淺析《神圣家族》中馬克思現(xiàn)實主義文藝思想的萌芽與確立

南俊琪

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充 637000)

現(xiàn)實主義文藝思想是馬克思文藝?yán)碚摰木A。1888年4月，恩格斯在寫給瑪·哈克奈斯的信中，通過對哈克奈斯的《城市姑娘》和巴爾扎克的創(chuàng)作進行分析，集中闡述了他對文藝中現(xiàn)實主義的見解。其實，早在1845年發(fā)表的《神圣家族》(全名為《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》)一書中，馬克思的現(xiàn)實主義文藝思想就已開始萌芽，并且在對青年黑格爾派唯心主義思辨哲學(xué)的斗爭中，馬克思現(xiàn)實主義文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)也得以確立。

《神圣家族》是馬克思、恩格斯合著的第一部作品?！笆撬麄兒颓嗄旰诟駹柵蓻Q裂之后對該派的思想體系所做的首次系統(tǒng)的清算，也是對馬恩對前一階段自己的思想的一次清理”。［1］在這部著作中，馬、恩以戰(zhàn)斗的唯物主義者的姿態(tài)對黑格爾的唯心主義哲學(xué)、特別是對以布魯諾·鮑威爾為首的青年黑格爾派的主觀唯心主義的思辨哲學(xué)進行了一次致命的批判。該批判，從哲學(xué)和文藝兩個領(lǐng)域進行，馬、恩的歷史唯物主義哲學(xué)思想和現(xiàn)實主義文藝思想已初步確立。有學(xué)者指出，馬克思對《巴黎的秘密》的評論，“一是對施里加在評論中采用的黑格爾思辨結(jié)構(gòu)的‘各個細(xì)節(jié)方面的運用’予以批判;二是對小說的人物塑造中表現(xiàn)的虛偽的人道主義思想以及施里加對這種思想的肯定的分析批判?！保?］而在由馬克思執(zhí)筆完成的第五、八章中，馬克思通過對《巴黎的秘密》及其評論者青年黑格爾派重要人物施里加對《巴黎的秘密》的評論的評論，闡發(fā)了他關(guān)于現(xiàn)實主義文藝思想的一些基本原則。

《巴黎的秘密》是19世紀(jì)法國小說家歐仁·蘇(1804－1857)的長篇小說，小說于1842－1843年在《評論報》連載發(fā)表時就轟動了法國，之后被翻譯成英、德、意、荷等多種文字，其影響波及歐洲許多國家。《文學(xué)總匯報》評價這部小說“在小說性質(zhì)方面發(fā)生了一個徹底革命”，［3］稱歐仁·蘇是“時代的旗幟”。［3］而青年黑格爾派分子施里加則鼓吹小說是“批判的史詩”，［4］把小說的主人公魯?shù)婪蛘f成是“人類國家的頭等公仆”。［4］《巴黎的秘密》之所以受到青年黑格爾派的極力吹捧，主要原因是《巴黎的秘密》的思想傾向與青年黑格爾派倡導(dǎo)的主觀唯心主義相一致，其創(chuàng)作就是對青年黑格爾派虛假的人道主義的藝術(shù)圖解，體現(xiàn)的是青年黑格爾派所熱衷的思辨原則。而青年黑格爾派的目的，是通過對這部小說的吹捧來宣揚他們“思辨的”唯心主義哲學(xué)思想。

馬克思對《巴黎的秘密》以及施里加評論的批判，正是圍繞思辨哲學(xué)而展開的關(guān)于現(xiàn)實主義文藝思想的探索。所謂思辨哲學(xué)，指的就是以施里加等人為代表的青年黑格爾派的主觀唯心主義哲學(xué)觀，這種哲學(xué)觀是一種以“自我意識”為核心的唯靈論哲學(xué)觀，它強調(diào)人的純意識思辨活動的重要性，認(rèn)為人只要用大腦中的意識活動取代現(xiàn)實的感性實踐活動，現(xiàn)實中諸如政治、經(jīng)濟、社會等問題都可以加以解決，要想使世界改變，只需在大腦中進行思辨的精神批判與改造就可以了。實質(zhì)上，這種哲學(xué)觀只是把實在的現(xiàn)實的問題看成思辨的問題，是一種流于空洞和不切實際的幻想。正如馬恩在《德意志意識形態(tài)》中所指出的那樣:“青年黑格爾派玄想家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界’的詞句，卻是最大的保守派”，［5］而馬、恩利用對《巴黎的秘密》進行論戰(zhàn)的機會撰寫《神圣家族》，主要目的就在于“幫助廣大讀者識破思辨哲學(xué)的幻想”。［4］

