周長(zhǎng)江 一種理性的“反叛”

從寫(xiě)實(shí)到抽象，周長(zhǎng)江是帶著一種反叛的精神步入到這個(gè)領(lǐng)域的。他這種繪畫(huà)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變，是接近一種本源的試探，也是從具體思維轉(zhuǎn)變到抽象思維的一種升華。他擺脫了具象的束縛進(jìn)入了一種更自由的狀態(tài)，并舍棄了個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，這種舍棄，不僅指的是他在轉(zhuǎn)型前對(duì)藝術(shù)探討的方向，同時(shí)也舍棄了他在當(dāng)時(shí)所榮獲的成就。這致使他，在創(chuàng)作的道路上逐漸開(kāi)始要求自己去接近藝術(shù)的根源。藝術(shù)沒(méi)有絕對(duì)的合理性，只是一種感覺(jué)中的存在，然而周長(zhǎng)江通過(guò)自己原創(chuàng)的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)理論將自己所追求的藝術(shù)脈絡(luò)以及人生的品質(zhì)呈現(xiàn)了出來(lái)。

周長(zhǎng)江的改變，源于1981年北京的一次全國(guó)青年油畫(huà)創(chuàng)作座談會(huì)（波士頓博物館收藏作品展覽和講座），整個(gè)座談會(huì)上被邀請(qǐng)的畫(huà)家多數(shù)是《第二屆全國(guó)青年美展》的油畫(huà)獲獎(jiǎng)作者，他們代表著當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)青年油畫(huà)的中堅(jiān)力量。即便是這些人，當(dāng)遇見(jiàn)了“全新”的當(dāng)代藝術(shù)，頓時(shí)感到了驚訝、震撼甚至是困惑。當(dāng)時(shí)的周長(zhǎng)江，同時(shí)被國(guó)外的一些現(xiàn)代繪畫(huà)所震撼，一方面，由于眼界閉塞，使他們這些觀展的人們完全看不懂國(guó)外藝術(shù)；另一方面，那些巨幅的繪畫(huà)也給予了他們很大的視覺(jué)沖擊。當(dāng)時(shí)他說(shuō)：“改革開(kāi)放一個(gè)重要的作用就是開(kāi)闊了人們的眼界，讓我們了解了世界。我那時(shí)開(kāi)始對(duì)藝術(shù)重新理解和反省”。這之后，周長(zhǎng)江心里發(fā)生了很大的變化，他開(kāi)始懷疑自己藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值，同時(shí)又想找尋到一些新的方法去解決，所以他決定，一定要弄明白藝術(shù)！

周長(zhǎng)江首先探索的便是繪畫(huà)語(yǔ)言，繪畫(huà)語(yǔ)言雖是個(gè)人行為，但是形成風(fēng)格的條件，受外界因素影響很大，所以，有效的借鑒以及融合是最好的辦法，他通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)驗(yàn)，特別是深受了霍去病墓石雕的影響，在85美術(shù)學(xué)潮的背景下，創(chuàng)作了“互補(bǔ)”系列。“互補(bǔ)”系列可以說(shuō)是周長(zhǎng)江形式上的一個(gè)反叛，他需要更多的理性因素去支持自己的藝術(shù)語(yǔ)言，這使他必須要有突破，這種突破，嚴(yán)格的講就是跟自己的過(guò)去以及其它進(jìn)行劃分，所謂不破不立，正是要打破已有的局面，才能創(chuàng)立更新的場(chǎng)景。

就這樣，從“互補(bǔ)”系列，周長(zhǎng)江正式踏上了抽象繪畫(huà)的領(lǐng)域。而通過(guò)抽象這種西方的繪畫(huà)手法，他又在闡述一個(gè)東方哲學(xué)的奧秘——“互補(bǔ)”的理念，源于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究，這種暗示著對(duì)立與統(tǒng)一的思想，可以稱之為宇宙中的根本定律，他的作品中的圖式從起初的兩個(gè)面的互相運(yùn)動(dòng)，到之后的多維的互動(dòng)，從映襯，到平衡，都很好的詮釋了他的哲學(xué)觀與思維，重要的是，他在用抽象的方法為觀者講述。他通過(guò)這種哲理去構(gòu)建畫(huà)面，畫(huà)面當(dāng)中充滿了對(duì)立統(tǒng)一，從色彩到情緒再到抽象的圖形，都表達(dá)出了他內(nèi)心的互補(bǔ)與兼容。這體現(xiàn)在了畫(huà)面中模糊的男女關(guān)系，正反關(guān)系，物質(zhì)與精神等關(guān)系，如他所講：“我把每幅畫(huà)看作是一個(gè)小宇宙與我內(nèi)心對(duì)應(yīng)，把自己個(gè)人的想法以及當(dāng)時(shí)的感情、情緒，融合在繪畫(huà)中，按互補(bǔ)的關(guān)系去組合造型、色彩、穿插、空間，形成節(jié)奏和情調(diào)，再與觀眾交流”。

