詩歌的精神內(nèi)涵融入了他的小品文的創(chuàng)作之中。

張岱十分注重詩格與人格的高度統(tǒng)一，“蓋詩文只此數(shù)字，出高人之手，遂現(xiàn)空靈；一落凡夫俗子，便成臭腐”。[1]張岱曾經(jīng)這樣寫一塊壓墓的窆石：

留此四千年，荒山一頑石。聞有雙玉皀，蒼涼閉月日。

作者對這塊處在污泥之地的窆石用情頗深，在寥寥數(shù)字的鐫刻中，這塊窆石有了莊嚴、圣潔的形象。生活在明清之際的張岱，早年錦衣玉食，安享榮華，“因思昔人生長王、謝，頗事豪華”，而國破家亡淪為遺民后，常常衣食不繼，“然瓶粟屢罄，不能舉火”，甚至拖著風燭殘年之軀從事比較繁重的體力勞動。他和這塊窆石一樣，存處“荒山污泥”之處，而安于如此，哪怕生活窘迫也不屈膝投降。值得我們注意的是，這種人和窆石的契合正是作者詩格和人格高度統(tǒng)一的結(jié)果。

詩格和人格的統(tǒng)一被貫徹在小品文中就形成了散文格調(diào)和人格的統(tǒng)一。張岱在《孔廟檜》[2]一文中開篇即寫了“孔子手植檜”枯而能活，朽而不毀，罹于兵火而仍可蓊郁，其干“滑澤堅潤，扣之作金石聲”，三千年不倒，堅貞執(zhí)著。和詩歌中的窆石一樣，“孔子手植檜”已經(jīng)被賦予了高尚的品格，它和張岱的寧死不降一樣堅貞而有氣節(jié)。這個意象貫穿全文，讓整篇文章具有了一個審美核心。在《朱文懿家桂》[2]中,張岱描述朱文懿公宅中的桂樹“干大如斗，枝葉溟蒙，樾蔭畝許，下可坐客三四十席”。這樣難得的桂樹卻沒有被主人充分利用，反而是“不亭、不臺、不欄、不砌，棄之籬落間?；〞r不許人入看，而主人亦禁足勿之往，聽其自開自謝已耳”。分明是良木，為什么會遭受如此待遇呢？或許，這和朱庚本人的人生觀是分不開的。從《明史》[3]中關(guān)于朱庚的記載可以看出，朱庚一生“居廟堂之高”而能有所善終，大多要歸功于他的“醇謹無過”“無所建白”。于是，洞察世事的張岱便在文末點出“樗櫟以不材終其天年，其得力全在棄也”。這種“棄”或許是保全自身最好的方法，但寧死不降、執(zhí)著固守理想的張岱又怎么會贊同這種處事之道呢？由物及人，“百歲老人多出蓬戶，子孫第厭其癃瘇耳，何足稱瑞”便是張岱人格魅力的真實寫照。

2．“外冷內(nèi)熱”，冷峭中的激情。

“詩緣情而綺靡”，詩歌是表達情感的最佳載體。詩歌講究意在言外，“節(jié)短音長”。如若手執(zhí)詩抄而品茗，茶香已盡而詩韻未了，這樣的詩必然是好詩。梁啟超先生在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中表示：“向來寫情感的，多半是以含蓄蘊藉為原則，像那彈琴的弦外之音，像吃橄欖的那點回味兒，是我們中國文學家所最樂道”。這種韻味也蘊藏在張岱的詩歌中，《甲午初度是日餓二首之一》：