在《神圣家族》中，馬克思以具體果實(如蘋果、梨等)和一般果實之間的關(guān)系為例來剖析一般和個別之間的關(guān)系，從而揭開了思辨哲學(xué)在認(rèn)識論上的迷霧。思辨哲學(xué)遵循的原則是從感性具體的蘋果、梨等出發(fā)，得出“一般果實”的概念，之后再宣稱這一概念是獨立的、凌駕于具體果實之上的，并且將這個虛假的“實體”，確定為具體果實的本質(zhì)和本源，而具體的果實只不過是這個虛假“實體”的表現(xiàn)形式。而實質(zhì)上，人們在現(xiàn)實中看到的只能是具體的果實，不可能是“一般的果實”，“一般的果實”作為抽象的概念，只能存在于人們的頭腦之中。如果要從“一般的果實”概念返回到具體的果實，必然要使“一般果實”具有超自然的神秘色彩，擁有可以外化為具體果實的思辨屬性。從這樣的思辨哲學(xué)的邏輯推理出發(fā)，只能走向把現(xiàn)實的、客觀的感性斗爭變成主觀的純粹觀念斗爭，這是典型的主觀唯心主義。對此馬克思諷刺說，青年黑格爾派的思辨哲學(xué)家“完成了一個奇跡”，［4］從“一般果實”這個概念創(chuàng)造出現(xiàn)實的具體的實物，是因為他們的錯誤哲學(xué)觀所致，即把個別與一般割裂對立起來，顛倒了現(xiàn)實存在與精神意識之間的關(guān)系，是從自己精神意念中創(chuàng)造的這些果實?！懊慨?dāng)思辨哲學(xué)家宣布這些或那些實物存在時，他就進行了一次創(chuàng)造”。［4］而《巴黎的秘密》的創(chuàng)作正是這種思辨哲學(xué)的文學(xué)表達，小說企圖以形象的方式演繹和圖解青年黑格爾派主觀唯心主義的思辨哲學(xué)的范疇、原理，而施里加等人的評論只不過是想狂熱地鼓吹思辨哲學(xué)的批判功能和改造世界的偉力。

在小說的藝術(shù)構(gòu)思和情節(jié)安排上，《巴黎的秘密》遵循主題先行的先驗原則，從絕對的自我意識出發(fā)，設(shè)定一個社會生活和私人生活的“秘密”，并且將“秘密”這個概念當(dāng)做第一性的、起決定作用的存在，故事的構(gòu)思方式、情節(jié)安排以及人物言行都是由它決定和派生出來的。實際上，小說的內(nèi)容根本談不上什么秘密，小說的主人公魯?shù)婪蛭⒎皆L、周游世界，看到的城市社會的種種黑暗、修道院的罪惡淵藪、下層人民的貧困與苦難等，只不過是法國大革命之后資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級矛盾激化的現(xiàn)實反映，是資本主義社會內(nèi)部矛盾的真實體現(xiàn)。在小說中，支配人物性格蛻變與命運走向的，例如被侮辱的瑪麗花贖罪而死、兇狠殘忍的“刺客”悔罪變成魯?shù)婪虻摹翱醇夜贰?、作惡多端的“校長”被挖掉眼睛，只不過是小說作者歐仁·蘇以主觀唯心主義的思辨哲學(xué)原則演繹圖解青年黑格爾派所宣揚的基督教教義和空想社會主義理論的結(jié)果。對此馬克思說:“這里說的是抽象的秘密，是秘密這個范疇”。［4］進而馬克思指出以施里加為代表的青年黑格爾派不但沒有揭示現(xiàn)實社會與階級關(guān)系的真實性，反而卻把真實的平凡的東西變成了思辨的抽象的“秘密”。于是，馬克思提出了現(xiàn)實主義文藝思想的一條創(chuàng)作原則，即文學(xué)活動必須從現(xiàn)實的社會生活實際出發(fā)，應(yīng)當(dāng)“真實地評述人類關(guān)系”。［4］