而抽象繪畫(huà)，對(duì)于周長(zhǎng)江本身來(lái)說(shuō)，根本不是目的，抽象只是一種外殼，他在借用這種形式，去表達(dá)個(gè)人的思想感情。他所重視的，是畫(huà)面內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，確切地說(shuō)，是畫(huà)面的結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的意識(shí)，這種意識(shí)對(duì)于周長(zhǎng)江來(lái)說(shuō)要大于觀念以及物象，因?yàn)樗X(jué)得這才是表達(dá)個(gè)人感情、意志以及藝術(shù)觀念的最基本要素。而對(duì)于結(jié)構(gòu)的把控，周長(zhǎng)江下了很大的功夫，并且在用筆上發(fā)現(xiàn)很多的可能性。正是這種探索與研究，讓他的“互補(bǔ)”系列得以使得西方這門(mén)抽象繪畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)生出一個(gè)新的可能，這也是一種互補(bǔ)與兼容，更是對(duì)于藝術(shù)家的周長(zhǎng)江而言，表達(dá)他內(nèi)在精神的最好方式，因?yàn)樗麅?nèi)心深處認(rèn)為，抽象本來(lái)就與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著淵源。同時(shí)，他也試圖驗(yàn)證了，抽象語(yǔ)言同樣是表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種方法，而且還會(huì)比其他語(yǔ)言更為生動(dòng)，更加有自己的特點(diǎn)。然而，這樣的創(chuàng)作語(yǔ)言與藝術(shù)理論形成了他繪畫(huà)的“結(jié)構(gòu)”，他在這種思想當(dāng)中，不斷完善自己，同時(shí)也在這個(gè)過(guò)程中融入了發(fā)散性的想法，這其中的每個(gè)想法都是他有要表達(dá)的語(yǔ)言。這樣，“互補(bǔ)”系列一直在延續(xù)，但你完全看不出這些作品有任何重復(fù)的跡象，因?yàn)樗拿恳粋€(gè)作品的畫(huà)面，都是一個(gè)問(wèn)題的解答，而答案孕育在了他的畫(huà)面當(dāng)中。周長(zhǎng)江，其實(shí)也是在探討抽象在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的一種可能性。

在抽象領(lǐng)域構(gòu)建一種中國(guó)人自身的價(jià)值觀，是周長(zhǎng)江一直在做的，他的“互補(bǔ)”系列，不斷的在論述著這個(gè)價(jià)值，同時(shí)也不斷的在創(chuàng)新——綜合材料的應(yīng)用。綜合材料較單一的傳統(tǒng)架上繪畫(huà)在表現(xiàn)手法及材質(zhì)運(yùn)用方面更具優(yōu)勢(shì)。周長(zhǎng)江通過(guò)對(duì)各種綜合材料的精心篩選更恰如其分地表達(dá)了他作品真實(shí)的思想感情以及“互補(bǔ)”的意圖，這也使他的主觀思想和客觀世界達(dá)到相互影響，相輔相成的境界，這依舊是互補(bǔ)的。這也形成了他全新的探索，他通過(guò)這種多媒體的材料，將自己的理念更好的表達(dá)了出來(lái)，在這一過(guò)程中，周長(zhǎng)江從發(fā)現(xiàn)綜合材料到篩選有價(jià)值的即能夠表達(dá)繪畫(huà)思想的材質(zhì)，再到利用材料本身的物理性質(zhì)將其轉(zhuǎn)變成可以在繪畫(huà)作品中將他本人的思想表達(dá)的效果。如他的作品《重疊的新譯經(jīng)文》，他自己表示：“兩種文字分開(kāi)的時(shí)候是很清晰的，但是一旦放在一起時(shí)就不能讀了，互相消解了。在我們眼前走動(dòng)看的時(shí)候有一種恍惚感，我的用意就是宗教是沒(méi)有辦法調(diào)和的，融合了就消解了。”藝術(shù)在審美功能之外，所探討的必定是精神的提升，周長(zhǎng)江的一系列綜合材料作品，同樣在探討“互補(bǔ)”這個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華，他看似在探討一個(gè)大問(wèn)題，其實(shí)可大可小，大可通宇宙萬(wàn)物，小可到每個(gè)人心中，體現(xiàn)在了人與自然的關(guān)系，就陰陽(yáng)對(duì)立且具有互補(bǔ)性來(lái)說(shuō)，都能看到一切的本質(zhì)。