餓亦尋常事，尤其是日奇。一貧真至此，回想反開頤。

詩人已經(jīng)從貴族奢華的生活淪落到“餓亦尋常事”的地步，生活現(xiàn)狀“真至此”，詩人卻說自己“反開頤”了。讀起來仿佛十分平淡的幾句詩，卻因為詩人的“笑”而讓人思緒萬千，不能平靜。這種“笑”可以理解為自嘲，可以理解為安慰，它表現(xiàn)的是詩人對現(xiàn)狀的固守，對自己人生理想的執(zhí)著追求。這種看似平淡、外冷內(nèi)熱的寫法在他的小品文中又發(fā)揮到了極致，《陶庵夢憶》中為人們所熟悉的《揚州瘦馬》[2]就是一個典范?！稉P州瘦馬》全篇布局簡單，語氣平和，張岱從一個旁觀者、敘述者的角度比較細致的介紹了“選馬”的整個過程。沒有極力的渲染、大肆的鋪排，從“瘦馬”下拜、走、面出、手出、臂出再到膚出、眼出、趾出、插帶、迎娶，張岱冷峭的、淡漠的敘述和挑選“瘦馬”的程式化如出一轍。分明是買賣人口卻發(fā)展成了一個行業(yè)、一種社會風俗，冷峭、淡漠的寫作本身就是一種技巧，就像詩歌中的外冷內(nèi)熱一樣，在平靜的敘述中隱藏的恰恰是張岱對“瘦馬”的同情與憐憫。同樣的，張岱在《張氏聲伎》[2]中介紹了家中的聲伎班，“可餐班”“武陵班”“梯仙班”“吳郡班”“蘇小小班”“茂苑班”等等。主人在絲竹的妙音中得到心靈的熨貼，聲伎們的技藝也隨著日復一日的出演而愈加精湛。和普通人相比，這些聲伎的代際更迭似乎更顯迅速。張岱平靜的敘述著“余歷年半百，小傒自小而老、老而復小、小而復老者，凡五易之”，當初的聲伎或“不復可見”，或“間有存者，皆為佝僂老人”。他在略顯淡漠的敘述中掩藏了自己深刻的思考，這種冷峭更遮蓋著他內(nèi)心的滄桑之嘆。而冷峭和淡漠往往不能完全抑制內(nèi)在的激情，于是滄桑之嘆在不經(jīng)意間流露于筆尖，“山中人至海上歸，種種海錯，皆在其眼，請共舐之”。

三 張岱詩歌中的表現(xiàn)手法在小品文中的運用

1．寥寥數(shù)筆集中藝術(shù)感覺。

張岱在詩歌中常常把典型意象進行有機組合，而這種看似簡單的描繪卻能在數(shù)字之間將作者的情感和藝術(shù)體驗集中起來，從而使詩歌更具藝術(shù)價值?！逗拓毜朗科呤字罚?/p>

四壁無所有，凄然張斷琴。每當風雨夜，發(fā)此金石音。

“四壁”“斷琴”“風雨夜”“金石音”是這首詩中的幾個意象，詩人將這些意象簡單的組合，卻營造出了強烈的藝術(shù)感覺。家徒四壁足以顯示道士之貧，“凄然”二字更是道士清苦生活的生動概括?！帮L雨夜”和“金石音”兩個意象的連綴足以引發(fā)讀者的聯(lián)想，仿佛可以看到貧道士在風雨夜的彈奏，可以聽到那悠悠的如金石般的聲音。作者的這種詩歌創(chuàng)作的技巧讓詩歌的詩味兒更加濃郁。

張岱把詩歌創(chuàng)作的技巧在無形之中融入到了他的小品文的創(chuàng)作當中。他在小品文中，往往選擇典型細節(jié)加以描繪，用寥寥數(shù)筆簡單勾勒從而把藝術(shù)感覺及作者自身的藝術(shù)體驗集中起來。