在小說的人物塑造方面，小說的理想人物魯?shù)婪蛱子盟急嬲軐W(xué)的原則，對小說的人物性格和思想行為隨意宰割、改制和重塑，使其發(fā)生嚴(yán)重的扭曲和病變。小說的主要人物瑪麗花，在被思辨哲學(xué)改造前，就象“一朵含有詩意的花”，“朝氣蓬勃、精力充沛、愉快活潑、生性靈活”“在非人的境遇中得以合乎人性地成長”。［4］馬克思指出這是“瑪麗花本來的、非批判的形象?！保?］但是當(dāng)作者按照思辨哲學(xué)的原則對瑪麗花進行改造后，便戕害了這個鮮明的藝術(shù)生命，從“一朵含有詩意的花”變成了一朵“最枯萎干癟的花朵”。［4］在魯?shù)婪蛩急嬲軐W(xué)和基督教倫理道德指導(dǎo)下，瑪麗花皈依宗教，在自我有罪的懺悔中成為行尸走肉般的修女，以自我折磨為美德，成為上帝神諭的俘虜和自我有罪意識的奴隸，直至死去，她痛苦地走完了她的人生之旅。馬克思指出，瑪麗花的死“正是現(xiàn)實生活和現(xiàn)實本質(zhì)的消失”，［4］是歐仁·蘇主觀唯心主義創(chuàng)作原則和思辨哲學(xué)“批判的改造”的必然結(jié)果。

小說中其他人物的塑造也無不是這種思辨哲學(xué)的形象演繹和圖解，首先是“刺客”，他因殺死上司伍長，被判處徒刑。釋放后，他流落巴黎街頭，成為無業(yè)游民。在凌辱瑪麗花時，他被魯?shù)婪蛩姡按炭汀北阆螋數(shù)婪蛟V說了他的生活經(jīng)歷，魯?shù)婪蚍Q贊他:“你還是有心肝和骨氣的”。［4］就是這句話讓“刺客”重拾信心和自尊，于是“刺客”改邪歸正，重新做人，成為魯?shù)婪蛞粭l忠誠的、有道德的看家狗，為魯?shù)婪虺錾胨溃踔粮S魯?shù)婪蚋筛鞣N無恥勾當(dāng)。最后，他為救魯?shù)婪蚨蝗舜趟?，結(jié)束了他看家狗式的一生。“刺客”這一人物由本來的形象變成了批判的變態(tài)，馬克思對此詳細(xì)地分析了“刺客”被改造的過程，他指出，作為一個現(xiàn)實主義的活生生的藝術(shù)形象，“他的獨立性、他的個性完全消失了”“刺客所表現(xiàn)的就不是他自己固有的人性，而是基督教的教義”。［4］而對于歐仁·蘇從主觀意念出發(fā)，給人物貼標(biāo)簽式的創(chuàng)作方法，馬克思諷刺道:“歐仁·蘇也在‘刺客’這頭‘看家狗’的嘴上貼了一張標(biāo)簽……‘刺客’都不是在自己的人類個性中尋求自己的行為的動機，而是到這句標(biāo)簽式的話語中尋找這種動機”。［4］其次是“校長”這個人物，作為歐仁·蘇給法律界創(chuàng)造的一個范例，他試圖把“校長”作為法學(xué)和神學(xué)結(jié)合起來的“新的”刑法理論觀念體現(xiàn)，馬克思指出這一人物只是歐仁·蘇本人意圖的主觀表達，根本沒有從人物自己的自覺動機出發(fā)，人物的行動完全遵從的是思辨哲學(xué)的邏輯原則。

馬克思在總結(jié)歐仁·蘇人物塑造時說:“受了‘純批判’的簡單改造之后的各種現(xiàn)實就是這個樣子，就是說，這種種現(xiàn)實乃是對現(xiàn)實的歪曲和脫離現(xiàn)實的毫無意義的抽象”，［4］歐仁·蘇把“現(xiàn)實的人變成了抽象的觀點”。［4］這些評論，一針見血地指出了歐仁·蘇人物塑造的一個特點，即這些人物只不過是作者主觀意圖和某種觀念的圖解，缺乏現(xiàn)實主義的藝術(shù)真實性。于是，我們能夠總結(jié)出馬克思在現(xiàn)實主義人物塑造方面的一些深刻見解。

首先，作家在塑造人物時，要從客觀現(xiàn)實出發(fā)，必須把人看做感性的實在，從人的現(xiàn)實存在與階級關(guān)系中去把握人的本質(zhì)，而不能從作家的主觀意圖或某種抽象觀念出發(fā)，把人看做脫離現(xiàn)實的孤立的抽象物。抽掉了人的現(xiàn)實性和階級性，就談不上藝術(shù)形象的真實性，更談不上文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實主義。