之后，周長(zhǎng)江繼續(xù)在探討人與自然之間關(guān)系的問(wèn)題上創(chuàng)作了巨幅作品——《天·人之問(wèn)》，并且這不是單一的畫(huà)面，而是三度空間，這是他“互補(bǔ)”系列的一個(gè)新的發(fā)展。而且他運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)筆墨文化，更加的注重了中國(guó)的方式后，書(shū)寫(xiě)性也明確了出來(lái)，這樣的視覺(jué)效果更加明顯，更加表達(dá)了他所要闡述的觀點(diǎn)，也是他一直在通過(guò)美術(shù)手法論述的，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天與地、陰與陽(yáng)、男與女等，這些對(duì)立同時(shí)又統(tǒng)一的關(guān)系，在矛盾中共存亡的奧秘。（撰文：王澤）

談到抽象藝術(shù)與中國(guó)藝術(shù)的嫁接要追尋到二十世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的很多藝術(shù)家在留學(xué)西方的過(guò)程中學(xué)習(xí)了油畫(huà)藝術(shù)，歸國(guó)后，在教學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作中極力推動(dòng)了中西藝術(shù)結(jié)合，探索出了抽象藝術(shù)中國(guó)化的可能性。這之后，受西方文化藝術(shù)熏陶的藝術(shù)家、畫(huà)家層出不窮，并在藝術(shù)創(chuàng)作中不忘融入自己母體文化特征，逐步形成具有世界影響力的東方抽象繪畫(huà)，奠基了中國(guó)抽象藝術(shù)的基礎(chǔ)。

而中國(guó)藝術(shù)發(fā)展道路的破折，也使“抽象”這個(gè)概念在中國(guó)的接受根據(jù)環(huán)境形成了歷史性的語(yǔ)言變化。到了“八五”時(shí)期，對(duì)于抽象的理解解放到了形式中，對(duì)于提倡形式、提倡藝術(shù)創(chuàng)作方式的自由、提倡人文主義并以人為中心，重視人的精神性等都是八五時(shí)期抽象方式的明顯特征，但八五時(shí)期對(duì)于抽象不可能更深入的理解與發(fā)展，復(fù)蘇的文化是萌芽的狀態(tài)，這一點(diǎn)在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史中都已提及。

二十一世紀(jì)到來(lái)后，抽象藝術(shù)重建了更多的現(xiàn)代性，當(dāng)中國(guó)的現(xiàn)代性開(kāi)始以成熟的姿態(tài)站立之時(shí)，中國(guó)藝術(shù)的抽象性也進(jìn)入了全面的高潮發(fā)展，抽象群在中國(guó)的發(fā)展正好為藝術(shù)史又印證了現(xiàn)代文明社會(huì)已進(jìn)入廣泛的理解階段。以學(xué)院派為主，特別是國(guó)內(nèi)這幾大美院的學(xué)生為主，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)探索抽象藝術(shù)的個(gè)人以及群體，雖說(shuō)創(chuàng)作的題材和方式不同，成績(jī)也不同，但他們擁有著年輕藝術(shù)家的共同特征——他們打破了門(mén)戶之見(jiàn)，徹底摒棄了限制藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的諸多陋習(xí)，但這并不代表著這些年輕的抽象藝術(shù)家、畫(huà)家走上了自我放逐的道路，或者脫離了院校后就否定了學(xué)院派教育，可以經(jīng)常看到，關(guān)于抽象的師生聯(lián)展；老師策展，學(xué)生群展的現(xiàn)象；或者是各種以同學(xué)身份的藝術(shù)群體的組成屢見(jiàn)不鮮，這都代表著這一部分研究、創(chuàng)作抽象藝術(shù)的年輕藝術(shù)家的特點(diǎn)。同時(shí)，他們還利用當(dāng)代表現(xiàn)性繪畫(huà)手法擺脫了西方語(yǔ)言模式，大量引入本土語(yǔ)言、圖式和畫(huà)面結(jié)構(gòu)，抽象繪畫(huà)也在形式和趣味上開(kāi)拓了更為廣泛的領(lǐng)域——表現(xiàn)性抽象、觀念性抽象、理性抽象等。所有這些都顯示出中國(guó)當(dāng)代抽象繪畫(huà)的日益成熟，在這之中，年輕的抽象藝術(shù)家，功不可沒(méi)。（撰文：王澤）