《陶庵夢憶》中有一篇《天臺牡丹》，[2]全篇不過108個字，“天臺多牡丹，大如拱把，其常也。某村中有鵝黃牡丹，一株三干，其大如小斗，植五圣祠前……土人于其外搭棚演戲四五臺，婆娑樂神”。張岱在文中只是選取諸如牡丹的顏色、形狀、當?shù)厝说某缇吹冉?jīng)典細節(jié)進行描寫，在作者客觀敘述的同時，已經(jīng)把自身的觀賞感受和藝術(shù)體驗呈現(xiàn)在字里行間。全篇沒有一字表達作者對天臺牡丹的喜愛，但字字流露作者的喜愛之情；作者也并沒有就天臺牡丹進行長篇大論的深發(fā)，卻在無形之中表現(xiàn)了他對生活的熱愛。哪怕是作者對早年生活的追憶，我們也能透過簡單的文字而有所體悟。

2．小品文中融入詩化意象。

“意象”這個概念是中國文學中的重要概念。童慶炳先生在《文藝理論教程》一書中對意象做了明確的定義：意象是以表達哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達到人類理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型。在我國悠久的詩歌歷史中，意象本就包含著諸多含義，或是長時間沉淀的固定含義，或是詩人在特定的作品中賦予事物的特殊含義。總之，意象總要開拓詩歌的審美想象空間，總是在看似無意的字里行間表達情感和詩人的藝術(shù)體驗。在張岱的詩歌中，比較常見的詩歌意象有“劍”“琴”“冰雪” “松”“竹”“梅”等等。事實上，這些意象在其他詩人的詩歌中也經(jīng)常出現(xiàn)。但是值得我們注意的是，張岱在他的小品文的創(chuàng)作中融入了詩化意象，用來開拓審美空間。由于內(nèi)容的不同，并不是每一篇張岱的小品文都有十分明顯的詩化意象的出現(xiàn)，但是，詩化意象卻是張岱小品文中不可忽略的一個特點。

我們在看《陶庵夢憶》時，可以看到《日月湖》中的“柳”“松石”，《筠芝亭》中的“秋水”，《奔云石》中的“琴”等，這些傳統(tǒng)意義上的意象出現(xiàn)在張岱的小品文中，增強文章的藝術(shù)美感。除此之外，張岱小品文中的許多非傳統(tǒng)意義上的意象都被作者賦予了特定的審美內(nèi)涵。比如《孔廟檜》中的“孔子手植檜”，《孔林》中的“子貢手植楷”，《表勝庵》中的“竹笛”“孤天之鶴”“彌天之云”，《秦淮河房》中的“畫船簫鼓”等，這些事物已經(jīng)被張岱賦予了特定的內(nèi)涵，根據(jù)每一篇小品文題旨的不同而含義不同。但是相同的是，這些意象都是在普通事物的基礎(chǔ)上加工而成的，是具有很強審美性的詩化意象。正是張岱扎實的詩文功底，才造就了他奇特的“以詩為文”的文學現(xiàn)象。

如果說我們以往非常關(guān)注張岱散文的思想內(nèi)涵及理論支撐的話，本篇文章則是從“以詩為文”的角度對張岱的散文進行了探討，旨在讓張岱散文的形象更立體可感。

[1]張岱．瑯?gòu)治募痆M]. 云告,點校.長沙：岳麓書社，1985:19,53．

[2]張岱.陶庵夢憶[M]．淮茗,注評．北京：中華書局，2008:23,54,102．

[3]張廷玉,等.明史[M].北京：中華書局，1980:5779.

[4]鮑恒．一片冰雪鑄詩魂———試論張岱詩歌的總體特征[J]．北京：文藝理論與批評，1997(2)．

[5]張岱. 夢憶序[A].張岱詩文集[C]. 夏咸淳,校點.上海: 上海古籍出版社, 1991.

[6]張海新．張岱及其詩文研究[M]．上海：復旦大學．

[7]周振甫．文心雕龍今譯[M]．北京：中華書局，1986．

[8]袁行霈．中國古典詩歌的意象[M]．北京：北京大學出版社，1997．

[9]陳平原．晚明小品論略[M]．武漢：湖北教育出版社，2002．

[10]夏咸淳. 論張岱及其《陶庵夢憶》《西湖夢尋》[J].天府新論, 2000( 2):68-73.