其次，現(xiàn)實主義的人物形象，應(yīng)該是充分個性化的。不同人物的不同形象，是由他們所處的階級地位、生活環(huán)境和個人經(jīng)歷所決定的。馬克思肯定歐仁·蘇筆下人物“本來的、非批判”的形象，是因為這些人物體現(xiàn)出了他們各自獨特的個性。而思辨方法改造后的人物，其個性都被消溶到觀念或原則里去，成為“批判的變態(tài)”。

再次，現(xiàn)實主義的人物形象，必須要遵循自身性格的邏輯。藝術(shù)形象雖然是作家頭腦里的產(chǎn)物，但他的來源是客觀的現(xiàn)實生活。如果按照作家的主觀意圖驅(qū)使人物的行動，人物必然成為作者隨意操縱的傀儡，失去藝術(shù)形象的真實性。

在小說的思想傾向方面，《巴黎的秘密》在一定程度上反映了下層人民貧困的生活和悲慘命運，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級社會中的貧富對立，“可以相信，這部長篇小說的評論家們表達了揭露巴黎的秘密，謀求社會解放和人的解放的真誠意愿和辛勤的探索”。［1］但是，由于思辨哲學(xué)的錯誤指導(dǎo)，《巴黎的秘密》成為了基督教倫理道德教義的宣講和當(dāng)時空想社會主義思潮的政治說教。小說中，魯?shù)婪蚣缲?fù)著拯救世界和對下層人民的進行精神教育的使命，他采取宗教救贖與虛偽的刑罰懲治手段相結(jié)合的方式，在他看來，只有將單純的肉體消滅和道德感化結(jié)合在一起，才能使惡人從肉體到精神全面屈服，實現(xiàn)消除“惡”的目的。作為“社會改革家”的魯?shù)婪?，他提出了一整套社會改革的方案，如開設(shè)貧民銀行、創(chuàng)辦模范農(nóng)場，舉辦慈善事業(yè)等，事實上，這種空想社會主義的改良社會的藍(lán)圖，只能是流于美妙蒼白的幻想，其原因就在于這種幻想抹殺了由經(jīng)濟關(guān)系所決定的社會關(guān)系及階級對立的存在，忽略了社會改革中實踐的重要性?？疾煲徊孔髌匪枷雰A向是否正確、反映的社會生活是否真實深刻，主要取決于它是否正確地揭示了現(xiàn)實中人們的社會關(guān)系及其實質(zhì)，歷史唯物主義的立足點是“人類社會或社會化了的人類”，［5］因此“它不是在每一時代尋找某種范疇，而是始終站在歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。［6］通過分析可以說明，一個作家只有用唯物主義的思想作為創(chuàng)作的指導(dǎo)原則，才能表現(xiàn)出正確的作品傾向。

《神圣家族》作為馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作，［7］列寧曾給予高度評價，認(rèn)為此書所闡述的思想“奠定了革命唯物主義的社會主義的基礎(chǔ)”。［8］而在《神圣家族》第五、八章中，馬克思針對《巴黎的秘密》及其評論者所做的評論，正是馬克思運用正在形成的唯物史觀對青年黑格爾派的主觀唯心主義的思辨哲學(xué)所做的一次深刻批判，在批判中，馬克思主義現(xiàn)實主義的文藝思想開始萌芽并逐漸確立，這也為后來整個馬克思主義現(xiàn)實主義文藝思想體系的形成奠定了堅實的哲學(xué)根基。在新的歷史時期，我們重新梳理和學(xué)習(xí)馬克思主義現(xiàn)實主義文藝思想，對我們的現(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作和理論建設(shè)都具有重要的指導(dǎo)意義。

［1］陸貴山，周忠厚.馬克思主義文藝論著選講(第五版)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2011:63，73.

［2］劉慶福.馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展簡史［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1995:24.

［3］馬克思恩格斯全集第1卷(第二版)［M］.北京:人民出版社，1982:594.

［4］馬克思恩格斯全集第2卷(第二版)［M］.北京:人民出版社，1982:69 －246.

［5］馬克思恩格斯選集第1卷［M］.北京:中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1994:57，66.

［6］馬克思恩格斯全集第3卷(第二版)［M］.北京:人民出版社，1982:43.

［7］傅敏智，曾鳴.馬克思主義誕生的標(biāo)志是《神圣家族》［J］.長沙:湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1991(4):48.

［8］列寧選集第1卷［M］.北京:中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1992:92.